文/李冉

先天之精與后天之精

文/李冉

人體精氣的種類(lèi)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中較多，按精的來(lái)源又有先后天之分，先天之精即生殖之精，后天之精為水谷之精、臟腑之精等。

(1)先天之精

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》篇說(shuō)： “故生之來(lái)謂之精?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣》篇也說(shuō)： “兩神相搏(摶)，合而成形，常先身生，是謂精?！边@種精，就是先天之精，它稟受于父母，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)，也是人體功能活動(dòng)的源泉，故《靈樞·經(jīng)脈》又說(shuō)：“人始生，先成精”。古人通過(guò)對(duì)“男女媾精，胎孕乃成”的觀察和體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到男女生殖之精的結(jié)合能產(chǎn)生一個(gè)新的生命個(gè)體。 《靈樞·天年》認(rèn)為人之始生， “以母為基，以父為循”?？梢?jiàn)，父母遺傳的生命物質(zhì)是與生俱來(lái)的精，謂之先天之精。然而在胚胎形成之后，直至胎兒發(fā)育成熟，全賴女子胞中氣血的養(yǎng)育。因此，先天之精為原始生命物質(zhì)，主要貯藏于腎。

(2)后天之精

后天之精來(lái)源于水谷，又稱“水谷之精”。人出生之后，要賴脾胃對(duì)飲食的消化吸收，將飲食化生為水谷精微，以營(yíng)養(yǎng)各個(gè)臟腑組織，才能維持正常的生命活動(dòng)，使機(jī)體不斷發(fā)育、成長(zhǎng)和壯大。水谷之精由脾胃化生后貯藏于五臟。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》說(shuō)：“是故五臟主藏精者也?！庇捎谶@部分精微來(lái)源于后天，故稱為后天之精。

人體之精雖有先天和后天之分，但兩者又是相互依存，相互促進(jìn)。首先，人始生于先天之精，先天之精為后天之精的化生準(zhǔn)備了必要的條件，人誕生以后，又需要后天之精的充養(yǎng)，使先天之精得以傳承。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)： “腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，五臟盛乃能瀉”。說(shuō)明藏于五臟中的精氣充盈豁達(dá)，則流歸于腎，又轉(zhuǎn)化為生殖之精，以繁衍后代。

可見(jiàn)先天之精是生身之本，后天之精是養(yǎng)身之源。因此，無(wú)論是先天之精或是后天之精的匱乏，都可能引起精虛不足而致病。