徐鳳莉

（沈陽工程學院思想政治理論課教研部，遼寧沈陽110136）

論馬克思主義幸福觀的本質向度

徐鳳莉

（沈陽工程學院思想政治理論課教研部，遼寧沈陽110136）

追求幸福是人的內在價值尺度和需要的表征，是人的本質彰顯。馬克思主義從現實的、具體的人的本質向度出發(fā)，圍繞人的特征和人民立場，立足于人民不同層次動態(tài)發(fā)展的需要，把幸福詮釋為人民主體的幸福，把全社會人民群眾作為幸福實現的主體，把勞動實踐作為幸福實現的根本路徑，把解放和發(fā)展作為價值旨歸，把真善美作為話語訴求，實現了幸福觀質的革命，也因此成為馬克思主義的邏輯指南和價值引導，繼而完整地呈現人的本質。

馬克思主義；人民主體；幸福觀；本質

古往今來，對幸福的追求成為人類發(fā)展史貫穿始終的邏輯引線，無論地域、民族、階級和膚色。在這條人類共走的道路上，不同的人對幸福予以不同的注解，因而路徑各異，呈現出紛繁復雜的幸福追尋樣態(tài)，顯示出不同的幸福觀。東西方學者們對此闡釋至深，為后人積淀寶貴的成果。新中國的成立，開天辟地地打開了中國人通向幸福的大門；改革開放，從縱深領域和橫向空間推進和拓展著中國人的幸福。黨的十八大以來，推進民生幸福，提高幸福指數，建設幸福中國已然成為中國夢的應有之義。當前，深入推進社會主義核心價值觀建設，更要探究幸福觀的基本理論問題。受多種因素影響，我國幸福觀呈現多元化、變動性特征?？茖W幸福觀能夠啟迪人的智慧，明晰人生奮斗方向，領悟真、善、美，使人的本質得以復歸；反之則懈怠人的精神，扭曲人的心靈，背離人的本質。馬克思主義科學地從人的本質、人民主體性的角度詮釋幸福，給幸福觀的研究土壤植根以人民立場、賦予人民話語，從而指明了幸福觀的方向。

一、人的本質與幸福的問題：西方哲學家的困解

關于幸福問題的探討，是與“人是什么“、“人的本質”等問題的探討聯系在一起的。西方哲學家“圍繞人是感性和理性、自然性和意識性、物質性和精神性展開激烈的爭論，總體上出現了感性主義幸福論和理性主義幸福論”[1]。感性主義幸福論，從人的感性欲望和肉體感官來分析幸福，依托人的自然本性來理解幸福。萊布尼茨是快樂論的代表，認為最大的快樂就是我們擁有的幸福。他從幸福與快樂相互關系的角度加以論證，認為追求感官上的快樂就是獲得幸福。費爾巴哈認為人的生命本身就是一種幸福，從生命與幸福的關系來指出人的生命存在是幸福的載體和基本依托，人要為滿足生命體的基本需要而活動。他認為人的本質是追求感官快樂的，所有生命體的共同目的都是追求感官上的快樂。而理性主義幸福論，卻認為人要拋棄感性的欲望和要求，追求更高的精神層面的滿足，從道德、思辨等方面獲得幸福，人真正的幸福是以理性為基礎。亞里士多德把理性幸福思想推到一定高度，認為“幸福就是至善”[2]。幸福是人生中所有善的事物中最高的那個善，是不能與其他的善相并列的東西，其本身就是人生的最高欲求。到了中世紀，理性主義幸福論把人的本質等同于神的本質，謀求人在神的領域得到心靈的慰藉，在忍讓中獲得神的恩典。這一頭腳顛倒的世界觀受到文藝復興時期哲學家們的討伐，從而又把人的本質與神的本質劃清界限，把人還原為人，重新從人的角度闡述人對物質欲望的需求。近代社會資產階級扛起自由、平等、博愛的理性大旗，號召人們追求個人的基本民主權利，在精神的追求中實現自身的幸福，促進了歷史的進步。但是資產階級并沒有深刻認識到人的本質，沒有認識到人的社會性、主體性，沒有科學闡述人的本質與幸福的關系。

二、馬克思主義幸福觀的本質向度：人民主體的幸福

誰是幸福的享有者？對于這個問題的正確解答，源于對人的本質的解讀。西方哲學家們對幸福的研究較早，取得了諸多成果，然而他們沒有從人民主體角度來研究幸福。

（一）人民主體的幸福是現實的具體人的幸福

拋棄黑格爾的唯心主義，遠離費爾巴哈形而上學的世界觀，馬克思批判了德國哲學從抽象的人談論幸福的思維方式。他批駁其從想象的人出發(fā)的思維邏輯，指出應該從有血有肉的人出發(fā)，即從現實的人出發(fā)來思考人本身的幸福問題。費爾巴哈把人本身看做人的本質，把對人的本質的探求從神那里拉回了人本身的世界，但是費爾巴哈沒有從實踐的角度理解人的類本質。馬克思明確指出：“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的人上?！盵3]即費爾巴哈從抽象的、孤立的個體出發(fā)來研究類本質的承擔者，因而不免要陷入絕對本質的窠臼中。黑格爾雖然承認勞動是人的本質，但是他只是在精神勞動中去找尋人的本質，在神圣的理性中去找尋幸福。馬克思從人的社會關系角度考察人，從現實人的角度出發(fā)，把人從抽象的人看成具體的生動的人，因而把幸福理解成為活生生的個體的幸福，生成了科學幸福觀。

馬克思不是從單個的固有的抽象物角度來考察人的本質，而是從類本質的角度，從人類的整體來概括，指出社會關系是每一個現實人的社會本質，任何一個人都逃脫不了他背后的社會關系。社會關系隨著社會生產力的發(fā)展呈現動態(tài)的變化樣態(tài)，不是固定靜止的，這就決定每一個人所處的社會關系是紛繁多樣的，每一個人在不同的社會關系中呈現出不同的本質。個體本質多樣化體現出每一個人的個性特征，其背后有人的類本質的共性特征做支撐。這一共性特征，強調了在一個共同的社會，其社會成員具有共有的希冀和要求，分擔著共同的社會任務，從事著相同或相似的勞動實踐，也將具有共同的社會幸福。因此，馬克思在考察個體幸福的時候，是把個人放在人民的大家庭背景中來論述。馬克思談及的幸福，不僅僅是個體的幸福，更是人民整體的幸福。馬克思認為，個人要實現幸福離不開其所處的社會關系，個體欲掙脫個人本質的實踐活動，是與社會成員的活動實踐聯系在一起的，單個人的幸福離不開集體幸福的實現，個人的幸福要在社會關系中完整地呈現出來。全世界被剝削被壓迫的人民，雖然處于不同的國度，然而社會地位相同，社會使命相同，要面對的社會關系相同，所以能夠共同奮斗，形成革命實踐的主體力量。無論地域、膚色、種族如何體現個人本質的多樣化，相同的社會關系卻擺脫不了人民整體的共同使命。單個的人如果只為自己勞動，那他永遠也不會成為偉大的人物。一個人只有為社會所工作，他才能因為完成了別人的本質而感到幸福，他自己才會在幫助別人中實現完美。馬克思指出，人類在選擇職業(yè)時應該無私而利他，且該職業(yè)應最能為人類工作。唯其如此，人們的幸福才能共享，才能屬于千百萬人，當個人為他人乃至全人類的福祉努力之時，真正的幸福才會隨著人的全部本質噴薄而出，因此最幸福的人是能夠給大多數人帶來幸福的人。馬克思主義幸福觀，是以人民群眾作為幸福的主體，而不是以單個人作為幸福的主體，這樣就消解了以往的幸福觀，達到了在幸福領域質的飛躍。個體幸福的最終奮斗目標，是實現人民主體幸福，人民主體幸福是個體幸福的歸宿。人民主體就是最廣大的人民群眾，雖然在不同的時期有動態(tài)變化，但始終是推動社會革命、發(fā)展的最為基本的動力。馬克思主義幸福觀，貫穿于馬克思主義指導革命實踐、建設實踐和改革實踐的始終。人民群眾要成為幸福主體的思想，成為馬克思主義的核心尺度和價值衡量標準，也奠定了馬克思主義幸福觀科學價值的至高地位。

（二）勞動發(fā)展過程與人民主體創(chuàng)造幸福過程同質

幸福是人的本質的體現，是人對自身本質的全面完整的展現樣態(tài)，是人民愉悅的表征，是成就感、滿足感的由內而發(fā)。勞動是幸福的根本源泉，是人本質復歸的路徑。人民要實現價值主體地位，只能在勞動中結成平等公正的社會關系，獲得幸福。

人的本質是在動態(tài)的社會關系中體現出來的活生生的人所具有的各種需要，因此追求美好生活，實現自身的幸福乃至人民主體的幸福，自然要靠勞動實踐。馬克思強調工業(yè)的發(fā)展逐步生成著人的本質，勞動過程是人體現其本質力量的過程，人的社會關系的完成是勞動的結果，人類社會的發(fā)展變革全部要靠勞動實踐。馬克思在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[4]。一部人類社會的歷史就是一部勞動的發(fā)展歷史，勞動促進社會個體在發(fā)展自身同時，增進人民在社會發(fā)展中的價值主體地位。勞動不僅創(chuàng)造所需要的物質財富，也創(chuàng)造精神財富。勞動使人民真正在勞動中能夠以勞動為榮，以勞動為樂，以勞動為美，使人享受勞動過程，品嘗勞動甘霖，從而使人民真正成為主體。人高于動物，能夠在勞動中按照任何一個種的內在尺度和內在需要來進行生產，動物只能按照它自身所屬的尺度建造，人則會按照自身尺度尋覓美的規(guī)律，通過意志作用于客觀世界，體現勞動中的自由與價值，在勞動中發(fā)現和產生美。勞動會因人民的參與而生成很多積極的價值，呈現五彩紛呈的色彩。人民在自覺自愿的勞動中，醫(yī)治勞動異化給人帶來的精神創(chuàng)傷，實現勞動給予人的享受感、滿足感和幸福感。異化勞動，則剝奪了人勞動的本質，使自覺的勞動變成了被迫的勞動，使愉悅的勞動變成令人厭惡的強制的勞動；勞動者沒有在勞動中獲得幸福，不勞動者反倒獲得了幸福，在曲解勞動本質的同時，也曲解了人的本質。異化勞動產生了富人的巨富和工人的赤貧，產生了宮殿和貧民窟，產生了美和丑，產生了智慧和癡呆。因此，人在生成自身本質的過程中，必須完成勞動的解放，實現對異化勞動的揚棄，從被動的勞動到體面的勞動，再到共產主義社會高級發(fā)展階段，消除社會分工和體腦差別，最終完成對勞動的否定之否定過程。

馬克思主義幸福觀界定的幸福，不僅是個人的幸福，更是無數人民的幸福。它暗含著使人民成為社會的經濟發(fā)展主體、政治發(fā)展主體、文化發(fā)展主體之意，從而既成為實踐主體，又成為價值主體的思想。人民通過創(chuàng)造性勞動革新生產工具，變革生產關系，把無機自然變成有機自然，在社會的量變與質變中實現自身主體的地位。至此，人民完成了借由勞動而實現美的升騰過程，實現人民主體作為實踐主體與價值主體的和諧統一，使人民勞動實踐的過程與生成自身價值過程同一化。人民主體在完成自身本質的過程中，實現從人的依賴關系到物的依賴關系的轉變，最后在勞動實踐上促進自身的全面發(fā)展，完整展現出人的本質力量，實現人民主體對其生命本質的占有，在自由自覺的勞動中實現由必然王國向自由王國的飛躍。在那個自由王國里，個體的自由發(fā)展是社會整體自由發(fā)展的條件，勞動由負擔變成快樂，勞動者能夠進行體面而有尊嚴的勞動，勞動使人民變成社會的主體，勞動發(fā)展過程與人民主體創(chuàng)造幸福過程同軌又同質。

（三）人民主體需要的滿足過程與實現幸福的過程同軌

需要,是有機體為了自身生存和發(fā)展的目的而產生的反應。人的需要,是人內在尺度的表現，是區(qū)分人與動物的一個根本標志。人有高于動物本身的精神方面的需要，體現人的本質力量，是人性高于動物性的表征。需要也是人民群眾整體本質的體現，展現的不僅僅是單個人而是人民群眾的共同性本質，是把人民作為社會主體的必然表現形式。同時,需要又是勞動的目的，人類的一切勞動都是需要的產物，沒有需要就沒有勞動實踐的發(fā)展，所以需要是勞動的基本動力。勞動能夠滿足人的需要，使自己的行為帶著人類意識的烙印，使勞動實踐變成為了滿足需要而進行的實踐，即有意識、有計劃、有目的的實踐。離開勞動實踐，就沒有需要實現的載體，需要就如空中樓閣，只能變成幻想。

需要，始終是一條紅線，貫穿到人類社會發(fā)展的始終，而幸福，是需要的最高實現形式。因此，幸福實現的過程就是社會關系發(fā)展變革的過程，是人民主體能夠擔當起社會的建設者和推動者，成為社會實踐的主體和價值主體的過程。可見，社會關系、勞動實踐與人的需要緊密相關，離開具體的社會關系，就不會有人的需要產生，就反映不了人的本性。人的需要的實現，反映著人的本質力量，人的本質力量的高低影響著人需要的實現與否。需要的產生過程伴隨人的產生過程，需要是人稱之為人的特征，是人的本質力量的顯示。人的本質展現過程，也是人的需要實現過程。當然，人的需要也在動態(tài)中發(fā)生變化，需要的變動性影響社會關系的穩(wěn)定性，使社會關系呈現出波動樣態(tài)，進而影響經濟基礎，并在勞動實踐中觸動上層建筑，實現社會的螺旋式上升。需要的多層次性和變動性，影響著社會關系的變遷。個體的全部需要一旦得到滿足，就實現了個體的幸福。由于個體的需要不會停滯不前，它會隨著社會條件變化和主體自身欲望的變化而變化，所以，新需要的出現又會促使新的幸福感產生，使個體幸福呈現出相對性特征；同理，就社會整體而言，人民群眾也是一個變動性的概念，在不同時期，它的內涵是不斷發(fā)展變化的，不同時期所包括的階級和階層不同，因而人民群眾作為人民主體的整體需要，也會呈現出不同樣態(tài)，以不同階段的物質形態(tài)的幸福、精神形態(tài)的幸福作為表現形式。也就是說，幸福因為需要的變動性而變動，使其具有相對性和層次性。

三、結語

馬克思主義幸福觀，圍繞現實的人的本質，從人的需要出發(fā)，在人的社會關系中，通過人的創(chuàng)造性勞動，逐步實現人民主體需要的滿足，使幸福得以回歸，從而使需要、社會關系和勞動成為密不可分的三個基本向度，體現著人的本質，突出著人民主體作為社會實踐主體和價值主體的地位，實現人的幸福。無論感性幸福抑或理性幸福，都逃不脫人的本質的生成問題，人的幸福就是人的本質的表現樣態(tài)，它以需要的方式在現實的社會關系中發(fā)展，在勞動實踐中展現著人的滿足感和成就感。人民群眾幸福的實現過程，就是成長為社會主體的過程。從被視為社會發(fā)展的牛虻，到革命實踐和社會發(fā)展的主力軍，人民群眾的成長經驗表明，人民主體思想是貫穿馬克思主義基本原理的一條紅線，成為馬克思主義活的靈魂所在。馬克思畢生所探尋的，就是人民如何成為人民主體，如何實現自身的需要和幸福的問題。所以，馬克思主義發(fā)展的歷史，就是人民群眾成為主體的歷史，就是需要滿足和幸福實現的歷史。如前所述，不同時期幸福的表現形式不同，呈現出相對性特征，但從人的本質和人民主體的總體需要來看，幸福又體現出絕對性特征，是人全部本質的體現，表現出人民主體對真善美的追求，是人民主體跨越必然王國走向自由王國的需要。這種追求具有絕對性，不會因為時代、社會條件等的差異而改變。無論民族、種族、地域、國度，人們都有相同的對自身本質的占有需要。追求真善美，是人最高層次幸福的體現。沒有人能夠窮盡幸福的全部內涵，馬克思主義幸福觀并沒有封閉人類對幸福的所有注解，就像沒有停止人民對于需要的滿足一樣。相反，正是由于需要的變動性，社會關系才會發(fā)展，勞動實踐才會克服異化勞動給人帶來的傷害，回歸人的現實本質，人民才能夠真正成為幸福主體，獲得高度的幸福感。所以，人類的發(fā)展歷史，就是人民逐步成為主體的歷史，是人民在實踐主體之上成為價值主體的生成歷史，是人民的需要不斷體現人的本質的歷史，是消解異化勞動、生成自由自覺活動的幸福歷史。

[1]高延春.馬克思主義人的本質思想對人的幸福的科學闡釋[J].廣西社會科學，2013（3）：51-52.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(古希臘)[M].苗力田，譯.北京:中國社會科學出版社，1990：16.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社, 1995：79.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社, 1995：258.

On the Essence of Marxist Theory of Wellbeing

Xu Fengli
（Department of Ideological and Political Courses,Shenyang Institute of Engineering,Shenyang Liaoning110136）

The pursuit of happiness is the intrinsic value and need of human beings,manifesting the essence of people.Aiming at the realistic and concrete essence of people,focusing on the features and stands of people and meeting the needs of people from different levels,Marxism interprets happiness in the way that it belongs to all the people in the society.All the people in the society are supposed to realize happiness with labor practice as the fundamental path. Taking liberty and development as value orientation and pursuing beauty,goodness and truth,it has achieved a qualitative revolution of the concept of happiness.Marxism develops into the logic and value guidance for happiness, which fully presents the essence of human beings.

Marxism;people oriented;the theory of wellbeing;essence

B0-0

A

1674-5450（2016）03-0015-04

2016－01－12

2015年遼寧省教育科學“十二五”規(guī)劃課題（JG15DB298）；2016年遼寧省社科聯項目（2016LSLKTMKS-07）；2014年遼寧省教育廳項目（W2014329）；2015年沈陽工程學院課題（RWYB-1509）

徐鳳莉，女（蒙古族），遼寧喀左人，沈陽工程學院講師，法學博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

【責任編輯：張立新責任校對：楊抱樸】