陳秉龍

(福建幼兒師范高等專科學(xué)校福建福州350007)

民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

陳秉龍

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校福建福州350007)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了一定程度的發(fā)展，但也暴露出一系列不容忽視的問(wèn)題，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有民族特色，照抄照搬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這種情況不利于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。民間美術(shù)凝聚了我國(guó)民間藝人的智慧精華，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的重要源泉。要想使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出類拔萃，可以汲取民間美術(shù)的精髓，提倡回歸自然，逐漸使我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)立于世界藝術(shù)之林中。

民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

0.前言

所謂現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，顧名思義，就是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展而誕生的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)，它有著形象的標(biāo)志特點(diǎn)和強(qiáng)烈的時(shí)尚性，可以拓展工業(yè)產(chǎn)品的影響力。應(yīng)用富有視覺(jué)震撼力的形象語(yǔ)言為商品代言，以此對(duì)人們的物質(zhì)生活產(chǎn)生影響，使他們開(kāi)啟新的消費(fèi)理念，引導(dǎo)社會(huì)潮流發(fā)展，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本宗旨。

目前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，小到每一扇門的裝飾，大到一棟小區(qū)的整體設(shè)計(jì)；小到衣柜里的鞋帽襯衫，大到天上飛的飛機(jī)，這些都屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，為現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活起到裝飾和點(diǎn)綴作用。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了一定程度的發(fā)展，但也暴露出一系列不容忽視的問(wèn)題，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有民族特色，照抄照搬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這種情況不利于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。民間美術(shù)凝聚了我國(guó)民間藝人的智慧精華，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的重要源泉。要想使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出類拔萃，可以汲取民間美術(shù)的精髓，提倡回歸自然，逐漸使我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)立于世界藝術(shù)之林中。

1.我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，目前仍處于初步發(fā)展階段。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，西方工業(yè)正處于迅猛發(fā)展時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)如火如荼發(fā)展之勢(shì)，但當(dāng)時(shí)我國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，甚至那個(gè)時(shí)代的國(guó)人還不懂什么是商品包裝，導(dǎo)致我國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中經(jīng)常出現(xiàn)為他人“做嫁衣”的現(xiàn)象。比如在那個(gè)年代，湖北省生產(chǎn)制造的床上用品十分精美，但是只用了一層皮包裝，外觀顯得十分粗糙，被日本人用低廉價(jià)格收購(gòu)后，日本人只是將外包裝換了一下，再重新賣出，利潤(rùn)就翻了二三十倍?？梢?jiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有多么大的價(jià)值。改革開(kāi)放之后，我國(guó)相關(guān)人士才意識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性和必要性，但是長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)導(dǎo)致國(guó)人的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想是在零起點(diǎn)的狀態(tài)下啟程的。由于看到了西方國(guó)家的時(shí)髦設(shè)計(jì)，我國(guó)設(shè)計(jì)界也逐漸學(xué)會(huì)了“拿來(lái)主義”，一味滿足于照抄照搬國(guó)外的設(shè)計(jì)思想，崇洋媚外之風(fēng)愈演愈烈。由此導(dǎo)致的后果就是市場(chǎng)上出現(xiàn)了將國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品誤認(rèn)為進(jìn)口產(chǎn)品的現(xiàn)象，這直接說(shuō)明我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有特色、沒(méi)有個(gè)性。再比如我國(guó)耗資巨大的建筑物經(jīng)常聘請(qǐng)外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)設(shè)計(jì)，這些外國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)本土國(guó)情知之甚少，設(shè)計(jì)出來(lái)的東西不符合我國(guó)實(shí)際情況，卻可以賺取數(shù)千萬(wàn)元的設(shè)計(jì)費(fèi)。這些現(xiàn)象實(shí)在令人痛心。確實(shí)，如果我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界一直存在亦步亦趨、拾人牙慧的設(shè)計(jì)理念，不僅無(wú)法促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，也會(huì)阻礙我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展道路。要想真正闖出一片天，我國(guó)設(shè)計(jì)界必須解放思想、實(shí)事求是，走出有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，這樣才是根本之策。

2.民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界存在一系列亟待解決的問(wèn)題，采取行之有效的措施解決這些問(wèn)題迫在眉睫。民間美術(shù)可以為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供新的思路。

何謂民間美術(shù)？就是根植于人民群眾中的實(shí)用藝術(shù)，是民間藝術(shù)者憑借自己的智慧創(chuàng)造的淳樸美術(shù)。我國(guó)民間美術(shù)隱含了豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的情感因素，滲透著我國(guó)民間風(fēng)俗習(xí)慣和民間思維模式。從本質(zhì)上而言，民間美術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)，它在材料使用上提倡回歸自然，講究“忠實(shí)材料”、“吻合目的性”。正是基于此背景，民間藝人往往能創(chuàng)造出一系列淳樸、自然的民間美術(shù)品。

社會(huì)的進(jìn)步使得人們的思想觀念發(fā)生了一些改變，人們要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也要取材于自然。這就使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的有著相互銜接的可能性。事實(shí)證明，民間美術(shù)確實(shí)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系。

2.1 民間美術(shù)造型手法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一脈相承

民間美術(shù)也是一門不可多得的造型藝術(shù)，它積淀了中華民族數(shù)千年的智慧，有著毋庸置疑的普適性與廣泛性。隨著我國(guó)越來(lái)越重視民俗活動(dòng)，很多強(qiáng)調(diào)裝飾紋樣內(nèi)在精神的表現(xiàn)手法層出不窮，比如民間剪紙藝術(shù)通過(guò)某種花卉或動(dòng)物，以隱喻方式表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬和向往，比如鯉魚(yú)象征年年有余、菊花象征品質(zhì)高潔、牡丹象征雍容華貴?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)使用比喻法，即通過(guò)抽象圖案來(lái)比喻具體事物，從而使設(shè)計(jì)作品更顯文化性和藝術(shù)性。比如澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗和區(qū)徽設(shè)計(jì)，在象征和平安定的綠色背景下，三朵蓮花象征著澳門三島，它們從安靜的海面上緩緩升起，飽含澳門特色的澳凼大橋好像一條美麗的銀帶，橫貫左右。這種造型設(shè)計(jì)手法與民間美術(shù)采用簡(jiǎn)單明快的裝飾手法來(lái)表達(dá)對(duì)美好事物的憧憬的表現(xiàn)形式是如出一轍的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍通過(guò)圖形符號(hào)和抽象變形來(lái)凸顯作品的“神似”，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的確有著一脈相承的表現(xiàn)特征。

2.2 民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉

民間美術(shù)博大精深，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的燦爛奇葩。它分布廣泛，代代相傳，深入民心，使廣大受眾耳濡目染，親身體會(huì)，從而將其與自己的血液融為一體。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須重視民間美術(shù)，向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出具有民族特色的優(yōu)秀作品。確實(shí)，民間美術(shù)有著獨(dú)特的藝術(shù)形式感，它強(qiáng)調(diào)在多維空間中條理性地處理點(diǎn)、線、面、肌理和色彩，追求將不規(guī)則的形象組織得有條有理、協(xié)調(diào)和諧，力爭(zhēng)使不勻稱的東西變得勻稱。這種藝術(shù)形式感的出現(xiàn)，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式創(chuàng)新帶來(lái)了巨大的啟發(fā)。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，這個(gè)設(shè)計(jì)借鑒了民間美術(shù)中的“肖形印”文化元素，對(duì)漢字進(jìn)行了創(chuàng)新性處理，通過(guò)深入把握漢字字體和書(shū)法的精髓，將具有篆體韻味的“京”字刻畫成人的造型，當(dāng)全世界都在感受“新北京、新奧運(yùn)”時(shí)，也深深嗅到一股濃郁的東方之味。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用民間美術(shù)的對(duì)策

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)有著密切關(guān)系，要想應(yīng)用民間美術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從以下幾點(diǎn)入手：

3.1 借鑒民間美術(shù)的創(chuàng)作理念

創(chuàng)作民間美術(shù)的材料基本都是大自然的天然產(chǎn)物，比如泥土、金屬、貝殼、棉布等，創(chuàng)作中合理利用這些天然材料，可以保持材料天然的自然色澤和質(zhì)地肌理等，并采取一定的藝術(shù)處理手法，形成材質(zhì)美與造型美的有機(jī)融合。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也提倡“綠色設(shè)計(jì)”，也應(yīng)該主張將材質(zhì)美與造型美有機(jī)結(jié)合。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在選材時(shí)也應(yīng)該多使用天然材料，并在設(shè)計(jì)時(shí)融入個(gè)人情感，保持自然性和人文性。比如設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑物時(shí)，可以使泥土類造型變得簡(jiǎn)練，使棱角變得渾圓，以此體現(xiàn)細(xì)膩化的質(zhì)感，符合現(xiàn)代人的審美情趣。再比如在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中，借助泥土和石頭等原始材料，并使用象征、比喻等意象構(gòu)架和設(shè)計(jì)手法，以此創(chuàng)造出浪漫奇妙的藝術(shù)世界。

3.2 應(yīng)用民間美術(shù)的造型元素

民間美術(shù)的造型多姿多彩，是不可多得的藝術(shù)造型寶藏，有取之不盡、用之不竭的靈感。比如民間剪紙藝術(shù)有平面剪影造型，民間刺繡藝術(shù)有象征符號(hào)造型，民間版畫藝術(shù)有幾何造型等。這些造型完美體現(xiàn)了“形”和“意”的完美融合，值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大力借鑒和參考，并付諸實(shí)踐予以應(yīng)用。

當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用民間美術(shù)造型，不是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊，而是要深入了解民間美術(shù)造型的寓意性和象征性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉和改造，探索出全新的設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)作品既具有民族性，也具有時(shí)代感。比如中國(guó)聯(lián)通公司的logo設(shè)計(jì)，就是采取民間美術(shù)中的盤長(zhǎng)紋，對(duì)其進(jìn)行一定的藝術(shù)處理，象征如意吉祥，其相互纏繞的造型又寓意著聯(lián)通公司溝通無(wú)障礙和發(fā)展延綿不斷，這種設(shè)計(jì)將“形”和“意”有機(jī)融合，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的典范。

3.3 吸收民間美術(shù)的色彩語(yǔ)言

一直以來(lái)，色彩都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂和生命?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在色彩應(yīng)用方面吸收民間美術(shù)色彩的精髓。在歲月的洗禮下，民間美術(shù)形成了獨(dú)特的色彩觀，刺繡、風(fēng)箏、木偶、皮影、剪紙、年畫等無(wú)一不具備五彩斑斕的賦色體系。比如中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀”源自我國(guó)的“五行”理念，將“東西南北中”的空間觀與五色有機(jī)搭配在一起，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的五行色彩組合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從民間美術(shù)的“五色觀”中吸收營(yíng)養(yǎng)，與具體設(shè)計(jì)內(nèi)容有機(jī)融合，從而傳達(dá)出獨(dú)特的韻味。

必須指出的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)吸收民間美術(shù)的色彩語(yǔ)言，不是要被傳統(tǒng)色彩所約束，而是要以全新形式進(jìn)行重構(gòu)與再造。這樣才能最大程度地激活民間美術(shù)色彩的活力。比如在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，要駕馭民間美術(shù)色彩語(yǔ)言所隱含的情感氣息，要按照居室形狀、大小和空間距離等進(jìn)行配色，避免對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生太大的刺激感而產(chǎn)生不適。

4.結(jié)束語(yǔ)

毋庸置疑，沒(méi)有文化根基的藝術(shù)根本是無(wú)源之水、無(wú)本之木，沒(méi)有生命力可言。我國(guó)民間美術(shù)是我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的精華，具有強(qiáng)大的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。正所謂“民族的，就是世界的”，鑒于民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該積極汲取民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，從創(chuàng)作理念、造型元素和色彩語(yǔ)言等方面入手，使作品既具有民間藝術(shù)的風(fēng)韻，又彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，只有這樣，才能使我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界文化的沖擊下始終占據(jù)不敗之地。

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A

2095-7327（2016）-12-0185-02

陳秉龍（1968.6—），男，漢族，福建長(zhǎng)樂(lè)人，副教授，碩士，主要從事美術(shù)教育研究。