(臺(tái)灣) 林 明 理

(屏東師范學(xué)院，臺(tái)灣 屏東)

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洛夫詩(shī)中的禪道精神

(臺(tái)灣) 林 明 理

(屏東師范學(xué)院，臺(tái)灣 屏東)

摘要：洛夫詩(shī)作的整個(gè)思維中有個(gè)基本元素：禪道精神。這個(gè)元素經(jīng)不斷演繹而導(dǎo)出其美學(xué)思想，還有待于進(jìn)一步研究和深化。

關(guān)鍵詞：詩(shī)人；詩(shī)歌；莊子；美學(xué)；禪道

洛夫(1928—)，本名莫運(yùn)端，湖南衡陽(yáng)人，淡江大學(xué)英語(yǔ)系畢業(yè)，曾任教于東吳大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)華僑大學(xué)。出版詩(shī)集、散文、評(píng)論、譯著等多種，獲臺(tái)灣“文藝獎(jiǎng)”等殊榮，有“詩(shī)魔”之稱(chēng)。洛夫詩(shī)作的整個(gè)思維中有個(gè)基本元素：禪道精神。這個(gè)元素經(jīng)不斷演繹而導(dǎo)出其美學(xué)思想，還有待于進(jìn)一步研究和深化。

在當(dāng)代詩(shī)壇，洛夫是現(xiàn)代詩(shī)的一代宗匠。他先是向西方現(xiàn)代主義注目，借鑒了與東方詩(shī)學(xué)極不同的藝術(shù)手法；中年以后，開(kāi)始思考回歸傳統(tǒng)的問(wèn)題，轉(zhuǎn)向?qū)稀⑶f、禪道精神的吸收與對(duì)超現(xiàn)實(shí)技巧的追求。尤以莊子思想對(duì)其影響最深，這便出現(xiàn)了具有中西文化合璧色彩的詩(shī)作。禪宗思想是講求現(xiàn)實(shí)世界的“空”與超現(xiàn)實(shí)世界的“真如”，也就是外在世界的可感與永恒。而洛夫也常以直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感覺(jué)激發(fā)創(chuàng)作靈感，欲臻于和大自然融合匯通的空靈境界。所不同的是，詩(shī)人不同于古代的王維、孟浩然等詩(shī)人和山水自然擁抱時(shí)的純凈和禪悟時(shí)的心向?qū)Ｒ?，而是企圖訴諸具有穿透性的語(yǔ)言，去體現(xiàn)超越時(shí)空的生命自由時(shí)也在追求一種禪意。因而，其詩(shī)歌具有如下的內(nèi)涵：

(一)了解人與自然的親和關(guān)系，而不以對(duì)立的態(tài)度去對(duì)待它?！肚f子》第一篇《逍遙游》中有“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”說(shuō)明了莊子的心胸極為自然開(kāi)闊，精神豁達(dá)。洛夫擅于從對(duì)大自然的默察中伸張無(wú)言之美和精神面貌，這與莊子是一致的。(二)了解時(shí)間接連的無(wú)限流動(dòng)性與死生無(wú)常的變化性。莊子在《秋水》篇云：“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故?！实枚幌?，失而不憂(yōu)，知分之無(wú)常也……”洛夫也了解無(wú)限時(shí)空中的死生得失之事，因而能培養(yǎng)出一種開(kāi)朗曠達(dá)的心懷，用以開(kāi)展高度的人生境界。這點(diǎn)與莊子也有相通之處。本文想探討的正是洛夫詩(shī)的內(nèi)在力度及其價(jià)值的表現(xiàn)。

二、洛夫詩(shī)作賞析

洛夫詩(shī)歌名震華語(yǔ)詩(shī)壇之因，是它吸取了中國(guó)道家美學(xué)和禪宗文化的藝術(shù)精神，又把西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌取為己用而掀起了臺(tái)灣詩(shī)壇一種新的詩(shī)歌潮流。此外，他還追求詩(shī)的空靈美。他講虛、講玄，但絕非故弄玄虛，而是透過(guò)自己的心靈體味去揭示大自然的奧秘和延伸臺(tái)灣詩(shī)學(xué)的生長(zhǎng)領(lǐng)域。比如選自《洛夫詩(shī)鈔》(洛夫經(jīng)典詩(shī)作手鈔本)的《春醒》：“枯葉/帶著蟲(chóng)子/飛//歲月/不驚//蛺蝶/從穢土中悠悠醒來(lái)//一窩蛇/剛換了新衣/體香/有桃花的味道?！钡瓗坠P，就展現(xiàn)了春天到來(lái)的盎然生機(jī)，初期詩(shī)歌還比較淡遠(yuǎn)、清悠；但也表現(xiàn)了洛夫詩(shī)思里有一種素樸、醇厚的泥土氣息和純真的感情。

中年以后，洛夫執(zhí)著地追求精神價(jià)值，菲薄物質(zhì)享受；詩(shī)作有的選取古代的歷史人物直接吟詠，有的借古代的某些典故引發(fā)詩(shī)情。如原載1956年《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)雜志的早期之作《煙囪》，詩(shī)人則道出一種淡淡的情愁與人生滄桑的神秘感：

矗立于漠漠的斜陽(yáng)里，/風(fēng)撩起黑發(fā)，而瘦長(zhǎng)的投影靜止，/那城墻下便有點(diǎn)寂寞，有點(diǎn)愴涼。/我是一只想飛的煙囪。//俯首望著那條長(zhǎng)長(zhǎng)的護(hù)城河，/河水盈盈，流不盡千古的胭脂殘粉，/誰(shuí)使我禁錮，使我溯不到夢(mèng)的源頭？/宮宇傾圮，那騎樓上敲鐘的老人依舊，/鐘聲清越依舊。//我想遠(yuǎn)游，哦，那長(zhǎng)長(zhǎng)的河，那青青的山，/如能化為一只凌云的野鶴，/甚至一位微塵，一片輕煙……/而今，我只是一片瘦長(zhǎng)的投影，/─讓人寂寞。

在詩(shī)人筆下，“煙囪”其實(shí)是一個(gè)忍受了孤獨(dú)又想掙脫孤獨(dú)的生命體，他把感情隱進(jìn)具體意象中，給讀者留下更多的思索空間。

再如1983年的《枯魚(yú)之肆》，“枯魚(yú)之肆”的解釋原指無(wú)法挽救的境地。詩(shī)題源自中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《莊子》外物篇的片斷：“周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”這典故的背景是說(shuō)，莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見(jiàn)監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色難看地說(shuō)：“我昨天來(lái)這兒的時(shí)候，聽(tīng)到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見(jiàn)車(chē)輪碾過(guò)的車(chē)轍中，有一條鮒魚(yú)。我問(wèn)：‘鮒魚(yú)啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚(yú)說(shuō)：‘我是從東海來(lái)的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說(shuō)：‘好。我這就去游說(shuō)吳越之王 ，請(qǐng)他開(kāi)鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)救你，可以嗎？’鮒魚(yú)生氣地說(shuō)：‘現(xiàn)在我都被困在這兒了，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果像你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣(mài)干魚(yú)的店里去找我好了！’”洛夫則借此詩(shī)題來(lái)反思人的處境：

每天路過(guò)/便想到口渴/想到鞭痕似的涸轍/以及魚(yú)目中好大的/一片空白//毋需掩鼻而過(guò)/或作不屑于問(wèn)聞之態(tài)/斤斤計(jì)較的無(wú)非是去鰓去鱗/至于那些腐臭的鯉魚(yú)/何嘗不是一一躍龍門(mén)而來(lái)/只是他們的下游/止于砧板

洛夫說(shuō)他每天路過(guò)賣(mài)魚(yú)干的小店，“便想到口渴”，實(shí)際已道出他聯(lián)想到鮒魚(yú)在車(chē)轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說(shuō)吳越之王，開(kāi)鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)，鮒魚(yú)早已渴死了。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。但在我們的日常生活中，言過(guò)其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是。洛夫?qū)⒖蒴~(yú)與砧板聯(lián)系起來(lái)，感慨古今，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中作為魚(yú)肉的鄉(xiāng)民身處強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)處境下的惋惜之情，頗具古典神韻。

洛夫崇尚簡(jiǎn)約，從不對(duì)客觀事物作具體細(xì)致的描摹。比如我所喜歡的這首小詩(shī)《窗下》，體現(xiàn)出一種內(nèi)在的力度和浪漫情懷：“當(dāng)暮色裝飾著雨后的窗子/我便從這里探測(cè)遠(yuǎn)山的深度//在窗玻璃上呵一口氣/再用手指畫(huà)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小路/以及小路盡頭的/一個(gè)背影//有人從雨中而去?！痹?shī)中的童真和思情，是那些物欲味濃的詩(shī)無(wú)法比擬的。再如這首《河畔墓園——為亡母上墳小記》，就把我們帶入了一個(gè)凄楚的世界：“膝蓋有些/不像痛的/痛/在黃土上跪下時(shí)/我試著伸腕/握你薊草般的手/剛下過(guò)一場(chǎng)小雨/我為你/運(yùn)來(lái)一整條河的水/流自/我積雪初融的眼睛//我跪著偷覷/一株狗尾草繞過(guò)墳地/跑了一大圈/又回到我擱置額頭的土堆/我一把連根拔起/須之上還留有/你微溫的鼻息?！痹?shī)里那種對(duì)母親的追憶所付出的力量和達(dá)到的精神升華，仍令人感傷。

事實(shí)上，洛夫一生均未與愛(ài)情詩(shī)絕緣，如下面這首經(jīng)典之作《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》，即寫(xiě)出了青年時(shí)代約會(huì)時(shí)苦苦的等待：“昨日我沿著河岸/漫步到/蘆葦彎腰喝水的地方/順便請(qǐng)煙囪/在天空為我寫(xiě)一封長(zhǎng)長(zhǎng)的信/潦是潦草了些/而我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢(shì)所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故//此信你能否看懂并不重要/重要的是/你務(wù)必在雛菊尚未全部凋謝之前/趕快發(fā)怒，或者發(fā)笑/趕快從箱子里找出我那件薄衫子/趕快對(duì)鏡梳你那又黑又柔的嫵媚/然后以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能會(huì)熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故?！边@些感性的抒情詩(shī)句，不僅充分展現(xiàn)了洛夫內(nèi)心世界對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，而且也把故事情節(jié)一步一步向前推進(jìn)，在抒情與敘事的結(jié)合上達(dá)到了融合為一的境地。

接著，這首《布袋蓮的下午》，是以幽默的口吻、機(jī)智的暗喻，探索人生的哲理：“下午。池水中/擁擠著一叢叢懷孕的布袋蓮/這個(gè)夏天很寂寞/要生，就生一池青蛙吧//唉，問(wèn)題是/我們只是虛胖?！庇捎谠?shī)人閱歷增多，思考也多了。這里，像是在啟示他人，有時(shí)也要時(shí)時(shí)審視自己，可貴的是其中的自省與自律意識(shí)。在時(shí)下，是多么需要的一種精神啊。最后推介這首《眾荷喧嘩》，禪境的體悟與荷相遇的機(jī)緣，令人莞爾：

眾荷喧嘩/而你是挨我最近/最靜，最最溫婉的一朵/要看，就看荷去吧/我就喜歡看你撐著一把碧油傘/從水中升起//我向池心/輕輕扔過(guò)去一粒石子/你的臉/便嘩然紅了起來(lái)/驚起的/一只水鳥(niǎo)/如火焰般掠過(guò)對(duì)岸的柳枝/再靠近一些/只要再靠我近一點(diǎn)/便可聽(tīng)到/水珠在你掌心滴溜溜地轉(zhuǎn)//你是喧嘩的荷池中/一朵最最安靜的/夕陽(yáng)/蟬鳴依舊/依舊如你獨(dú)立眾荷中時(shí)的寂寂//我走了，走了一半又停住/等你/等你輕聲喚我

洛夫?qū)υ?shī)神的摯愛(ài)隨著年齡增長(zhǎng)而與日俱增，詩(shī)人不僅用擬人化的手法把山河、大地、輕風(fēng)、各種植物等自然景物寫(xiě)活，而且或前景后情，或前情后景，或情景齊到，使人變得與大自然更融合無(wú)間了。

三、洛夫詩(shī)中的禪道精神

洛夫一生也有不少詩(shī)作是書(shū)寫(xiě)對(duì)臺(tái)灣土地上生活的所見(jiàn)所思的，對(duì)臺(tái)灣思念之情仍是他身上的一根臍帶。如《蟋蟀之歌》《美濃鄉(xiāng)村偶見(jiàn)》《八斗子物語(yǔ)》《平溪八行》《行過(guò)墾丁草原》等。移民后的洛夫，仍經(jīng)常往返于中國(guó)大陸以及中國(guó)香港和臺(tái)灣。這勇敢的種子，正是他永遠(yuǎn)開(kāi)出藝術(shù)探索之花的成因。在《莊子》中“生物進(jìn)化”思想，雖然有些看似荒誕，如蝴蝶化鳥(niǎo)，馬生人之類(lèi)，然而從生物進(jìn)化論主要原理來(lái)看，有的可以從《莊子》書(shū)中找到原型思想。如生命起源于水中，由低級(jí)水草逐漸發(fā)展為植物、蟲(chóng)、魚(yú)、獸、人，揭示生物演進(jìn)的序列；同時(shí)也指出生物進(jìn)化隨著生存環(huán)境變遷而變化等。凡此，說(shuō)明了直到今天，莊子思想尚有它合理的內(nèi)涵與生命力。而洛夫詩(shī)歌中，也從“人”的自然原體性出發(fā)，他也跟莊子一樣，反對(duì)過(guò)分的享受與縱欲，也反對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌過(guò)度的思慮與謀劃。而且愈到晚年，越見(jiàn)其禪詩(shī)的光芒。如《夜宿寒山寺》《背向大海》《石濤寫(xiě)意》等，這種禪道精神與現(xiàn)代詩(shī)的結(jié)合又非單純地復(fù)古或癡迷于某宗教，而是為禪道精神與現(xiàn)代主義的結(jié)合找到了一片綠茵。

綜上所述，對(duì)洛夫詩(shī)歌之超越性美學(xué)的思想進(jìn)路，在此撮其精義，概述其要：其一，洛夫詩(shī)歌中把禪宗的物化美學(xué)及無(wú)我之境等關(guān)系所含藏的核心思想與超越時(shí)空意象之美學(xué)轉(zhuǎn)化所代表的美學(xué)蘊(yùn)含，表現(xiàn)得更明確、更完備；其二，洛夫順此理路，堅(jiān)持走向與自然合一之路。因此，研究莊子思想與其詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)性，是有其必要性的。我認(rèn)為，真正的詩(shī)人必須排除紛繁的矛盾與是非，以求得心靈解脫的途徑；而詩(shī)美的真義也必含時(shí)間、空間與心理的距離三方面的要素，且三者間有著不可分離的關(guān)系。洛夫詩(shī)歌價(jià)值觀念的取向不隨著時(shí)空的變遷而改變，自有其可取之處。當(dāng)然，洛夫自我價(jià)值最后落腳點(diǎn)在于“真樸”?！罢鏄恪笔瞧渲黧w意識(shí)的自我覺(jué)醒，主體價(jià)值的自我裁定；而這種聯(lián)系確定人與自然的承襲性，是洛夫從禪道精神中悟得自身價(jià)值的重要啟示。這或許就是其詩(shī)歌常受到東、西文學(xué)家的青睞，具有永恒不息的活力的原因吧！

【責(zé)任編輯：郭德民】

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22;B958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)02-0009-03

作者簡(jiǎn)介：林明理(1961—)，女，臺(tái)灣云林縣人，文學(xué)博士，詩(shī)人及評(píng)論家，曾任教于屏東師院。

收稿日期：2015-11-10

一、洛夫：現(xiàn)代詩(shī)的一代宗匠