陳剛（成都文理學(xué)院 四川·成都 610000）

思想政治教育主體培育的文化認(rèn)同機(jī)制及創(chuàng)新途徑

陳剛
（成都文理學(xué)院 四川·成都 610000）

在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)全面普及的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。保證思想政治教育的有效性，需要充分把握住當(dāng)代青年個(gè)體思想的形成規(guī)律和特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上通過有針對(duì)性的思想引導(dǎo)、價(jià)值熏陶達(dá)到理念重塑的目的，進(jìn)而通過思想政治教育的深化將個(gè)體思想化民成俗。其中，文化認(rèn)同與個(gè)體思想之間存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，思想政治教育主體培育的文化認(rèn)同即是對(duì)個(gè)體思想提出的一種要求，只有立足于社會(huì)主義文化價(jià)值根基并審時(shí)度勢(shì)將思想政治教育視野面向國際，才能促進(jìn)文化的大眾化發(fā)展，進(jìn)而深化文化認(rèn)同，引導(dǎo)個(gè)體思想尤其是當(dāng)代大學(xué)生青年思想朝向社會(huì)主義核心價(jià)值觀方向發(fā)展，為社會(huì)價(jià)值觀引領(lǐng)正向的思潮。

思想政治教育；主體培育；文化認(rèn)同；機(jī)制創(chuàng)新；途徑

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，思想政治教育理論與實(shí)踐亦在不斷推進(jìn)，從本質(zhì)上看，思想政治教育就是一種內(nèi)化的個(gè)體思想教育。與此同時(shí)，全球化發(fā)展進(jìn)程的深入又直接促進(jìn)了國際各國的文化交流，使文化成為了國際政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)同體，不僅筑成了中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根基，更熔鑄了中華民族生生不息的生命力。文化認(rèn)同是近些年來伴隨社會(huì)文明發(fā)展而生的全新課題，其所涉及到的領(lǐng)域具有著相當(dāng)?shù)膹V泛性，無論是社會(huì)信息、文化媒介、社會(huì)問題抑或是民族問題等等均有著文化認(rèn)同價(jià)值的滲透。思想政治教育發(fā)展至今，對(duì)文化認(rèn)同的關(guān)注度始終未曾減弱，文化認(rèn)同在思想政治教育領(lǐng)域當(dāng)中的解釋并不僅僅局限于文化影響下而生成的結(jié)果以及個(gè)體對(duì)文化的簡(jiǎn)單認(rèn)知，而是個(gè)體思想的綜合化形成過程。只有培育社會(huì)文化認(rèn)同機(jī)制的深入發(fā)展，才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。據(jù)此，探討思想政治教育主體培育的文化認(rèn)同機(jī)制及創(chuàng)新路徑具有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育主體培育文化認(rèn)同的意義

社會(huì)發(fā)展至今，思想政治教育的核心內(nèi)容主要定位在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方面。與此同時(shí)，社會(huì)文明的進(jìn)步也推動(dòng)了中華民族文化的沉淀，文化認(rèn)同已經(jīng)逐漸成為了一種民族凝聚力的體現(xiàn)，直接關(guān)乎著國家的繁榮昌盛。文化認(rèn)同又是由個(gè)體思想凝聚而成，思想政治教育即是以一種價(jià)值觀的內(nèi)化教育為個(gè)體思想的發(fā)展提供著指引，加之當(dāng)代大學(xué)生又是社會(huì)發(fā)展的重要力量，因此思想政治教育主體培育文化認(rèn)同的意義即有了三方面的體現(xiàn)：首先，國際當(dāng)中的各個(gè)國家均具有著特定的屬于自己的文化，文化差異也就造成了文化認(rèn)同形態(tài)的個(gè)性化態(tài)勢(shì)。中華民族具有著五千年悠久的文明史，時(shí)至今日已將發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義作為現(xiàn)階段目標(biāo)，對(duì)此文化的認(rèn)同，就是對(duì)中華民族身份象征的認(rèn)可，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有著強(qiáng)大的精神支撐作用［1］。由此可見，只有通過文化認(rèn)同的主體培育才能不斷夯實(shí)中華民族的道德、理想與創(chuàng)造性根基，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生精神文明層次的提升，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；其次，全球一體化的縱深發(fā)展，使國家的競(jìng)爭(zhēng)力范疇越來越廣，不僅包含著國防、科技、政治、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力，更包括著民族精神與文化的軟實(shí)力。中國作為發(fā)展中國家，在多元文化碰撞交流的形勢(shì)下并不具有優(yōu)勢(shì)，因此對(duì)于文化認(rèn)同的構(gòu)建具有著更大的難度。盡管如此，我國依然需要固守文化認(rèn)同理想，通過思想政治教育致力于推動(dòng)我國文化認(rèn)同的強(qiáng)化，促進(jìn)綜合國力的提升；第三，我國經(jīng)濟(jì)伴隨著改革開放發(fā)展至今取得了巨大成就，物質(zhì)生活日益豐盈的同時(shí)，對(duì)精神文化的追求度越來越高，這樣的形勢(shì)，對(duì)于文化認(rèn)同的培育來說具有著新的動(dòng)力。據(jù)此，秉持以人為本理念推動(dòng)文化建設(shè)速度的提升以滿足人們迫切增長(zhǎng)的文化需要成為了國家現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的當(dāng)務(wù)之急。只有通過文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同進(jìn)步，才是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最根本目的。

二、思想政治教育主體培育文化認(rèn)同機(jī)制存在的問題

同思想政治教育本身一樣，文化認(rèn)同的培育亦是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，任重道遠(yuǎn)。縱觀當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育文化認(rèn)同培育普遍存在的問題主要包括三個(gè)方面：

（一）忽視了文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為國際文化交流創(chuàng)設(shè)了良好的平臺(tái)。大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的后備力量，年齡特點(diǎn)決定了其正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)新生事物的接受能力較強(qiáng)、人生觀與價(jià)值觀亦初步成型，但更容易受到社會(huì)思潮的多元化影響，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的未知環(huán)境下，文化認(rèn)同也呈現(xiàn)出明顯的極端化趨勢(shì)。一方面，部分文化保守主義者對(duì)于文化的認(rèn)同更傾向于中華傳統(tǒng)文化，但卻囿于其中，即一味強(qiáng)調(diào)著傳統(tǒng)文化的重要性，而難有創(chuàng)新意識(shí)［2］；另一方面就是盲目崇尚他國文化，否定中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化無由來地進(jìn)行創(chuàng)新，折損傳統(tǒng)文化的價(jià)值。而造成此現(xiàn)象的原因不外乎當(dāng)代高校思想政治教育文化繼承與創(chuàng)新關(guān)系的有效引導(dǎo)，只有使當(dāng)代大學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的精髓，才能通過富有時(shí)代性內(nèi)涵的創(chuàng)新生成全新的文化認(rèn)同價(jià)值。

（二）文化理論與文化實(shí)踐脫節(jié)

馬克思理論的中國化成為了我國文化建設(shè)的重要指導(dǎo)依據(jù)，在中國馬克思主義理論當(dāng)中，將堅(jiān)持“批判繼承綜合創(chuàng)新”定位為文化發(fā)展的整體思路，大力倡導(dǎo)社會(huì)對(duì)古今中外的文化成果進(jìn)行全面的開放性批判，通過堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度為文化理論奠基。盡管如此，這種文化理論卻并沒能夠在文化實(shí)踐當(dāng)中有所體現(xiàn)。一方面，當(dāng)前全球化發(fā)展的浪潮大肆拍打著中國本土文化，西方文化比重甚囂塵上；另一方面，當(dāng)前社會(huì)文化認(rèn)同的環(huán)境主要以科技文化為重，在很大程度上忽視了人文文化。除此之外，文化認(rèn)同呈現(xiàn)出明顯的失衡，這方面問題在當(dāng)前人文學(xué)科當(dāng)中有著明顯的體現(xiàn)，一些能夠生成經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的學(xué)科如法律、外語等倍受青睞，而一些文化學(xué)科如歷史、哲學(xué)等學(xué)科卻備受冷落。

（三）文化認(rèn)同存在著諸多的矛盾

文化認(rèn)同培育作為當(dāng)前思想政治教育當(dāng)中的重要組成，僅僅依賴于單一的思想政治理論灌輸顯然勢(shì)單力薄。文化認(rèn)同的培育亦屬于思想政治的內(nèi)化教育，目的是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化思想的引導(dǎo)，要想保證思想政治教育的實(shí)效性，必須要通過全社會(huì)的共同努力為思想政治教育創(chuàng)設(shè)出良好的文化認(rèn)同空間。然而縱觀當(dāng)前，社會(huì)文化建設(shè)缺乏活力與生機(jī)，文化事業(yè)的發(fā)展停滯不前，文化市場(chǎng)環(huán)境亂象頻出，等等問題均為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了不同程度的阻礙，使國家與民族文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力明顯衰弱，思想政治教育對(duì)文化認(rèn)同培育力度的折扣也就難以有效解決。

三、基于主體文化認(rèn)同的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新途徑探尋

思想政治教育機(jī)制的創(chuàng)新將是一個(gè)伴隨社會(huì)發(fā)展而無休止的永恒課題，文化認(rèn)同的培育作為思想政治教育的重要組成也由此成為了重要的基本原則。對(duì)此，本文認(rèn)為基于主體文化認(rèn)同的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新途徑亦需要重點(diǎn)從以下幾方面強(qiáng)化：

（一）正視文化繼承與文化創(chuàng)新關(guān)系

思想政治教育對(duì)于文化認(rèn)同的培育，應(yīng)當(dāng)以做好文化繼承與創(chuàng)新相關(guān)的培養(yǎng)工作為基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)前存在的文化繼承與創(chuàng)新的極端化現(xiàn)狀，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好兩方面工作：一方面，在思想政治教育中進(jìn)一步夯實(shí)文化根基，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作為原則，在此過程中致力于做好對(duì)傳統(tǒng)文化繼承觀念的引導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代背景引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生接受外來文化的精髓，為我國傳統(tǒng)文化拓寬新的發(fā)展渠道，通過傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新使我國傳統(tǒng)文化形成新的價(jià)值，從而更好地服務(wù)于思想政治教育實(shí)效性的提升［3］；另一方面，對(duì)于文化的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)予以提倡并鼓勵(lì)，但需要保證文化創(chuàng)新能夠切實(shí)以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，使創(chuàng)新的文化不脫離傳統(tǒng)文化，如此才能保證文化創(chuàng)新的合理性與有效性，并以此方式進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值。只有在思想政治教育過程中切實(shí)重視起對(duì)文化繼承與文化創(chuàng)新關(guān)系的培育，才能為文化認(rèn)同打造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）做好文化理論與文化實(shí)踐的銜接

中國馬克思理論為我國文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了決策指引，然而礙于當(dāng)前諸多因素的影響，致使我國思想政治教育文化認(rèn)同培育的文化理論與實(shí)踐相脫離。對(duì)此，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同培育的重要性，并正視文化理論與實(shí)踐的聯(lián)系，通過有效的改革做好思想政治教育文化理論與文化實(shí)踐的銜接。一方面，應(yīng)當(dāng)在思想政治教育過程中充分做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，確保思想政治教育能夠真正作用于對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與發(fā)揚(yáng)，并以此為核心推動(dòng)思想政治教育水平的提升；另一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播為目的，將思想政治教育更多地傾向于人文化內(nèi)涵的打造，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)動(dòng)觀念，引領(lǐng)人文學(xué)科回歸到當(dāng)前的生活實(shí)踐當(dāng)中，使文化理論全面融入到日常生活，通過文化實(shí)踐增進(jìn)文化認(rèn)同。

（三）解決文化矛盾，為思想政治教育的文化認(rèn)同培育創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境

思想政治教育對(duì)文化認(rèn)同的培育是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，僅僅依靠當(dāng)前的教育課堂所能夠達(dá)到的效果勢(shì)必極其有限。因此，本文認(rèn)為高校思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)致力于形成合力，在社會(huì)當(dāng)中創(chuàng)設(shè)當(dāng)代青年思想政治教育的主陣地，結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的切實(shí)需要，輔助當(dāng)前社會(huì)文化活動(dòng)存在問題的整改，即通過社會(huì)文化實(shí)踐的引領(lǐng)帶動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)形成新的活力，從而推動(dòng)社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，并借大學(xué)生思潮導(dǎo)向?yàn)槲幕袌?chǎng)的規(guī)制護(hù)航。以此方式將我國思想政治教育推向良性循環(huán)的正軌，通過社會(huì)文化矛盾的解決為思想政治教育文化認(rèn)同的培育創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、總結(jié)

在當(dāng)前社會(huì)多元文化導(dǎo)向不斷縱深發(fā)展的新時(shí)期，文化認(rèn)同已經(jīng)形成了一股強(qiáng)大的力量，構(gòu)成了國家綜合競(jìng)爭(zhēng)力當(dāng)中的重要組成部分，尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同的培育，具有著更為嚴(yán)峻的必要性。本文以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)思想政治教育主體培育的文化認(rèn)同機(jī)制及創(chuàng)新路徑進(jìn)行了粗淺的分析，從正視文化繼承與文化創(chuàng)新關(guān)系、做好文化理論與文化實(shí)踐的銜接以及為思想政治教育的文化認(rèn)同培育創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境三方面提出了相關(guān)建議，以期能夠喚起更多學(xué)者的共鳴。

［1］王源平.論主體視閾下的高校思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2014（20）：7-9.

［2］鄭元景.論國家文化軟實(shí)力建設(shè)中思想政治教育的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2013（05）：94-97.

［3］劉艷.自我教育：提升主體性思想政治教育實(shí)效性的長(zhǎng)效機(jī)制［J］.理論觀察，2014（01）：126-127.

［4］戴國立.文化視野下大學(xué)生德育問題探析［J］.中國青年研究，2011（3）：101-102.

［5］蘇紅，章建石.高等教育公共性的消解與高校的文化自覺［J］.江蘇高教，2005（1）：10-13.

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1009-8534（2016）04-050-02

陳剛（1981.6—）碩士，講師，研究方向：思想政治教育。