如果個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)自己的天賦、潛能和才華的發(fā)展，就會(huì)失去自己的個(gè)性和創(chuàng)造力，國家和社會(huì)也會(huì)失去活力；同時(shí)，如果個(gè)體無法滿足國家和社會(huì)的要求，那么國家和社會(huì)也無法實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和發(fā)展。

做好德育實(shí)踐活動(dòng)，首先必須清楚對(duì)象。目前看來，對(duì)于德育對(duì)象具體問題的關(guān)注并不缺乏，但卻鮮有對(duì)德育對(duì)象問題本身概念化、根源化、規(guī)律化的思考。本質(zhì)上來講，人們之所以開展德育實(shí)踐，主要是因?yàn)榈掠龑?duì)象在成長過程中出現(xiàn)各種問題。想要讀懂對(duì)象，促進(jìn)對(duì)象發(fā)展，就要對(duì)德育對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)、根源及演化等有清楚的了解和把握。這樣既能形成關(guān)于德育對(duì)象問題的理論認(rèn)識(shí)，也能為分析和矯正德育對(duì)象的問題提供確切的指導(dǎo)。

一、德育對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)

在日常話語中，人們經(jīng)常會(huì)談到學(xué)生個(gè)體發(fā)展問題、課堂紀(jì)律問題、早戀問題、人際交往問題、道德品質(zhì)問題等。那么，到底該如何理解德育對(duì)象的這些問題呢？從語義分析的角度看，人們所說的德育對(duì)象的問題往往是指他們沒有達(dá)到某種預(yù)期的理想狀態(tài)。比如個(gè)體發(fā)展問題，可能是說學(xué)生發(fā)展過程中遇到困惑；課堂紀(jì)律問題，可能是說學(xué)生紀(jì)律渙散；人際交往問題，可能是說學(xué)生有交往障礙，或是過度以自我為中心。這就是先潛在地預(yù)設(shè)了理想狀態(tài)，而德育對(duì)象沒有達(dá)到所指事物的理想狀態(tài)而形成的一些困難或偏差，就成了問題。而從語義所指的角度，我們并沒有澄明德育對(duì)象的問題到底是什么。分析德育對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)，最為根本的就是從整體上而不是針對(duì)某個(gè)具體問題來厘定德育對(duì)象應(yīng)達(dá)到的理想狀態(tài)是一種什么樣的狀態(tài)，從而可以反過來揭示德育對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)。

那么，德育工作的根本追求是什么呢？我們可以從不同的層次把握追求的內(nèi)容，但本質(zhì)就是促進(jìn)個(gè)體形成良好的思想品德，以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀——這就是與德育工作根本追求相符合的理想狀態(tài)。從這個(gè)角度看，德育對(duì)象在生活學(xué)習(xí)和成長發(fā)展過程中具有的或表現(xiàn)的不利于自身良好思想品德或正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的因素、情形或狀態(tài)等就都屬于德育對(duì)象問題的范疇。值得追問的是，德育對(duì)象的思想品德或世界觀、人生觀和價(jià)值觀是如何形成的呢？簡單地說，是個(gè)體在實(shí)際的生活學(xué)習(xí)中形成的；具體地說，是個(gè)體在身心發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)自我、他人、國家和社會(huì)等關(guān)系及其中特定事物的心理認(rèn)知、道德思考和行為表現(xiàn)中形成的。

除了從根本追求的角度，我們還可以從德育實(shí)踐中健康成長發(fā)展的人的角度來思考德育對(duì)象問題的實(shí)質(zhì)。德育實(shí)踐中健康成長發(fā)展的人至少要具備兩大特質(zhì)：一是能夠充分發(fā)展自己的個(gè)性；二是能夠滿足國家和社會(huì)的要求。如果個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)自己的天賦、潛能和才華的發(fā)展，就會(huì)失去自己的個(gè)性和創(chuàng)造力，國家和社會(huì)也會(huì)失去活力；同時(shí)，如果個(gè)體無法滿足國家和社會(huì)的要求，那么國家和社會(huì)也無法實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和發(fā)展。因?yàn)閲液蜕鐣?huì)的穩(wěn)定發(fā)展要求個(gè)體能夠遵循國家意志和社會(huì)秩序，能夠在維護(hù)自己權(quán)益的過程中不侵害或懂得維護(hù)別人的權(quán)益，并自覺把國家和社會(huì)目標(biāo)作為自己成長發(fā)展的目標(biāo)。就是說，德育實(shí)踐中健康成長發(fā)展的人既要能夠?qū)崿F(xiàn)自己個(gè)性的充分發(fā)展，也要能夠滿足國家和社會(huì)的要求，二者缺一不可。那么，這兩方面反映了德育對(duì)象的什么問題呢？前一個(gè)問題主要表現(xiàn)為個(gè)體在成長發(fā)展過程中自身面臨的困惑或困境，涉及到個(gè)體與自身成長發(fā)展的關(guān)系；后一個(gè)問題主要表現(xiàn)為個(gè)體自身的成長發(fā)展與國家和社會(huì)要求的差距問題，涉及到自我成長發(fā)展與他人、國家和社會(huì)的關(guān)系。

其實(shí)，不論是從德育追求的角度，還是德育對(duì)象的健康成長發(fā)展的角度，二者都是一致的。因?yàn)閭€(gè)體思想品德或正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成就是個(gè)體在生理發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)自我、他人、國家和社會(huì)等關(guān)系及其中特定事物的心理認(rèn)知、道德欲求和行為表現(xiàn)中形成的。基于以上，德育對(duì)象的問題可以界定為個(gè)體在處理關(guān)于自我、他人、國家和社會(huì)的關(guān)系及其中特定事物而表現(xiàn)出的自身成長發(fā)展的困惑，或與國家和社會(huì)要求的差距。

二、德育對(duì)象問題的根源

任何問題都是自己的根源，德育對(duì)象的問題也是如此。這種根源與德育對(duì)象本身有關(guān)，也與外在的環(huán)境有關(guān)。澄明德育對(duì)象問題的根源，有利于認(rèn)識(shí)到問題在德育實(shí)踐中的地位和意義?？傮w上看，德育對(duì)象的問題根源于自我建構(gòu)、社會(huì)建構(gòu)和二者的相互建構(gòu)。

首先，德育對(duì)象的問題根源于自我建構(gòu)，是他們自身成長發(fā)展的問題。德育對(duì)象處在成長發(fā)展過程中，對(duì)自我、他人、社會(huì)和國家及其中特定事物的事實(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)方面，往往表現(xiàn)出一定的未成熟性。在這樣的情形下，個(gè)體就會(huì)被事物表面所迷惑，看不到事物的本質(zhì)和規(guī)律，就會(huì)形成一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和行為。例如，德育對(duì)象的人生困惑問題。如果他們的認(rèn)識(shí)能力和生活經(jīng)驗(yàn)不足，思考人生時(shí)就會(huì)產(chǎn)生困惑。很多人都從消極的角度來認(rèn)識(shí)德育對(duì)象的問題，以為問題的存在就是個(gè)體某些方面的不足導(dǎo)致的，其實(shí)還是個(gè)體成長發(fā)展的階段性產(chǎn)物。德育問題往往與個(gè)體的生理發(fā)展階段及狀態(tài)、心理發(fā)展水平及能力、行為發(fā)展過程及特點(diǎn)等密切相關(guān)。因此，這就啟發(fā)我們，不僅要從個(gè)體發(fā)展不足的消極視角認(rèn)識(shí)德育對(duì)象的問題，還要善于從積極視角認(rèn)識(shí)問題，要善于分析特定問題中蘊(yùn)含的積極成長發(fā)展的因素和階段成果。這不僅有利于我們更容易接納德育對(duì)象的問題，也有利于通過對(duì)積極成長發(fā)展因素的分析找到問題的轉(zhuǎn)化及矯正策略。

其次，德育對(duì)象的問題根源于社會(huì)建構(gòu)。這里的社會(huì)建構(gòu)主要是通過社會(huì)主流話語實(shí)現(xiàn)的。德育對(duì)象存在哪些問題，雖然與自身的成長發(fā)展有關(guān)，但也是社會(huì)主流話語評(píng)判的結(jié)果。這種主流話語是社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值評(píng)判，是占支配地位的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映，是國家意志和社會(huì)要求的集中體現(xiàn)。德育對(duì)象是處于成長過程中的社會(huì)成員，國家和社會(huì)歷來都十分重視和關(guān)注他們的成長發(fā)展，必然會(huì)接受主流話語的評(píng)價(jià)和約束。當(dāng)?shù)掠龑?duì)象的成長發(fā)展與國家和社會(huì)的預(yù)期存在差距時(shí)，社會(huì)的主流話語就會(huì)指出德育對(duì)象的問題。社會(huì)主流話語的運(yùn)行有著非常精致的邏輯，家長、教師、用人單位和媒體都是這種主流話語的發(fā)言人。“在一個(gè)團(tuán)體和社會(huì)中，有一套人們共同的流行語言和詞匯，人們都用這一套詞匯來思考和交流。在這一套流行的語匯中，包含有一種共同的思維方式。人們自覺或不自覺地用這一思維方式來思考問題，把現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事變歸于自己的已有的、既定的思路中，從而得出相同的結(jié)論?！盵1]德育對(duì)象的問題就是這些社會(huì)主體以社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)定的，德育工作也正是以這種主流話語建構(gòu)的問題為運(yùn)行根據(jù)，把德育對(duì)象培養(yǎng)成為國家和社會(huì)需要的人。這就要求這些社會(huì)主體在德育對(duì)象認(rèn)定問題的過程中吃透國家和社會(huì)的主流價(jià)值，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理解與學(xué)習(xí)，做到遵循國家和社會(huì)要求。

第三，德育對(duì)象的問題還根源于個(gè)體自我與社會(huì)的雙向建構(gòu)。德育對(duì)象生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅受到個(gè)體自身，還會(huì)受到學(xué)校、家庭和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化氛圍和時(shí)代特征等方面的影響。例如，有些本來不自卑的學(xué)生，由于受到老師或父母的批評(píng)打擊，結(jié)果可能一蹶不振、自暴自棄。當(dāng)然，德育對(duì)象也不是完全被動(dòng)接受社會(huì)的評(píng)價(jià)，他們也會(huì)以自身的積極表現(xiàn)重塑社會(huì)形象或使社會(huì)主流話語調(diào)整對(duì)他們問題的認(rèn)定。例如，90后大學(xué)生積極展現(xiàn)出的奉獻(xiàn)、參與和擔(dān)當(dāng)，在一定程度上改變了社會(huì)關(guān)于他們責(zé)任感差的印象。另外，德育對(duì)象自身成長發(fā)展的困惑問題雖不是與國家和社會(huì)要求的差距直接相關(guān)的問題，但也會(huì)成為社會(huì)主流話語內(nèi)容。例如，我國權(quán)威文件中就概括了“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！盵2]

三、德育對(duì)象問題的演化

德育對(duì)象問題的根源決定了抽象概括不同階段問題演化的背景及趨勢，理解德育對(duì)象問題的演化規(guī)律，對(duì)于我們分析把握和解決德育對(duì)象問題，都具有重要意義。

小學(xué)階段是以適應(yīng)順從為背景的問題呈現(xiàn)階段。這階段個(gè)體開始接受正規(guī)學(xué)校教育，從以游戲玩耍為主導(dǎo)的活動(dòng)到以知識(shí)學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的活動(dòng)，他們被要求遵守學(xué)校的紀(jì)律規(guī)范，養(yǎng)成基本的文明習(xí)慣和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活是個(gè)體成長發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，也是國家和社會(huì)對(duì)個(gè)體成長發(fā)展的要求。如果不能夠適應(yīng)學(xué)校的生活學(xué)習(xí)，個(gè)體的成長發(fā)展就會(huì)呈現(xiàn)出一些困境或產(chǎn)生與學(xué)校（國家）教育要求的差距。比如生活自理能力差、文明習(xí)慣缺失、紀(jì)律約束薄弱、行為拖沓散漫、甚至學(xué)業(yè)分化等。

初中階段是以自我覺醒為背景的問題呈現(xiàn)階段。這階段個(gè)體開始由對(duì)生活學(xué)習(xí)的順從和適應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)入自我覺醒的狀態(tài)。隨著個(gè)體成長發(fā)展和自我意識(shí)的覺醒，一方面?zhèn)€體認(rèn)識(shí)和處理自我、他人、國家和社會(huì)的關(guān)系及其中特定事物的能力有了新的提高，也為國家和社會(huì)對(duì)個(gè)體的成長發(fā)展提出的新要求提供了新的參照；另一方面自我覺醒過程中認(rèn)知能力和行為控制能力尚未發(fā)展成熟，容易導(dǎo)致自我困惑。初中階段的德育問題往往表現(xiàn)為情緒焦慮偏激、生活煩惱增加、叛逆問題涌現(xiàn)、違規(guī)違紀(jì)頻發(fā)、人際交往困惑等，這都是在個(gè)體自我覺醒的基礎(chǔ)上形成的自我成長發(fā)展困惑，或是這種自我覺醒與國家和社會(huì)要求的差距。

高中階段是以主動(dòng)發(fā)展為背景的問題呈現(xiàn)階段。這階段個(gè)體認(rèn)知能力比初中階段有了更深入的發(fā)展，思維能力、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)視野都增強(qiáng)很多。在這種發(fā)展的基礎(chǔ)上，高中階段的個(gè)體進(jìn)入了自身內(nèi)在成長和外在要求相結(jié)合的發(fā)展階段。與初中階段的自我覺醒狀態(tài)不同，高中階段不僅是在人際層面上，更主要是在發(fā)展自我的知識(shí)能力和素質(zhì)修養(yǎng)的層面上意識(shí)到自我發(fā)展的需要并形成主動(dòng)發(fā)展自我的自覺性。比如，高中學(xué)生常見的學(xué)習(xí)態(tài)度問題、男女交往問題、責(zé)任缺失問題、浮躁焦慮問題和理想迷茫問題等，都是個(gè)體自身無法主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的成長發(fā)展而形成的困惑；或個(gè)體無法達(dá)到國家和社會(huì)的要求而產(chǎn)生的差距。

大學(xué)階段是以專業(yè)成材為背景的問題呈現(xiàn)階段。這個(gè)階段之所以呈現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)，一是因?yàn)閭€(gè)體從高中的主動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入大學(xué)階段，成長發(fā)展的內(nèi)容、目標(biāo)和任務(wù)就是成為專門人才；二是因?yàn)閲液蜕鐣?huì)一般會(huì)直接以個(gè)體是否成為專門人才，是否成為國家和社會(huì)需要的人才來衡量個(gè)體是否存在問題；三是因?yàn)椤按髮W(xué)低年級(jí)的學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)換問題、自由時(shí)間的管理問題、人際交往的困惑問題等；大學(xué)中年級(jí)的理想目標(biāo)的迷失問題、學(xué)習(xí)時(shí)間的浪費(fèi)問題、戀愛擇友的標(biāo)準(zhǔn)問題、專業(yè)知識(shí)和技能的輕視問題等；大學(xué)高年級(jí)的發(fā)展取向的重智輕德問題、目標(biāo)追求的搖擺問題，就業(yè)擇業(yè)的誠信問題，求職時(shí)的心理焦慮和迷茫問題等。”[3]這些典型問題主要是個(gè)體在進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和成為國家和社會(huì)需要的專業(yè)人才過程中呈現(xiàn)的，因而我們要以個(gè)體專業(yè)成材為背景來分析和轉(zhuǎn)化個(gè)體大學(xué)階段成長發(fā)展的問題。

這啟發(fā)我們：把握德育對(duì)象的問題，一定要善于分析問題呈現(xiàn)的學(xué)段背景及不同問題背景的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上把握個(gè)體自身成長發(fā)展過程中遇到的困境；才能在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)個(gè)體成長發(fā)展與國家、社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的差距問題；才能結(jié)合新狀況來滿足國家和社會(huì)對(duì)個(gè)體成長發(fā)展的新要求。

總之，無論是德育的根本追求，還是促進(jìn)個(gè)體的健康成長發(fā)展，都需要關(guān)注德育對(duì)象處理關(guān)于自我、他人、國家和社會(huì)的關(guān)系及其中特定事物而表現(xiàn)出的自身成長發(fā)展的困惑，或與國家和社會(huì)要求的差距。我們的德育歸根結(jié)底就是要解決對(duì)象問題，對(duì)象的問題狀況及其解決程度檢驗(yàn)著德育的實(shí)際效果。為了讓個(gè)體達(dá)到國家和社會(huì)要求的成長發(fā)展水平，就得關(guān)注個(gè)體自身成長發(fā)展的困惑，就得關(guān)注個(gè)體品德行為與國家、社會(huì)要求的距離。因而我們呼吁德育實(shí)踐者必須樹立對(duì)象的問題意識(shí)，在充分把握對(duì)象問題的內(nèi)涵、根源和演化規(guī)律的基礎(chǔ)上，專注于德育對(duì)象問題的分析和解決，進(jìn)而提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：75.

[2]關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日報(bào)，2004-10-15（1）.

[3]吳林龍，王立仁.大學(xué)生問題教育的理性規(guī)約[M].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（4）：215.

【吳林龍，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士后】

責(zé)任編輯/刁佳慧