【摘要】將世博會(huì)視為一場(chǎng)傳播事件，世博建筑也具有了傳播屬性。借用藝術(shù)表達(dá)中“無(wú)我”與“有我”的說(shuō)法來(lái)看待世博建筑，以三屆世博會(huì)荷蘭館為例，解讀“無(wú)我之境”在其中的傳承，并試析“無(wú)我”與“有我”傳播屬性的差別，以及中國(guó)在“無(wú)我”與“有我”之間的選擇。

【關(guān)鍵詞】世博建筑；傳播；“無(wú)我”；“有我”

破與立，驚懼與狂喜，我們很難用看待普通展會(huì)的冷靜眼光看待世博。如今的世博儼然一個(gè)傳播事件，世博建筑也成為影響和說(shuō)服的表達(dá)。這表達(dá)或循循善誘，或單刀直入，或慢條斯理，或急不可耐，都與傳播的主體及其秉持的價(jià)值密不可分。

藝術(shù)表達(dá)有“無(wú)我”與“有我”的說(shuō)法 ，而世博場(chǎng)館的表達(dá)似乎也存在“無(wú)我”與“有我”之別。前者用客觀表述喚起普世情感或?qū)挿憾嗔x的觀點(diǎn)；后者則傾向?qū)⑿问阶鳛橹苯邮侄蝹鞑ブ饔^思想或情感。其中，“我”即是傳達(dá)的主體?！盁o(wú)我”與“有我”并無(wú)優(yōu)劣之分，但落入傳播語(yǔ)境便生出不同效應(yīng)。

幾屆世博會(huì)“荷蘭館”持續(xù)進(jìn)行了“無(wú)我”表達(dá)。2000年世博會(huì)荷蘭館是世博歷史上一個(gè)經(jīng)典案例。它不被作為單純的建筑看待，而作為一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)、不同地貌與功能疊加而成的立體田園。 不強(qiáng)行灌輸情感傾向與價(jià)值判斷，只是客觀提出一種觀察自然的角度。我們可以基于常識(shí)和普遍情感來(lái)理解他們對(duì)土地密度的追求，以及背后更加深遠(yuǎn)而廣博的經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義。這些情感和思想都沒有擠眉弄眼地浮于建筑表面，也沒有強(qiáng)制進(jìn)行“荷蘭價(jià)值”輸出，這即是“無(wú)我之境”。

2010年上海世博會(huì)，荷蘭人依然“無(wú)我”，傳播的內(nèi)容由“自然”過(guò)渡到“時(shí)間進(jìn)程” 。沿步行道觀覽全程，似在聚落中游弋。對(duì)空間的設(shè)計(jì)，即是對(duì)時(shí)間進(jìn)程的把控。建筑通篇并未講述何謂荷蘭、何謂荷蘭文化，而是在游樂(lè)場(chǎng)般的明快中搭建一條通向快樂(lè)的小徑，講述沿途風(fēng)景。毋需多言，荷蘭人的生活狀態(tài)、性格、心境呼之欲出。

時(shí)間與自然，是相互關(guān)聯(lián)的客觀存在，是最接近世界本源的概念。米蘭世博會(huì)，荷蘭人延續(xù)對(duì)自然的執(zhí)著，描繪了自然與人工的關(guān)系。中標(biāo)方案主體形象是一片“成一定角度的農(nóng)田”。從形式上看，荷蘭館從以往生態(tài)系統(tǒng)、人工聚落的現(xiàn)世描繪，進(jìn)化成未來(lái)農(nóng)業(yè)場(chǎng)景的想象。

由荷蘭人的“無(wú)我”表達(dá)不難引發(fā)兩點(diǎn)探討：

其一，從結(jié)果看，“無(wú)我”更有利于長(zhǎng)久秉持自身價(jià)值，因?yàn)榭陀^，不另制造意義。為何大部分世博建筑選擇強(qiáng)烈的“有我”表達(dá)，且在形式上走向同質(zhì)化？

把世博看作一個(gè)大眾傳播事件，世博場(chǎng)館是多方音量的較量，唯恐落入“沉默的螺旋” 。對(duì)于“有我”的世博場(chǎng)館，其形式自帶觀點(diǎn)，竭盡所能去傳達(dá)“我”，推銷“我”。強(qiáng)烈的形式表達(dá)、重復(fù)的文化符號(hào)都成為傳播的語(yǔ)匯。中國(guó)館似乎也參與到這場(chǎng)音量的較量中。1982年起，奠定了傳統(tǒng)、民族、文化的內(nèi)容基調(diào)。古典的建筑風(fēng)格、中國(guó)紅等民族符號(hào)、青銅和窗花等文化特產(chǎn)輪番上陣，直至將所有精髓融為一體，建筑本身成為一個(gè)強(qiáng)烈的符號(hào)。大體量沖擊力令人猝不及防地將建筑形象印到瞳孔之上，在音量的較量中，似乎贏了。

其二，對(duì)時(shí)間、自然的“無(wú)我”表達(dá)似乎更應(yīng)由中國(guó)人完成突破。中國(guó)文化中本包含“無(wú)我”的部分，中國(guó)道家對(duì)平展而開的時(shí)間進(jìn)程、對(duì)彌散到自然中的無(wú)上力量都有長(zhǎng)久的堅(jiān)持，何以最終以“有我”落入傳播的框架？

首先，客觀的歷史條件和歷史時(shí)期。1982年改革開放初期，正是急于被認(rèn)可、急于挖掘自我價(jià)值的階段。用“無(wú)我”的方式傳達(dá)價(jià)值，雖穩(wěn)定客觀卻成效緩慢。其次，自古即有的名教與自然的博弈。名教的名分追求大可衍生出本文概念的“有我”表達(dá)，而與之相對(duì)，“無(wú)我之境”則對(duì)應(yīng)客觀自然。在世博場(chǎng)館這一小較量中，名教暫時(shí)占優(yōu)?！懊奔础白帧币?，相信文字對(duì)于“名分”的神力。中國(guó)建筑自來(lái)有文字化的傾向，歷屆世博中國(guó)館中的文字化表達(dá)可作為“名教”傾向的佐證。

“無(wú)我”與“有我”本無(wú)高下之分，但出于世博的傳播屬性，更多國(guó)家或團(tuán)體選擇了“有我”的表達(dá)。荷蘭人或出于有意或出于無(wú)心，進(jìn)行了幾次“無(wú)我”的嘗試，令人很受啟發(fā)。相信哲學(xué)傳統(tǒng)深厚的中國(guó)，會(huì)在二者之間求得平衡的解答。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].文物出版社，1981.

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[4]段曦.“重”視第三維度2000年漢諾威世博會(huì)荷蘭館與MVRDV設(shè)計(jì)方法初探[J].建筑技術(shù)與設(shè)計(jì)，2007，11.

[5]肖艷文.快樂(lè)街 2010上海世博會(huì)荷蘭館[J].時(shí)代建筑，2009，04.

作者簡(jiǎn)介：

張璐（1990-），女，遼寧省鞍山市人；民族：漢族；學(xué)歷：在讀碩士研究生。

注釋：

3東部：北京、天津、石家莊、上海、南京、福州、廈門、杭州、寧波、廣州、深圳；中部：太原、合肥、南昌、鄭州、武漢、長(zhǎng)沙、濟(jì)南、青島、?？?；西部：呼和浩特、南寧、重慶、成都、貴陽(yáng)、昆明、西安、蘭州、西寧、銀川、烏魯木齊；東北：哈爾濱、沈陽(yáng)、大連、長(zhǎng)春

1李澤厚《美的歷程》第九章。

2段曦《“重”視第三維度2000年漢諾威世博會(huì)荷蘭館與MVRDV設(shè)計(jì)方法初探》：“第一層是蓄水沼澤地和沙丘景觀，這些由混凝土構(gòu)成的建筑基礎(chǔ)，更像原始洞穴。……第二層是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)層，無(wú)數(shù)花盆構(gòu)成了紅黃兩色郁金香的世界，其中的生物群和一層沼澤地中的植物提供其它的熱能：該層流通的新鮮空氣和底層的蓄水則作為冷卻源……第三層的‘根’風(fēng)景，所謂‘根’該說(shuō)是上一層森林抽象的下部，同時(shí)又暗示著支撐著荷蘭社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施……第四層是一片充滿濕氣的綠色人工森林，是由多層構(gòu)造樹木覆蓋的空中庭院，柱子全部是由原木支撐……第五層是雨層，被稱為‘多媒體劇場(chǎng)’，也設(shè)有展覽、會(huì)議、電影等，此層可以利用雨作為墻來(lái)分割空間……第六層（頂層）是屋頂花園……”

3“街”的形象貫穿整個(gè)建筑，寬5米，總長(zhǎng)約370米的步行道從地塊東南的地面入口起始，沿“8”字形盤旋上升下降，沿途是精心挑選的荷蘭不同風(fēng)格建筑的復(fù)制品，街邊旗幟飄揚(yáng)，霓虹閃爍。

4沉默的螺旋是一個(gè)大眾傳播理論，基本描述了這樣的現(xiàn)象：人們?cè)诒磉_(dá)自己想法或觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)，并且收到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程。