蔡世保

（云南文山學(xué)院人文學(xué)院　云南·文山　663000)

?

廣南八寶“盂蘭會”河燈節(jié)習(xí)俗及其功能探析

蔡世保

（云南文山學(xué)院人文學(xué)院云南·文山663000)

摘要：廣南八寶河燈節(jié)又稱“盂蘭會”，每年農(nóng)歷的七月三十日（舊歷七月的最后一天）在壯族聚居的壯鄉(xiāng)八寶，流傳著幾百年放河燈，祭祀河神的傳統(tǒng)習(xí)俗。民眾祈求神靈保佑、施孤安魂，盼望風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。八寶河燈節(jié)主要的儀式有：制燈、頌燈、接燈、放燈、搶燈，民歌對唱等幾個儀式。本文主要探索八寶河燈節(jié)的習(xí)俗及其功能。

關(guān)鍵詞：八寶；河燈節(jié)；習(xí)俗；功能

一、引言

八寶鎮(zhèn)位于文山州東北部，廣南縣東南部。在八寶境內(nèi)有大小河流25條，八寶河從木美湖出水，由南向北流。在美麗的八寶河畔，有一坐歷史悠久的觀音寺。八寶的水孕育了八寶的水文化，八寶是水文化和八寶觀音寺結(jié)合就形成了八寶“盂蘭會”河燈節(jié)，八寶人民在每年的農(nóng)歷七月的最后一天來到八寶鎮(zhèn)參加河燈節(jié)。本文主要探討八寶河燈節(jié)的習(xí)俗及其功能。

二、八寶河燈儀式習(xí)俗

八寶河燈節(jié)主要有以下幾個過程，其中施孤儀式是緊接著接燈燈儀式后和其它幾項儀式同時進行。

（一）誦經(jīng)儀式

由八寶觀音寺中的九位居士對著三盞頭燈，為在八寶死亡以及八寶人在外地死亡，特別是被水溺死的亡靈誦經(jīng)。誦的經(jīng)文主要是《地藏經(jīng)》、《起生經(jīng)》、《回生經(jīng)》等。目的是讓各位孤魂野鬼借此機會投胎轉(zhuǎn)世。八寶村民認為，沒有兒女的夫妻，如能搶到頭燈，放置于床下或是供桌上，來年就會有孩子。通過誦經(jīng)這一過程，對于居士們而言，可以使得經(jīng)德圓滿。同時又讓河燈附上了佛法的力量。

（二）接燈儀式

下午六點，八寶鎮(zhèn)10余支接燈隊伍，主要以舞龍、民間舞蹈為主。隊伍最前面的是鼓鑼隊，后面是一對童男童女，還有三個青年男子。（童男童女主要任務(wù)就是接荷花燈，而三個男子則是接三盞頭燈。）敲鑼打鼓地來到觀音寺后，由觀音寺中的李運詳居士把經(jīng)過誦經(jīng)的河燈交接給童男童女。觀音寺的韋德興、李運詳、鐘秀群、吳瑞華三位居士帶領(lǐng)著手捧河燈的童男童女，后跟10余支接燈隊，以各種文藝表演隊，載歌載舞巡演著向風(fēng)雨橋走去。

（三）施孤儀式

施孤也叫祭孤，是指人間把祭品施舍給陰間的孤魂餓鬼。傳說整個七月，陰府的地獄大門開放，地獄里的孤魂餓鬼終于可以走出挨饑忍餓、慘遭折磨的地府，來到人間享受香火。

八寶河燈節(jié)施孤儀式主要是由八寶觀音寺的居士舉行。時間是當觀音寺把河燈正式交給童男童女后，留下居士們舉行施孤儀式。觀音寺的居士設(shè)一張簡單的經(jīng)壇，上面放著三碗米飯；三個碟子，碟子中放著水果、糖果等；兩杯酒；兩只大碗，一只大碗裝著水，另外一只碗中放著米，一個香爐，香爐插上三柱香；擺上木魚、磬；此次由五位男居士在此誦經(jīng)施孤。不遠處，三位女居士在面前擺放著很多紙錢、兩個火盆，一把簸箕，簸箕上面擺上了做熟了的菜，四周放上空的碗和筷子。

擺好所有用具后，羅廷寬、蒙義奎、蒙禮雄、黃祖恒四位男居士開始誦經(jīng)，女居士開始燒紙錢。當經(jīng)文念到有甘露漿的時候兩位男居士就站起來，一個人端上擺在經(jīng)壇上的米碗，另外一個則端起擺在經(jīng)壇上的水碗，圍繞著臺子，一邊撒水和米，口里念道:“一撒甘露漿，投放往西方；再撒甘露糧，投放往西方?！苯?jīng)文總體意思是:孤魂野鬼，今天給你們布齋，吃飽喝足，隨著河燈去西方極樂世界投胎去吧。

（四）開燈儀式

接頭燈至風(fēng)雨橋，由觀音廟居士念《盂蘭會期放燈文》經(jīng)文。燈文如下:

尊敬的各界人士們，您們好！

根據(jù)我們八寶民間民族風(fēng)俗。一年一小會、三年一大會的盂蘭河燈節(jié)會期，在各界人士的大力支持和幫助下，八寶地區(qū)的眾姓合會、焚香秉燭，設(shè)供修齋，恭祝地藏王菩薩圣誕之期。今時宜初秋，時定福熟，暖朵初開，白玉之花，玩樹掛黃金之縷，氣象更新，八寶地區(qū)眾姓合會人等，竭誠致敬，玉皇大帝，三教圣人，四圣夫子，諸佛群先，列圣萬靈，共舒明慧，普照洞鑒凡情，恃以世風(fēng)，日峰洛義，士農(nóng)工商、四關(guān)男女、智愚維全八德倫常之喪失，劫定之降臨，刀兵水火，遣于它方，更無冰雹旱澇蟲蝗之災(zāi)害，適值初秋，正逢盂蘭圣誕，舉設(shè)醮典投誠以求免劫，使八寶地區(qū)合境寧域，今已經(jīng)經(jīng)懺圓誦，風(fēng)和日麗，風(fēng)清俗美，陰陽兩泰，善果闔成，惶恐之至，瑾表以聞。

念經(jīng)結(jié)束，由竹筏載著三盞頭燈和穿民族服裝的歌手唱山歌，從風(fēng)雨橋緩慢地滑行至新橋下指定的放燈地點，在住持人宣布鳴炮后，正式開始放河燈。

（五）搶燈儀式

搶河燈是八寶河燈節(jié)中最重要的環(huán)節(jié)，也是整個過程中的高潮部分。對于搶河燈的實際意義，從民歌的歌詞中可以看出，“搶了河燈家中供，福星高照喜臨門，來年生個小寶寶。”。

為什么要搶河燈？古代生男孩稱為“添丁”，“丁”在《辭?！防锏尼屃x是:人口，男稱丁女稱口。所以燈被賦予了更豐富的內(nèi)涵:一是代表光明；二是燈火蘊涵生生不息、薪火相傳之意；三是燈成了人丁興旺的象征物。上燈就明顯帶有上丁、添丁的意思。因此燈和丁的文化習(xí)俗在八寶人民民間也廣為影響。認為只要搶到每年的頭燈，家中就能添丁，因此，在河燈節(jié)這一天，沒有男孩的家庭就成為搶河燈的主力。

當三盞頭燈穿過新橋，青年小伙子們就不顧一切，跳入河中去搶頭燈。搶到頭燈的家庭，拿背帶像背小孩一樣，將燈背回家中，放于已婚青年床下，期望早日生子。

（六）民歌對唱

山歌是民間表達情感最直接的方式，雖然面臨著市場經(jīng)濟的沖擊，大部分壯族青年男女外出打工，學(xué)習(xí)山歌的熱情不斷消失，但在壯族地區(qū)這一特定的時空背景下，唱首山歌用來表達青年人的男女之情也是很自然的事情，所以放燈完畢后，由周邊的群眾自發(fā)組織的山歌隊，在八寶河邊開始了山歌對唱。

（七）自由放河燈

前來參加河燈節(jié)的來賓、游客，除了部分是要準備搶頭燈的外，大部分民眾是為了悼念亡靈，了卻自己的心愿。小部分是來超度落水鬼和其他孤魂野鬼，八點左右上萬盞河燈載著各種愿望順著八寶河而下。

三、河燈節(jié)的民俗功能

（一）民族凝聚力的體現(xiàn)

民族凝聚力，是一種民族內(nèi)聚力，是使民族成員聚集到一起的力量。這與斯大林關(guān)于民族定義中的四個“共同”之一，即“表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)”有緊密的關(guān)系。不同民族的人們互相接觸時，通過對語言、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面異同程度的觀察就會形成不同程度上的“認同”或“認異”，這樣就很自然地產(chǎn)生了民族自我意識。

八寶河燈節(jié)把八寶境內(nèi)的各個民族聚集在八寶河邊，各個民族同胞在八寶河邊互相接觸時不斷對河燈節(jié)這一節(jié)日習(xí)俗進行不同層次的交流，在不同程度上形成了“認同”。大家都“認同”八寶河邊放河燈目的為亡靈祈禱，為八寶河的水亮、水好而祈福，為了八寶山青水秀，為了家人及八寶幸福安康。由此進一步形成了八寶的民族認同和凝聚力。

（二）家庭夢想體現(xiàn)

每個家庭都有每個家庭的家庭夢想，家庭有子女的要求家庭幸福安康。家庭沒有子女的都希望有子女。中國家庭都有一個傳統(tǒng)家庭夢想不孝有三無后為大，沒有后的千方百計想得到一個后。哪怕是中國文學(xué)中的吝嗇鬼賈仁這樣對自己和家人吝嗇的都想辦法給自己找一個兒子。兒子承載了家庭的夢想。

八寶民間流傳著這么一首山歌:“七月三十盂蘭會，和你吊手街上行，你看兩岸囂聲鬧，萬人正看放河燈，搶了河燈家中掛，福星高照喜臨門，來年生過小寶寶，難忘今宵搶河燈。”中有一句就是:“搶了河燈家中掛，福星高照喜臨門，來年生過小寶寶”最好的體現(xiàn)了，河燈特別是頭燈代表了八寶民間人民的圓子女夢的夢想。

部分方言中“燈”與“丁”同音，上燈意為“添丁”。所以，在八寶河燈節(jié)中搶到頭燈也預(yù)示著“添丁”的希望。

（三）民俗旅游體現(xiàn)

民俗旅游是指對那些可以對旅游者產(chǎn)生吸引力，為旅游業(yè)所利用，能產(chǎn)生經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益好傳統(tǒng)民族民俗文化進行旅游開發(fā)以滿足旅游者需求的旅游形式。旅游的目的是人與自然親密接觸，參與到活動中，使緊張的神經(jīng)得到松弛，并在娛樂中學(xué)到知識。民俗文化就成了旅游的靈魂。有了歷史和民俗文化的厚重積淀，旅游才有了持久的生命力。從正熱的旅游資源來看，具有欣賞和旅游價值的自然景觀或者歷史悠久、獨具特色的名勝古跡都具備風(fēng)格各異的民居、交通工具以及濃郁的民族風(fēng)俗，多彩的民族手工藝品。

八寶河燈節(jié)雖然是以節(jié)日習(xí)俗的模式出現(xiàn)。但是從人們親自做河燈，參與猜燈謎和搶河燈都充分展現(xiàn)了民俗旅游中的參與性。能使人們在參與過程中使緊張的神經(jīng)得到松弛，并在娛樂中學(xué)到知識。

（四）豐富人民群眾的精神文化生活

黨的十八大報告指出，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容。建設(shè)社會主義文化強國，必須把滿足人民群眾日益增長的精神文化需求作為社會主義文化建設(shè)的根本目的，做到文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展成果由人民共享，切實保障人民群眾基本文化權(quán)益。

八寶河燈節(jié)源起是民間自發(fā)組織自發(fā)流傳的節(jié)日，與廣大八寶人民群眾的生活息息相關(guān)，是凝聚著八寶民族的精神和情感。而舉辦八寶河燈節(jié)增強了八寶民眾對民族文化的記憶，增進了民族自豪感，不僅營造出了家庭和睦、社會和諧、安定團結(jié)、歡樂祥和的喜慶節(jié)日氛圍，而且八寶民眾的參與又提升了群眾精神文化生活。

（五）尊敬老人的另外一種體現(xiàn)

我國是一個具有悠久歷史的文明古國，尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在兩千多年前，孟子就說過:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。”意思是學(xué)校要重視用孝敬父母、敬愛兄長的道理去教育學(xué)生。少者行路時遇見頭發(fā)花白的老人，不論相識與否，應(yīng)幫助老人攜帶背負頭頂之物。又曰:“老吾老以及人之老?！币饧床粌H要尊敬自己家的老人，還應(yīng)尊敬別人家的老人。

八寶河燈節(jié)“施孤”是對已故孤寡老人進行的祭祀，是一種善心的外在表現(xiàn)。不能簡單地將它視為封建迷信活動，這是一種很好的民俗習(xí)慣，好就好在尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)從中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。八寶歷史悠久，文化底蘊深厚，“施孤”習(xí)俗也折射出八寶人骨子里的和諧樸素、厚德善良。

四、結(jié)語

八寶放河燈節(jié)是流傳了幾百年的放河燈，祭河神的傳統(tǒng)習(xí)俗，。通過點燃的紙燈放在八寶河上，讓其

順水漂走用它來表達對逝去親人的悼念，對活著的人的祝福，對生活的美好憧憬和向往，對沒有子女的家庭的美好祝愿。通過舉辦八寶河燈節(jié)來提高八寶人民的凝聚力，挖掘八寶各個民族的民俗文化，由此豐富八寶人民群眾的精神文化生活。

參考文獻：

［1］文山學(xué)院民俗課題調(diào)查組.廣南八寶“盂蘭會”河燈節(jié)調(diào)查報告［R］.文山學(xué)院，2015.

［2］駱承烈.節(jié)日民俗故事［M］.濟南：山東人民出版社，1996.

［3］鄒珺.漂泊的歷史記憶--鳳凰縣河燈習(xí)俗的變遷［J］.大家，2011，09.

［4］陳玉香.資源縣河燈歌節(jié)的文化傳承及價值研究［J］.新疆石油教育學(xué)院學(xué)報，2006，2.

［5］程正柏.資源河燈節(jié)：萬盞河燈漂資江［J］.當代廣西，2008，19.

［6］丁福保.佛學(xué)大辭典［M］.北京：文物出版社，1984年影印版.

作者簡介：蔡世保，講師，碩士研究生，研究方向：民族資源開發(fā)與利用。

中圖分類號：K892

文獻標識碼：A

文章編號：1009-8534（2016）02-138-02