祝傳佳

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

●哲學(xué)研究

論孟子“信”倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

祝傳佳

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

孟子的“信”倫理思想是在戰(zhàn)國(guó)語境下的產(chǎn)物，包含著豐富的倫理道德內(nèi)涵。孟子首次把“誠”與“信”結(jié)合，賦予先天的道德意義和政治意圖。它主要特點(diǎn)有以性善論為基礎(chǔ)，以“義”為導(dǎo)向，通過修養(yǎng)到達(dá)“大丈夫”道德人格。在現(xiàn)代社會(huì)，誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，加強(qiáng)誠信建設(shè)迫在眉睫，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，孟子的“信”倫理思想有助于突破局限，使誠信成為人們內(nèi)化的道德規(guī)范。

孟子； “信”倫理思想； 現(xiàn)代價(jià)值

在儒家思想中，“信”作為一項(xiàng)重要的倫理德目，有著豐富的思想內(nèi)涵。在先秦各家倫理思想中，“信”就一直倍受各家關(guān)注并大力提倡的。孟子作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者，也對(duì)“信”展開了富有見識(shí)的解讀和論述。在孟子這里，他首次把“誠”與“信”相結(jié)合，不僅使“信”包含了“誠”內(nèi)涵，還提出了“思誠”的命題，對(duì)“信”作出了道德意義的規(guī)定，并在“人性善”的基礎(chǔ)上對(duì)“信”在個(gè)人修養(yǎng)、為人處世和政治領(lǐng)域的應(yīng)用作了獨(dú)特的闡述，給后世“信”倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的意義，也為當(dāng)今社會(huì)的誠信建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

一、孟子“信”倫理的主要內(nèi)涵

“歷史上的思想家所處的社會(huì)實(shí)際和他的實(shí)踐活動(dòng)，是形成他的思想的‘源’?！盵1]孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的現(xiàn)象比比皆是，國(guó)家之間交戰(zhàn)，相互使“詭詐之術(shù)”，欺詐之風(fēng)也在社會(huì)盛行，人與人，國(guó)家與國(guó)家之間完全失去了儒家所倡導(dǎo)的“言忠信，行篤敬”、“民無信不立”的主張，孟子在繼承孔子等先哲“信”思想的基礎(chǔ)上，體會(huì)到“信”對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要意義，闡述了自己對(duì)“信”的思想內(nèi)涵，為儒家“信”倫理的發(fā)展提供了開闊的理論視野。

第一，孟子之“信”內(nèi)涵“誠”的倫理意蘊(yùn)。在先秦著作典籍中，“信”表示信任、相信、取信之意，多把“信”表示為外在表現(xiàn)的德性，“誠”一詞并沒有太多的道德意義。在隨后的《中庸》中，子思把“誠”作為其道德修養(yǎng)的核心，提出“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！敝鲝堃詢?nèi)心的“誠”來反思外在的德行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)行反思，開始從內(nèi)心來反思個(gè)人和社會(huì)之外在“信”德。孟子對(duì)“信”寄予“誠”的解讀很大一部分是繼承子思在《中庸》中“誠”的思想，并對(duì)他的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。《中庸》中寫道：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！?即認(rèn)為“誠”是天道，“思誠”是有賢之人遵循天道后天養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)，是人道，要實(shí)現(xiàn)天道與人道的融合，真誠而不虛妄，就要獲“信”于他人。孟子在吸收了子思的思想后，指出：“居下位而不獲于上，民不可得而治也獲。于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣?！?《孟子·離婁上》)這樣將內(nèi)心反思之“誠”內(nèi)含于外在的“信”中，這樣“信”獲于上，取于下，成為溝通“天道”與“人道”的紐帶。

孟子在化“誠”入“信”的思想過程中，還首次實(shí)現(xiàn)了“誠”與“信”的結(jié)合，他說“故君子可欺以其方，難閣以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉?”(《孟子·萬章上》)雖然當(dāng)時(shí)“誠信”意思還非誠實(shí)守信之意，但孟子的對(duì)“誠”“信”的組合，恢復(fù)了傳統(tǒng)儒家對(duì)“信”這一德性的重視，也為荀子實(shí)現(xiàn)“誠”“信”在理論和道德實(shí)踐上的真正結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

第二，孟子之“信”是人自然的美德，是人際交往的重要法則。孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也。終亦必亡而已矣。”(《孟子·盡心上》)孟子關(guān)于“天爵”和“人爵”的論述，把天然的道德人格推到了不可逾越的高度，也把“信”倫理推到了道德規(guī)范的新高度。孟子認(rèn)為“天爵”是人最基本的必修的道德，“信”是“天爵”的組成部分，是一種自然的美德，這種人自身天然的德性，是個(gè)體為人處世的根本。

“‘人倫’，就是指人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則或基本倫理。既然社會(huì)中的每個(gè)人都必須與他人發(fā)生各種社會(huì)關(guān)系，那么，必須要有一種可供人們遵循的基本倫理規(guī)范。”[2]孟子為了規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中的基本的倫理規(guī)范提出了著名的“五倫”，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種古代社會(huì)最基本的人際關(guān)系，并把“信”作為“五倫”之一提了出來。他說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”當(dāng)然，在這里，孟子并不僅僅把“信”看作是朋友之間交往的基本道德準(zhǔn)則，擴(kuò)而充之，就是社會(huì)交往生活中為人處世的基本原則。其中首先表現(xiàn)在一個(gè)人不騙人，不欺己。他說：“雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?《孟子·滕文公上》)這樣在市場(chǎng)交易，做到不欺騙別人。其次表現(xiàn)為守信。孟子說：“以信接人，天下信之?！痹谏鐣?huì)交往中做到重承諾，講信用，這樣以“信”待人，必能得到社會(huì)的信任。

第三，孟子之“信”具有強(qiáng)烈的政治意圖。首先“信”是統(tǒng)治者取信于民、稱王天下的基礎(chǔ)?？鬃泳驮岢觥吧虾眯?，則民莫敢不用情”、“民無信不立”等用“信”來得到民眾支持。孟子主張以仁政為自己的施政目的，主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出要保民、富民，制民之產(chǎn)。倡明政，促民富之后，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，(《孟子·梁惠王上》)這樣老百姓百姓就會(huì)講求仁義忠信，便可這稱王于天下。如果一個(gè)國(guó)家沒有起碼的社會(huì)信用就會(huì)：“上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國(guó)之所存者，幸也?！?《孟子·離婁上》)統(tǒng)治者的所作所為是社會(huì)道德風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，統(tǒng)治者守信，民眾才會(huì)信任政府，從中可以看出，政府誠信是促進(jìn)社會(huì)誠信的基礎(chǔ)。其次，孟子之“信”也是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。孟子很重視對(duì)人才的選拔，并把人才的儲(chǔ)備當(dāng)做治理國(guó)家的大事。他認(rèn)為治國(guó)之才應(yīng)是“窮不失義，達(dá)不離道”“正己而物正者”，而非“事是君則為容悅者也”和“讒諂面諛之人”。孟子在對(duì)道德人格進(jìn)行分類時(shí)，把“信”放在“善”“信”“大”“美”“圣”“神”之中，通過樂正子的例子來說明有義之“信”的人才，在國(guó)家治理中的作用。“浩生不害問曰：‘樂正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也?！沃^善？何謂信？’曰：‘可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也?！薄睹献印けM心下》)孟子認(rèn)為在治理國(guó)家的人才，“信”是治理國(guó)家的最基本的資質(zhì)，是君子人格的基本條件，是為政之人必備的條件之一。

二、孟子“信”倫理的特點(diǎn)

在孟子的思想體系中，“信”倫理思想與前期儒家相比地位有所下降，孟子大講“仁”“義”“禮”“知”四端，“信”被排除在基本的道德范疇之外。其實(shí)孟子并沒有忽略對(duì)“信”的研究，他繼承和拓展了前期儒家關(guān)于“信”倫理的思想，并做出了自己特殊的貢獻(xiàn)。孟子的“信”倫理思想的特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：

首先，孟子“信”倫理思想以性善為基礎(chǔ)。孟子立足于人的社會(huì)屬性提出，人的天性是善。他說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！?《孟子·滕文公上》)“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也?！?《孟子·告子上》)“信”同樣如“堯舜，性者也”，也是人的天性。按孟子的看法，“仁”“義”“禮”“智”是表現(xiàn)人性善的“四端”，把善端視為先天的道德意識(shí)，認(rèn)為是其他道德人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)。“孟子認(rèn)為人的天性是‘善’的，‘仁’‘義’‘禮’‘智’‘四端’是‘善’的表現(xiàn)形態(tài)，這‘四端’的屬性是真實(shí)無偽的，即是‘信的’，如‘堯舜，，性者也’。簡(jiǎn)言之，‘信’是人的本性，就像‘赤字’的性情是純真的一樣，這是一種‘不學(xué)而能’的‘良能’和‘不慮而知’的‘良知’只要有適宜的土壤，它就會(huì)昌盛不衰?！盵3]

其次，孟子“信”倫理思想以“義”為價(jià)值導(dǎo)向。仁義禮智也是孟子倡導(dǎo)的四德，也是孟子追求的完美人格。在孟子的思想體系，四德是人們?yōu)槿颂幨篮偷赖滦摒B(yǎng)的基本原則，應(yīng)當(dāng)成為人們追求的最高的道德境界。其中守“信”是達(dá)到其道德目標(biāo)必備的品質(zhì)，那么是否所有的諾言都必須遵守遵守？孔子認(rèn)為“言必信，行必果”之人，也是“硁硁然小人哉！”孟子更是直截了當(dāng)?shù)恼f：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！?《孟子·離婁下》)“義”是“信”的外在尺度，“信”是否能履行，要以“義”為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為如果離開了“義”這一衡量標(biāo)準(zhǔn)，只是一謂上午強(qiáng)調(diào)守信，機(jī)械的遵守言行一致、知行合一的行為規(guī)范，必然會(huì)造成“惡”的后果。因此孟子所說“言不必信，行不必果”并非為失“信”開脫，而是以“義”為“信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，把守“信”建立在道德正義基礎(chǔ)之上。

第三，孟子之“信”倫理思想對(duì)人格的塑造——“大丈夫”。孟子發(fā)展了孔子的理想人格思想，“將其理想人格的典范落在了具有大無畏精神的‘大丈夫‘身上?！盵4]“大丈夫”就是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”(《孟子·滕文公下》)真實(shí)無妄、光明磊落、坦坦蕩蕩、信達(dá)天下，這才是“大丈夫”必備的道德人格?！熬硬涣粒瑦汉鯃?zhí)？”(《孟子·告子下》)這方面孟子和孔子一樣認(rèn)為，君子必須講誠信，才能有操守?！按笳煞颉笔且环N面對(duì)“魚”和“熊掌”不能兼得時(shí)，為了維護(hù)高貴人性而放棄動(dòng)物性的抉擇，是一種道德人格的升華?！按笳煞颉钡膶?duì)立面就是孔孟都極其反感的“鄉(xiāng)愿”，孟子認(rèn)為“鄉(xiāng)愿”是貌似忠信廉潔，言行無可挑剔，實(shí)際上卻是奸詐圓滑、唯利是圖、見利忘義的“偽君子”，他們的人格是與“大丈夫”格格不入的偽善，是“信”的反面和對(duì)立物。

最后，孟子之“信”的修養(yǎng)之徑——“反求諸己”。孟子認(rèn)為“仁”“義”“禮”“智”是人最基本的道德準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，因其“仁義禮智根于心”，所以對(duì)“信”這種附屬于人性的考察要向自己的內(nèi)心尋求，反躬自省。孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也?！?《孟子·離婁下》)“反諸求己”是尋求已失去的“心”。孟子認(rèn)為使“信”道德臻于完善，最根本的途徑就是反省內(nèi)求式的道德修養(yǎng)。同時(shí)孟子也強(qiáng)調(diào)一種道德行為的自主意識(shí)，“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”(《孟子·告子上》)強(qiáng)調(diào)思維在“反諸求己”中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)求的作用，把道德修養(yǎng)的發(fā)展歸結(jié)到“求放心”。

三、孟子“信”倫理的現(xiàn)代啟示

“信”為何會(huì)得到孟子的重視？這是因?yàn)椤靶拧迸c“誠”“義”“忠”等是相通的。“信”是為人的道德基礎(chǔ)，是處理人與人關(guān)系的道德基礎(chǔ)，也是國(guó)家施政的重要方針。孟子認(rèn)為“信”作為一種道德規(guī)約、社會(huì)認(rèn)知和為政之道，影響著人們的思想、行為和國(guó)家的發(fā)展。孟子對(duì)“信”倫理思想有較系統(tǒng)而深刻的論述，給現(xiàn)代社會(huì)很多富有成見的啟示，也是現(xiàn)代社會(huì)最值得借鑒的思想財(cái)富?！靶拧笔乾F(xiàn)代社會(huì)最普遍也是最基本的倫理價(jià)值需要，市場(chǎng)主體對(duì)“信”需求的也日趨強(qiáng)烈，但隨著社會(huì)交換關(guān)系的日趨復(fù)雜，“信”作為一種道德律越來越失去約束力，因此積極整合、挖掘、借鑒孟子“信”倫理思想并應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，不僅是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，更對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、深入開展誠信道德教育、加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。

我們也應(yīng)看到孟子論述的“信”倫理中存在的的一些局限性。首先，孟子認(rèn)為“信”在社會(huì)交往中并非是一個(gè)優(yōu)先性的原則。他說：“大人者，言不必信，行不必果?！边@句話很容易讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為“信”在某些原則面前并不是第一位的道德規(guī)范，并認(rèn)為如果信與其他他認(rèn)為也合乎道德規(guī)范的原則發(fā)生沖突時(shí)，人們往往并不把“信”作為首先考慮的首要原則。這樣就會(huì)產(chǎn)生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，在沒有法律強(qiáng)行約束的前提下，當(dāng)與誠信原則發(fā)生沖突時(shí)，人們往往選擇的不是誠信，甚至?xí)鞒鰮p害誠信的原則。其次，孟子“信”倫理的涉及的范圍狹隘性。孟子說：“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！靶拧迸笥呀煌牡赖铝x務(wù)，被譚嗣同認(rèn)為體現(xiàn)朋友之間的平等。他說：“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎！顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等，二曰自由，三曰節(jié)宣惟意?？偫ㄆ淞x，曰不失自主之權(quán)而已矣?！盵5]他雖然把“信”歸為五倫中的道德義務(wù)，但“信”在五倫之中只有朋友之間才講，其他社會(huì)關(guān)系中并沒有涉及到。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的人際交往多局限于宗族、鄉(xiāng)人、親朋等具有地緣和血緣的熟人之間，活動(dòng)范圍小，交往機(jī)會(huì)少，這樣在熟人社會(huì)的人情交往以彼此情感為支撐，所以在其他的社會(huì)交往中由于歷史的局限性，孟子并沒有提出“信”的規(guī)范制約。正是孟子“信”倫理思想的這種狹隘性，在面對(duì)當(dāng)代社會(huì)條件下日益復(fù)雜的人際關(guān)系所產(chǎn)生的種種矛盾時(shí)就顯得無從下手。如果用孟子信僅僅在朋友交往中使用，就會(huì)在處理當(dāng)今社會(huì)日益復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)無能為力，這就會(huì)使得孟子的“信”倫理思想與當(dāng)今社會(huì)的道德交往和道德實(shí)踐顯得格格不入。最后，孟子“信”倫理思想的等級(jí)性。孟子之“信”在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制傳統(tǒng)社會(huì)里并不是對(duì)等的，他要求的是平民對(duì)統(tǒng)治者，下級(jí)對(duì)上級(jí)，子對(duì)父，妻對(duì)夫，臣對(duì)君等單向度的“信”。作為客觀的社會(huì)力量和社會(huì)規(guī)范的“信”僅要求社會(huì)成員單向度的踐履，而不是雙方行為關(guān)系者相互的遵守，更不能對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行規(guī)范。統(tǒng)治者不講“信”，勢(shì)必會(huì)造成整個(gè)社會(huì)失“信”之風(fēng)。“上好信，則民莫敢不用情”。如果以孟子之“信”倫理思想對(duì)當(dāng)今為政者，勢(shì)必會(huì)造成更多的特權(quán)，從而帶來整個(gè)社會(huì)的不公正。

在我們對(duì)孟子的“信”倫理思想進(jìn)行理性分析，充分挖掘出其中對(duì)時(shí)代發(fā)展有益的成份時(shí)，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際，對(duì)于不合乎時(shí)代特色的成份進(jìn)行剔除與轉(zhuǎn)化，形成與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新的誠信理念。通過對(duì)孟子“信”倫理思想的分析，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)誠信倫理觀念，又立足時(shí)代發(fā)展的實(shí)際情況的基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，孟子 “信”倫理思想對(duì)于當(dāng)代的誠信建設(shè)仍有著重要的啟示意義。

首先，加強(qiáng)個(gè)體誠信修養(yǎng)，倡導(dǎo)誠信的優(yōu)先性原則。誠信作為一種道德規(guī)范，是人的一種基本品格。當(dāng)前我們正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期，新舊體制轉(zhuǎn)換、中西文化交流，面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中存在的復(fù)雜多樣化、虛假欺騙性的問題，我們?cè)诟鞣N利益的抉擇時(shí)，要保持理智的頭腦，增強(qiáng)辨別是非能力，加強(qiáng)道德選擇能力和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，使誠信成為時(shí)刻遵守的道德規(guī)范。不斷加強(qiáng)個(gè)體的誠信修養(yǎng)，把誠信信念由外在社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在道德品質(zhì)，以完善個(gè)體人格，使社會(huì)成員在面臨利益誘惑時(shí)，以誠信為優(yōu)先原則，信守法律，信守規(guī)則，信守約定，使誠信真正成為個(gè)人在社會(huì)交往中維系良好社會(huì)秩序的公共道德。

其次，樹立平等的誠信觀。誠信平等也反映出人與人之間的平等，是現(xiàn)代社會(huì)維系社會(huì)關(guān)系很重要的紐帶。古代封建社會(huì)人與人之間存在著尊卑等級(jí)上的差異，也造就了人與人之間誠信的不對(duì)等。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)交往日益復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展速度越來越快，社會(huì)人員流動(dòng)日益頻繁，由傳統(tǒng)血緣親情為紐帶連接起來的熟人社會(huì)圈子和地域范圍不斷被打破，日益形成錯(cuò)綜復(fù)雜的陌生人社會(huì)，人與人之間的關(guān)系平等就成為一種普遍性的規(guī)定，所以人與人之間在誠信的遵守和執(zhí)行問題上形成了對(duì)等性。人與人、人與社會(huì)、人與政府之間越來越注重契約誠信，從而來確保這種誠信的雙向平等。這種平等的誠信不僅可以發(fā)展平等的人際關(guān)系，協(xié)調(diào)人與人之間的彼此的對(duì)等聯(lián)系，而且也能進(jìn)人與社會(huì)之間、人與政府之間的和諧關(guān)系。

第三，加強(qiáng)誠信道德教育，樹立新型誠信理念。誠信也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。要推動(dòng)誠信關(guān)心內(nèi)化于心、外化于行，就要大力開展社會(huì)誠信教育，建立起從家庭、學(xué)校到社會(huì)建立一體化的誠信教育體系，利用電視、廣播、報(bào)紙等大眾媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，這些傳播媒介來開展誠信教育；還要通過發(fā)揮道德榜樣的力量來進(jìn)行示范教育，喚起人們道德的自我意識(shí)；最后就是治理和優(yōu)化道德環(huán)境，確立正確的誠信價(jià)值導(dǎo)向，喚起社會(huì)成員自覺誠信的道德使命，形成良好的誠信道德氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我們必須提出能夠在宏觀上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及市場(chǎng)活動(dòng)的客觀規(guī)律相適應(yīng)，符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀念，讓社會(huì)成員能普遍接受的新型誠信理念。為此，把誠信作為道德建設(shè)的基礎(chǔ)，讓誠信作為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化的依據(jù)，確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種誠信經(jīng)濟(jì)，誠信經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)的觀念，使市場(chǎng)主體在充分享有自由的權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)盡到相應(yīng)的義務(wù)，保證權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

最后，打造誠信政府，保障誠信施行?！罢枪娎娴拇恚捌涔ぷ魅藛T的誠信行為，不僅對(duì)社會(huì)上各種組織和個(gè)人有表率作用，而且對(duì)培養(yǎng)全社會(huì)的誠信觀念和行為有至關(guān)重要的意義?！盵6]加強(qiáng)信用政府建設(shè)，打擊貪污腐敗，增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)規(guī)則的信任，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。同時(shí)加強(qiáng)信用制度建設(shè)，讓誠信道德實(shí)現(xiàn)法制化、制度化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，制定一套完善的規(guī)范誠信活動(dòng)的專門法律，明確誠信主體的法律責(zé)任，建立誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制，為誠信管理提供法律保障，使完善的法律體系成為營(yíng)造誠信社會(huì)環(huán)境的前提。在程序上要建立起人與人、公眾與政府、部門與部門的信任關(guān)系，消除抵觸與沖突，增進(jìn)相互支持與合作。建立保障社會(huì)誠信實(shí)現(xiàn)的健全機(jī)制以制度制約失信行為。

[1]翟廷晉. 孟子思想評(píng)析與探源[M]. 上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992:1.

[2]唐賢秋. 論孟子的誠信思想及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響[J]. 石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(5):69—73.

[3]馬凌峰. 孟子誠信思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)[J]. 文教資料，2002，(2月上旬刊):77—79.

[4]王翠英, 劉麗. “浩然之氣”與“大丈夫”之德[J]. 燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(1):10—13.

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[6]張金棟. 精神文明建設(shè)的理論與實(shí)踐[M]. 北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2004:402.

On Mencius “l(fā)etter” Ethics and Its Modern Value

ZHU Zhuan-jia

(China Institute of Political Science and Law， Capital Normal University, Beijing 100089, China)

“Trust” is the product of Mencius ethics in the context of the Warring States Period, contains a wealth of ethical connotations. Mencius, the first time the “sincerity” and “trust” combined to give innate moral sense and political intentions. It is to the goodness of the main features are based, “meaning” as a guide through the cultivation reached the “real man” moral personality. In modern society, integrity is an important aspect of socialist core values, strengthening the integrity of the building around the corner, in the process of building a socialist core values, the “l(fā)etter” ethics Mencius can give us a lot of inspiration, while we want Mencius “l(fā)etter ”ethics

Mencius; “Trust” ethics; modern value

2015-06-24

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唯物史觀視野下的道德意志研究”(10CZX040)；北京市青年拔尖人才項(xiàng)目(CIT&TCD201304149)階段性成果。

祝傳佳(1989— )，男，山東菏澤人，在讀研究生，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史研究。

B222.5

A

2095-7408(2016)01-0090-05