□ 戴雨悠

《野草莓》中的超現(xiàn)實主義表現(xiàn)研究

□ 戴雨悠

20世紀(jì)20年代，歐洲經(jīng)歷了一場轟轟烈烈的先鋒電影運動，雖然運動僅僅持續(xù)了一段時間就趨于衰微，但是先鋒電影運動所產(chǎn)生的派別，如純電影、印象派電影、達達主義、超現(xiàn)實主義電影等，為后世的電影傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。其中，著重把潛意識、心理活動呈現(xiàn)在銀幕上的超現(xiàn)實主義電影思想，仍不斷運用于后世電影的創(chuàng)作中。本文以《野草莓》作為研究對象，運用弗洛伊德的釋夢等理論來研究《野草莓》中的超現(xiàn)實主義表現(xiàn)。

《野草莓》；超現(xiàn)實主義；夢；弗洛伊德

《野草莓》(Wild Strawberries，1957)是英格瑪·伯格曼(Ingmar Bergman)在黃金時代的巔峰之作，影響深遠，意蘊豐富。影片的重點在于，主人公伊薩克通過回憶、夢境從親人的身上逐漸認(rèn)清了自己，用現(xiàn)實中的一天來映照伊薩克的一生，在結(jié)束的時候領(lǐng)悟到自己是誰，身在何處。伊薩克通過現(xiàn)在的自己看著過去的自己所經(jīng)歷的一些事，把超現(xiàn)實主義的精神思想活動呈現(xiàn)在銀幕上，他在剎那間擁有了演員和觀者兩種視角，這是伯格曼電影中展現(xiàn)出最巧妙的智慧。

一、四個夢境的超現(xiàn)實主義表達

超現(xiàn)實主義者宣稱人的本能、夢幻、下意識領(lǐng)域是文藝創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為人的頭腦活動要從邏輯與理性束縛中解放出來，理性、道德、宗教、社會以及簡單的日常生活經(jīng)驗，都是對人的精神、人的本質(zhì)需要的一種限制。唯有人的無意識、夢幻和神經(jīng)錯亂才是人的精神的真正活動。達達主義遵從無邏輯無理性的美學(xué)，而超現(xiàn)實主義在此基礎(chǔ)上，試圖把夢境、心理變飽、無意識或潛意識過程(主要是受弗洛依德的影響，小部分是受馬克思主義的影響)搬上銀幕，創(chuàng)造出一種存在于藝術(shù)家內(nèi)心的、超越夢幻與現(xiàn)實的絕對現(xiàn)實的電影作品。許多先鋒派電影藝術(shù)都會選擇超現(xiàn)實主義作為最終歸宿。

《野草莓》中的超現(xiàn)實主義著重表現(xiàn)在四次夢境上。在現(xiàn)實與夢境的交匯中，伊薩克開啟了他去蘭德大學(xué)的授勛之旅，同時也是對過去生活的反思之旅，對過去自己的告別之旅。夢境讓伊薩克完成了榮譽授勛，同時也完成了有罪審判與自我救贖。

（一）死亡的威脅

第一次夢魘讓伊薩克感受到死亡的召喚，他清醒地意識到必須重新認(rèn)識自我。由第一個夢魘開啟了整部影片的格局，奠定了整部影片的陰郁基調(diào)。

3分20，夢境開始；7分51，夢境結(jié)束。短短4分多鐘的夢境，卻用了30個特寫鏡頭，通過演員放大的瞳孔、猙獰的面部表情來展現(xiàn)夢境的可怕。如果不是這個夢，伊薩克教授授勛的這一天將會是激動和光榮的，整個故事也許無法開始，但是這個關(guān)于時間和死亡的夢，猶如上天的寓言一般，讓伊薩克開始懷疑自己去蘭德大學(xué)授勛是不是就是去接受死亡的審判，正是因為這種威脅與恐懼感，才讓伊薩克開始重新審視自己。也正是因為這個夢，開始改變老人的余生。

夢境中，依薩克教授穿著授勛的正式禮服，突然出現(xiàn)在一個陌生的街道上，殘垣斷壁，路邊枯樹林立，沒有指針的鐘表，跌落的棺材以及尸體，一派死氣沉沉。這一切景象都是主人公緊閉的內(nèi)心世界的外現(xiàn)——驚恐、憂慮以及死亡的威脅，整部影片持續(xù)延用了這種基調(diào)，讓人感覺沉悶壓抑。烏云、陰霾、狂風(fēng)暴雨，唯一可以勾起甜蜜回憶的青年時光也被陰霾籠罩，讓伊薩克三番兩次墮入噩夢。這仿佛是伯格曼人生經(jīng)歷的寫照，他用一種宗教的方式懲罰著他自身由宗教而滋生的頑固和自私，批判著卻也維護著，這或許正是伯格曼糾結(jié)痛苦的根源。在《第七封印》的末尾，騎士等被死神帶走的一幕也同樣表現(xiàn)了伯格曼對于宗教即崇敬又懷疑的痛苦。

鐘表時針分針秒針的轉(zhuǎn)動不停歇，不隨著世界萬物的改變而停止轉(zhuǎn)動，是這個秩序井然的世界的特征。然而，喪失了指針的鐘表，意味著不在有規(guī)則的世界中發(fā)生了一些事情，閃現(xiàn)了一些畫面，這些事情、畫面也是可存在的，具有表現(xiàn)價值的，對于創(chuàng)作者本身而言，也是跳脫世界規(guī)則的一種大膽而刺激的嘗試。這讓人聯(lián)想到達利在1931年創(chuàng)作的油畫《記憶的永恒》。這幅畫中，幾只鐘表不再是堅硬的、秩序的象征，而變成了可流動性、可塑造的東西。它們掛在樹枝上、平臺上，好像這些用堅硬物質(zhì)制成的鐘表在冗長的時間河流中已經(jīng)疲憊不堪，都變得松垮、軟塌塌。達利自己也承認(rèn)《記憶的永恒》這幅畫中是想表現(xiàn)一種“由弗洛伊德所揭示的個人夢境與幻覺”，創(chuàng)造一種引起幻覺的真實感，觀眾可以看到在有秩序的世界中無法見到的離奇場景，甚至體驗一回精神病人式的對世界秩序的對抗。

（二）酸甜的回憶

在結(jié)束和媳婦瑪麗安的對話之后，伊薩克進入了他的第二次白日夢，對初戀的追憶。正在伊薩克為了失去初戀而痛苦壓抑時，現(xiàn)實中車上的薩拉喚醒了白日夢中的伊薩克。

伊薩克旅途勞頓，他走到別墅前的一小塊草莓地里，靠在一棵老樹下進入了夢境。在野草莓地上，伊薩克看到了懷念已久的初戀情人薩拉，她歡快地采著野草莓，伊薩克激動地想與之交談卻無法得到回應(yīng)，就在這時，他的堂弟西格弗里特出現(xiàn)了，他大膽地向薩拉示愛并且親吻了薩拉，薩拉隨即做出了回應(yīng)。她既憤怒又興奮，但同時又使她油然而生一種背叛伊薩克的罪惡感……

此時的別墅中充滿了歡聲笑語，雙胞胎給聾子叔叔大聲唱歌，這樣的舉動顯得滑稽而可愛。然而這一切都不再屬于伊薩克，伊薩克老了，他站在外面，拼命大聲呼喊，卻沒有任何人理會他，可憐的伊薩克只能孤獨地待在走廊盡頭，眼睜睜的看著這一些不屬于他的美好瞬間。歡樂場景中唯獨看不見伊薩克本人及其父母，因為當(dāng)時的他和父親出去釣魚了。

這次白日夢境營造的是一個歡樂祥和的大家庭氛圍，這是伊薩克現(xiàn)在所沒有的，也是伊薩克極力向往的。不僅如此，和他的女神薩拉之間遙遠的距離，也讓伊薩克陷入無盡的痛苦之中。

（三）無情的審判

途中發(fā)生的一系列事情，讓伊薩克在第三次夢境直接面對審判。這個夢有三部分構(gòu)成，第一部分是關(guān)于自己深愛的初戀情人薩拉拋棄了他而選擇了堂弟西格弗里特，這讓他感到很悲傷；第二部分伊薩克沒有通過一個基礎(chǔ)性入門級的醫(yī)生考試，他緊張而尷尬；第三部分是關(guān)于他的妻子不忠，伊薩克目睹自己的妻子和其他男人調(diào)情，并且埋怨他冷酷無情、自私冷血。在這個夢中，每一個場景都暴露了伊薩克的挫敗和麻木，昭示了他和愛之間昂貴的距離。

第三個夢境（其實也是真正意義上的第二個夢魘）匯聚了幾條明晰的線索，它讓第一個夢魘中伊薩克模糊的內(nèi)心感受直接映射到真實生活中來，明確了讓伊薩克感到憂慮不安、孤獨恐懼的外部因素。這個夢魘中，我們可以清晰地看到伊薩克缺乏生命中人與人之間的基本聯(lián)系，他是自私而冷酷的，并且他自己一直以來并沒有認(rèn)識到這一點。而夢中出現(xiàn)的場景恰恰給了伊薩克最沉痛的打擊，讓他自身感受到強烈的羞恥與屈辱，讓他通過這半夢半醒間的狀態(tài)來重新審視自己、認(rèn)清自己。夢魘的結(jié)束與否也取決于他是否能夠意識到自己深刻的罪并且進行自我救贖。

（四）甜蜜的回歸

最后的一場夢，是全片中伊薩克唯一開心的場景。伊薩克睡在舒適的枕頭上，夢見自己欣喜地隨著表妹薩拉來到海邊，看著父母釣魚，伊薩克回到了甜蜜的時光。黃昏時分與伊薩克的老年狀態(tài)相互照應(yīng)，在夢中他完成了對自我的審判與懺悔，對上帝的皈依讓伊薩克開始學(xué)著去施愛，去寬容他們以及被他人寬容。最后一個溫暖的形象儼然和影片開頭在書房里發(fā)脾氣的古怪老頭判若兩人。在此之前，伊薩克從未好好愛過，對周圍的人從不寬容，他的心底其實蘊藏著愛與寬容，只是被塵封了很久，也找不到可以施愛的對象。

伊薩克并不是沒有和周圍的人群發(fā)生聯(lián)系，他的周圍也存在著特定的人際圈——他的兒子，他的兒媳婦，他的管家以及旅途中遇到的年輕的少年少女，但沒有任何一個可以作為伊薩克的施愛對象。以兒子為例，他已經(jīng)習(xí)慣于家庭中父親的冷酷無私，在從未擁有過足以產(chǎn)生感情的特定環(huán)境下，伊薩克的愛讓兒子無法適從。同樣的，伊薩克在管家和兒媳婦面前長時間是一種自私頑固的形象，甚至積累了世俗的隔閡與怨恨，她們面對伊薩克時是漠然的。而旅途中遇見的少男少女充分喚起了伊薩克的施愛欲望，然而只是短暫的，他們不屬于伊薩克。

影片末尾，伯格曼還是讓年老的伊薩克找到了他施愛的對象——他夢中的父母，在伊薩克生命的盡頭，他終于找到了童年中一直缺失的父母形象。伯格曼在《伯格曼論電影》中這樣說到：“驅(qū)使我拍《野草莓》的動力，來自我嘗試對離棄我的雙親表白我強烈的渴望。在當(dāng)時我父母是超越空間、具有神話意味的，而這項嘗試注定失敗。后來，當(dāng)他們逐漸被轉(zhuǎn)化為普通的人類，我從兒時就懷抱的怨恨也才逐漸消散。直到那時，我們一家和平共處，其樂融融?！?/p>

二、《野草莓》中對超現(xiàn)實主義思想的繼承與發(fā)展

先鋒派電影理論作為一面旗幟，影響了后世無數(shù)電影的拍攝。隨著時代的變化發(fā)展，《野草莓》作為其中被超現(xiàn)實主義思想觸及的影像作品，對先鋒時期超現(xiàn)實主義電影思想是有繼承和發(fā)展的。繼承方面包括將創(chuàng)作者的主觀心理通過畫面呈現(xiàn)給觀者，通過編織一系列的夢境，來探索描摹人類潛意識的一種狀態(tài)。正所謂日有所思，夜有所夢，人這一生中，大部分時間是在睡眠中度過，而睡眠又是夢境的發(fā)源地，人們在夢境中經(jīng)歷的時空和現(xiàn)實世界相比更加悠遠綿長，有道是“十年恍若一夢中”。透過夢境這條通道，人們可以窺見自己內(nèi)心深處被隱藏的情感、欲望，也更能自省，如此夢成了人生的啟示錄。《野草莓》中天啟式的夢境，其實就是伊薩克潛意識里對自我的疑問與否定。此后一系列的夢境是層遞式發(fā)展的，故事的最終價值在最后一個夢境得以升華，也昭示著伊薩克內(nèi)心深處完成了對自己的贖罪，開始變得寬容與溫和起來。

發(fā)展表現(xiàn)在兩個方面，首先在敘事結(jié)構(gòu)上，先鋒派早年的超現(xiàn)實主義作品，如《一條安達魯狗》，影片充滿了性、暴力、奇怪的幽默元素，沒有邏輯，沒有理性。人物的潛意識狀態(tài)，呈現(xiàn)出來的是一個個恐怖和血腥的畫面——割開的眼球、血腥的車禍、陰陽人看著半截斷肢、瘋狂的企圖強奸、鋼琴上的腐爛發(fā)臭的一堆肉……影片的劇情沒有任何敘事邏輯可言，鏡頭的組接充滿隨意性，劇中人物的行為和動機也沒有任何的心理依據(jù)，一切都是出自于一種原始的無理性的沖動。但在《野草莓》中則是注重將夢境與現(xiàn)實完美地糅合，敘事線索也非常清晰，以伊薩克自駕開往另一座城市授予榮譽勛章的旅途為時間線索，旅途中發(fā)生的一系列事件井然有序地進行著，在此其中夢境和現(xiàn)實互相插雜在一起，最終還是以回歸到現(xiàn)實為重點。其次，在表達主題上，《一條安達魯狗》以愛情、性欲作為主題進行創(chuàng)作，沒有人能夠完全地揣測導(dǎo)演所要表達的全部感情、信念，影片只是作為一種最初的、原始的探索，理論體系并不純熟；而《野草莓》作為接受先鋒派理論影響下的作品，不僅在故事的完整性上得到了完善，并且有著清晰的價值觀訴求。通過夢境的呈現(xiàn)，最終伊薩克達到對自我的認(rèn)知，對生命、生活的反思。

1.林琳.“夢中之夢”品《野草莓》賞伯格曼電影之美[J].北京電影學(xué)院學(xué)報,2007(05).

2.張素麗.《野草莓》：“夢”的救贖與詩性敘事[J].電影文學(xué),2010(21).

3別志安.《野草莓》夢幻與美學(xué)意識流中的心靈救贖[J].電影文學(xué),2014(23).

4.江月英.《野草莓》：在現(xiàn)實與夢境中尋找自我[J].青年作家,2011(06).

5.布洛東.超現(xiàn)實主義的第一次宣言[A].未來主義，超現(xiàn)實主義[Z].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994:249.

（作者系南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）