張文喜

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

馬克思：對異化勞動和私有財產(chǎn)超越

張文喜

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的結(jié)構(gòu)極富歧義性，并且具有多層次，但我們通過異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系來解釋其中的意圖仍然是可能的。馬克思告訴我們，必須從當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)面臨的事實出發(fā)，才能從私有財產(chǎn)、從奴役制中解放出來。馬克思由此想使哲學(xué)獲得擺脫神學(xué)并越過國民經(jīng)濟學(xué)的自由。

私有財產(chǎn)；異化勞動；人的解放

一、私有財產(chǎn)究竟是一個怎樣的事實？

本文試圖從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的［異化勞動和私有財產(chǎn)］這一節(jié)來觀解《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。因為我們相信，這一節(jié)已經(jīng)相當(dāng)重要地暗示，馬克思在這部著作里要處理的問題。有一種看法認(rèn)為，馬克思的關(guān)懷是想把經(jīng)濟學(xué)從矛盾的窘境中拯救出來。他是“市民社會”科學(xué)家。我們認(rèn)為，類似這樣的看法，絲毫沒有價值。看一眼就知道這一點。不管馬克思是多么依賴于古典政治經(jīng)濟學(xué)這個領(lǐng)域的材料，不管馬克思的經(jīng)濟分析的水平好像沒有跳出國民經(jīng)濟學(xué)家所建立的認(rèn)識論范疇，馬克思仍然賦予它一種完全獨特的內(nèi)容。他觸及的問題極為準(zhǔn)確。馬克思準(zhǔn)確地看到，在資本主義制度下，工人老是無法享有這個制度的好處，因為所有好處都是為生產(chǎn)資料占有者而保留的。為什么只有資本家呢？國民經(jīng)濟學(xué)割除了這個基本問題，并且自以為能夠客觀地使用它的概念。所以，馬克思必須把重點從哲學(xué)的視野轉(zhuǎn)移到哲學(xué)容易忽視的問題上，轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟學(xué)的問題上。但是他也知道在可以證明他的理論之前，他必須了解國民經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟問題。他采用的是一種讀過國民經(jīng)濟學(xué)家的書，而不是根據(jù)別人的議論來寫批評國民經(jīng)濟學(xué)家著作的做法。這種通過讀人家的書再來批評人家的做法是一種學(xué)術(shù)誠實的表現(xiàn)。問題的關(guān)鍵是，馬克思為什么要沉浸于國民經(jīng)濟學(xué)家的著作？他之所以沉浸于這種“發(fā)財致富的科學(xué)”，是為了用國民經(jīng)濟學(xué)的材料做研究，但他是在現(xiàn)實歷史的意義上思考?？雌饋砗孟袷牵趪窠?jīng)濟學(xué)那兒收集微光。對我們來說，這就近乎是喀巴拉的觀念：塵世需要依靠純潔的微光為生，當(dāng)微光灑滿了塵世、當(dāng)微光被聚集起來時，不潔的塵世便自行崩潰。

這樣，馬克思所寫的就是自己的感覺，而不是傳統(tǒng)的看法，更不是陳詞濫調(diào)。這是一種“大師的批評”之氣象。所謂“大師”，這里指的是那些已經(jīng)獲得公認(rèn)的大作家，如讓·巴蒂斯特·薩伊、亞當(dāng)·斯密、威·魏特林和馬克思，等等。大作家在批評上說了許多，有時精彩，有時深刻。他們在私有財產(chǎn)起源的重大問題上有力地表明了他們的看法。當(dāng)然，他們都是對手，從各自立場出發(fā)攻擊對方，自然專找薄弱環(huán)節(jié)下手。我們倘若對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的形式稍微有理解，就會根本注意到：一切都蘊含在［異化勞動和私有財產(chǎn)］這一標(biāo)題之中：一個人只要理解了“異化勞動和私有財產(chǎn)”的標(biāo)題，也就能夠理解它所包含的內(nèi)容。也就是說，馬克思在［異化勞動和私有財產(chǎn)］這一節(jié)最終要提出的是，私有財產(chǎn)起源和異化勞動之間關(guān)系的理論。他是借國民經(jīng)濟學(xué)家的酒杯來澆自己胸中的塊壘。但是現(xiàn)在我們必須搞清楚：［異化勞動和私有財產(chǎn)］這一節(jié)究竟寫了些什么？當(dāng)我們這樣問自己的時候，就進入了解釋學(xué)的循環(huán)。

我們可以通過一種比較式解讀，來揭示這一節(jié)的實質(zhì)內(nèi)容。開頭就是一聲悶雷：

我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。我們把私有財產(chǎn)，把勞動、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價值概念等等當(dāng)作前提。［1］50

這里不是對國民經(jīng)濟學(xué)的贊美，而是揭示它的問題。這里所說的當(dāng)然不是馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)家的認(rèn)信，而是一種首先是理解和同情，批評者首先是一個讀者，他要努力使自己站在作者的立場上，根據(jù)他的作品的精神來閱讀作品。只要看一看開頭這一段中的文字，關(guān)于通常所謂馬克思處于國民經(jīng)濟學(xué)家一種共同的理論模式的說法，就會不攻自破：馬克思所談的不是對國民經(jīng)濟學(xué)家的認(rèn)信，而是對一部作品同情理解，甚至采用國民經(jīng)濟學(xué)本身的語言和風(fēng)格。事實的關(guān)鍵是，馬克思知道自己在說什么，并且預(yù)示著對國民經(jīng)濟學(xué)家看不到自己的那個盲點的批判。我們必須注意這一點，否則便會錯失問題的關(guān)鍵：要回答私有財產(chǎn)的起源和本質(zhì)問題，回答異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系。而這個問題在國民經(jīng)濟學(xué)那里沒有給我們說明。為什么？

因為“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的”［1］50。因此，國民經(jīng)濟學(xué)實際上不知道自己在說什么，因為它要通過私有財產(chǎn)這個所謂現(xiàn)成的事實來運作，但對它來說，這個事實的根據(jù)、根源都被遮蔽了。

這里，為什么要用這種方式強調(diào)這一點？

假如我的觀察正確，那么其他地方?jīng)]有用這種方式強調(diào)過。這里所強調(diào)的是一種極為獨特的東西：私有財產(chǎn)的今生來世，是對對手看不到問題的批判。按照馬克思的說法，私有財產(chǎn)從本質(zhì)上來說是人的財富，它的根基是自然對人的本質(zhì)的關(guān)系的實現(xiàn)。它是勞動的成果。他也注意到，一旦發(fā)生財產(chǎn)權(quán)爭論，就會引起比財產(chǎn)權(quán)更為廣泛、深刻的問題。譬如，我們在日常生活中常?？匆?，人們之間表面上的財產(chǎn)權(quán)的爭奪，他們實際上是在為了自己的勞動得到承認(rèn)而戰(zhàn)斗，為了個人自由爭取權(quán)利而戰(zhàn)斗。因此，當(dāng)談到財產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)問題時，馬克思認(rèn)為，最窮困潦倒的人也必然被視為有尊嚴(yán)的人，而且馬克思認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上來說，資本主義社會之最窮的人不歸屬于一個無法表達他自己本質(zhì)自由存在的社會。換言之，以勞動為起點的國民經(jīng)濟學(xué)照理應(yīng)當(dāng)相信財產(chǎn)是對人的本質(zhì)的肯定。

然而，在國民經(jīng)濟學(xué)那里，私有財產(chǎn)這種財富變成了一種自然的性質(zhì)，變成了一種被占有的物，而不是屬于人的性質(zhì)。根本原因在于，國民經(jīng)濟學(xué)把一個完整的人一方面變成了商品，另一方面變成了“器官”。它對私有財產(chǎn)的承認(rèn)完全取決于資本的價值增值，就像今天將一個完整的人肢解為“器官”無非為了吸引網(wǎng)民的眼球經(jīng)濟。因此，國民經(jīng)濟學(xué)要處理的是那些在這里被有意識地強調(diào)的屬性，也就是它的商品的“價值”的屬性。這種屬性之所以能夠被強調(diào)，就是因為私有財產(chǎn)這種財富在再生產(chǎn)中不斷得到承認(rèn)。因此，作為私有財產(chǎn)這種人的財富的特定社會形式，正是國民經(jīng)濟學(xué)帝國崇拜的中心。國民經(jīng)濟學(xué)借助私有財產(chǎn)這個事實所把握到的，并不是人的財富的全部，而是一部分，即資產(chǎn)階級的占有形式。

我們已經(jīng)看到，要將原本屬于人的財富的私有財產(chǎn)當(dāng)做原始事實，當(dāng)做神圣不可侵犯的既定的社會權(quán)力，在科學(xué)研究程序上還有一件事要做。即，財產(chǎn)必須經(jīng)過量化、被注冊在財產(chǎn)權(quán)人的名字下面。例如，要將一座房子確認(rèn)財產(chǎn)權(quán)，必須經(jīng)過測量、被繪制成房子墻界線圖，并被注冊在房子所有權(quán)人名下。因此，這就是國民經(jīng)濟學(xué)“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”的過程。盡管它也承認(rèn)了勞動，但是它仍然只能依照老路，即從經(jīng)濟學(xué)范疇角度來承認(rèn)勞動。也就是僅僅從私有財產(chǎn)這種財富制度永恒不變的角度承認(rèn)勞動。換言之，就是通過被抽象為一種知性對象意義上承認(rèn)勞動。勞動是什么？勞動就是“上班”！勞動就是掙錢的“手段”！為了掙錢我們可以忍受著工作所帶來的身心分離。但是，馬克思的看法是，抽象知性的勞動恰恰面臨一個問題。它根本就不是真正的人類勞動。真正的人類勞動過渡到了國民經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，就像一堆淤泥從自由王國滾到自然王國中。在國民經(jīng)濟學(xué)視野中它根本沒有被承認(rèn)。僅僅承認(rèn)抽象化為一種知性對象的勞動目的，僅僅只是為了把資本家的利益當(dāng)作私有財產(chǎn)的最終原因。馬克思想從方法論上切斷這根線索。

此外，國民經(jīng)濟學(xué)還認(rèn)同私有財產(chǎn)的異化性質(zhì)，因此，絕對沒有對私有財產(chǎn)的異化性質(zhì)的正當(dāng)性作出質(zhì)疑。相反，它認(rèn)為私有財產(chǎn)的異化性質(zhì)根本就不是異化。對國民經(jīng)濟學(xué)來說，假如某種東西被私有化了，那么聽起來就似乎是，它從一個不正當(dāng)?shù)膱鏊晦D(zhuǎn)移到正當(dāng)?shù)膱鏊?。因為，在它看來，它是個事實。而這個事實是哪里來的呢？國民經(jīng)濟學(xué)不做任何說明。所以，馬克思說，“國民經(jīng)濟學(xué)雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一點出發(fā)進行論證，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切”［1］62論證。這就等于說，對于廣大工人來說，上班的首要目的就是為了賺錢，就是為了抽象的幾張人民幣，人民幣的多少是工人最為關(guān)心的事情，也是評價勞動是否得到尊重的首要標(biāo)準(zhǔn)，只有滿足工人對于工資的基本要求，企業(yè)文化凝聚力、工人個人價值的實現(xiàn)以及勞動本身的意義才能體現(xiàn)。否則的話，工人早在求職階段就已經(jīng)另尋高就了。甚至對于大多數(shù)工人來說，勞動或工作的根本動力就是掙錢以后早日退休，盡情享受退休金的生活。這就是對工人或勞動者的關(guān)懷。國民經(jīng)濟學(xué)就是從此種異化性質(zhì)不當(dāng)作異化的事實出發(fā)，證明私有財產(chǎn)是一個先驗的事實。

這里，國民經(jīng)濟學(xué)家想問一問大家，無論你們是干哪一行業(yè)，是否愿意放棄掙更多的錢來換取對人的更多的自由勞動。對于許多工人來說，更低的工資總是預(yù)示著更少的旅游機會、子女教育費用的減少等等。在國民經(jīng)濟學(xué)視野里，工人不會干這樣的傻事。因為，“競爭到處出現(xiàn)”。這樣，大家就可以看到，與工人的利益相比，資本家的利益總是占上風(fēng)的。最終，馬克思看到的是，所有制的變化“是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果”，這一點就完全在國民經(jīng)濟學(xué)視野之外。

大家在這里不會看到什么令人驚奇的東西，因為一直以來，大家一直知道馬克思認(rèn)為所有制的演變過程中，私有財產(chǎn)制度是后來的觀點。但是現(xiàn)在，大家可以將它同國民經(jīng)濟學(xué)的觀點作比較。這樣大家便會看到，國民經(jīng)濟學(xué)原本好像可以用一種完全不同的方式來開頭（建立邏輯起點），而且所強調(diào)的重點也大相徑庭。但是國民經(jīng)濟學(xué)只是為了點燃欲火，用資本建筑那個能夠包圍勞動者的城堡。

對于國民經(jīng)濟學(xué)來說，在職業(yè)場所里，只有“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭”，因此，那些職業(yè)場所里那種豐富多彩的充分彰顯出人的價值和人的貶值之間的錯綜復(fù)雜的生存狀況就一下子被抽象的一般的等價物（即金錢）給徹底敉平了，留在工人職場生活里除了一張工資卡以外什么也沒有?！霸趪窠?jīng)濟學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。［1］52這樣一來，所謂勞動不就相當(dāng)于勞動者跟資本家之間做成一筆“買賣”嗎？而買賣總歸有輸贏，“以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［1］52。只要這種剝奪式的邏輯還沒有瓦解，那么無論是誰都難以避免勞動異化的厄運。在這方面至今什么都沒有改變。我們知道，馬克思一直到死都是國民經(jīng)濟學(xué)家的對手，但是他們都光明磊落地相互理解。我們知道馬克思的看法是，國民經(jīng)濟學(xué)的確是對這種事實做的辯護，但這種辯護的背后，恰恰具有真實的基礎(chǔ)。國民經(jīng)濟學(xué)不是用謊言辯護，而是用“客觀科學(xué)”和“實證的規(guī)定”辯護。因此，這種辯護用的是“貨真價實”的材料。因為，現(xiàn)代私有財產(chǎn)制度仍然將勞動等于掙錢的邏輯貫穿其中。整個資本主義社會就是建立在把私有財產(chǎn)的運動規(guī)律當(dāng)做人以外的自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，直到今天依然如此。正是這種對私有財產(chǎn)的崇拜迫使全球數(shù)十億人受到奴役。因此，馬克思在另一個地方說：“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！保?］

這里，從馬克思的角度來看，人“表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”比生產(chǎn)“表現(xiàn)為人的目的”顯得崇高得多，這是由于古代的勞動相對于現(xiàn)代的勞動，具有更大程度的自由支配勞動的程度。例如，農(nóng)民的日出而作、日落而息的勞動除了滿足自己的生存需要之外，他很少是以交換價值的形式來實現(xiàn)自由支配自己的勞動成果。因而，它因為是簡單勞動，因為其本身創(chuàng)造價值也少，反倒顯得更符合勞動者的自由個性。而在現(xiàn)代資本邏輯的發(fā)展中，勞動者的勞動就等于“賣身”的方式將自己作為能夠創(chuàng)造剩余價值的商品賣給公司。或者說，國民經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)邏輯為了表明勞動者的自由而不得不掩蓋古代和現(xiàn)代勞動表現(xiàn)形式的差異，才能獲得完成自己在想象中的形式的完成性。

由此，我們可以看出，私有財產(chǎn)這個事實，在馬克思這里獲得了一個新的維度，必須以全新的方式來處理。也就是說，除了資本邏輯之外，還有另一種邏輯。誰要是理解了馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所表達的內(nèi)容，那么他就如同穿透了全部原文文本一樣，深入到了馬克思的辯證邏輯之中。這種邏輯涉及人們?nèi)绾蚊鎸Ξ?dāng)前的經(jīng)濟事實。即是說，這個以“肉體的主體”為根據(jù)的國民經(jīng)濟學(xué)的“規(guī)律”，并不等于以工人的勞動“給予對象的生命”為根據(jù)的“規(guī)律”。［1］53不是人們必須有能力接受事實而活著，而是必須將最崇高的東西同完全現(xiàn)實的東西統(tǒng)一起來。我們繼續(xù)往下讀：

不要像國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。［1］51

所以，在國民經(jīng)濟學(xué)家和神學(xué)家之間有一種類比關(guān)系，首先在形式上，其次在理論的假設(shè)上。同神學(xué)家假定人有原罪一樣，國民經(jīng)濟學(xué)家假定人性自私。對馬克思來說，那些假設(shè)在神學(xué)中有意義和連貫性，而它們在國民經(jīng)濟學(xué)中卻變得含糊不清。因為，后者不做任何說明就提出它們的假設(shè)，仿佛不是猜測，而是不可質(zhì)疑的真理。這里的關(guān)鍵是，馬克思不是在神學(xué)的意義上進行思考。對于馬克思來說，只有在歷史的意義范圍內(nèi)揭示出來的東西才有正當(dāng)性，所有其他的東西都是意識形態(tài)和宗教欺騙。私有財產(chǎn)作為歷史存在不是作為規(guī)定勞動的先驗的形式，而是勞動為基礎(chǔ)的后來者。這里有一個“在先”（aprior）：自由自覺的勞動是被廢除了的私有財產(chǎn)的表現(xiàn)，然而開始時它只表現(xiàn)為普遍的私有財產(chǎn)。

我們也不是在神學(xué)意義上確認(rèn)，馬克思的思想具有深奧的啟示意味。因為，恰恰有可能存在一個新的境域，自由自覺的勞動境域。順便說，這里，境域不具有認(rèn)識論的意義，在西方哲學(xué)中，它具有“視野范圍的物理邊界”“意識預(yù)先規(guī)定的潛在可能性”“理解的先定結(jié)構(gòu)”“理解的前提和基礎(chǔ)”等等意涵，盡管在萊布尼茨和康德那里，境域有了認(rèn)識論的意義?！叭说恼J(rèn)識能力有一個境域。境域決定了一般能認(rèn)識的東西的邊界”［3］，但是，在馬克思這里，如果要給予勞動以真正屬于人的方式讓人來理解，那么當(dāng)然它的基礎(chǔ)就只能是人與自然相比，因為人是在歷史的、時間性的東西和作為認(rèn)識視野中不變的、永恒的自然之間，就像視野（域）在天際線之間一樣。馬克思給了境域這個概念以“在人類歷史中即在人類社會形成過程中生成的自然界”的意義，境域指通過工業(yè)呈現(xiàn)出對感性的生活領(lǐng)域的限定，即“真正的、人本學(xué)的自然界”的限定。

我們不能在這里把問題進一步展開，但是明確地說，將馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判理解為試圖跳出國民經(jīng)濟學(xué)家所建立的認(rèn)識論范疇卻是一種過分簡單化的理解。就這一點來說，我們今天對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》研究的水平足以能夠準(zhǔn)確地表明，這里所討論的不僅僅是一種認(rèn)識論范疇的改變。相反，是要改變境域，并且提出這一問題，即人們?nèi)绾文軌驈乃接胸敭a(chǎn)、從奴役制等等解放出來？

二、異化勞動在哪兒揚棄？

在馬克思的時代，有一種先入為主的信仰，即“人們談到私有財產(chǎn)時，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認(rèn)為直接談到人本身”［1］63。國民經(jīng)濟學(xué)家就是持這種信念。這種信念的要害在于，依勞動而享有自然財產(chǎn)權(quán)利。每當(dāng)提到一塊木頭、一根樹枝、一枚果實、一架梯子、一座房子、一部機器，都被認(rèn)為預(yù)示了最初人的勞動，并將勞動當(dāng)做先占有某種財產(chǎn)的根據(jù)。就連土地這種被地主個人占有、卻由農(nóng)民照料的財產(chǎn)，其收成的最終所有權(quán)全都是勞動價值的暗示。畢竟，土地是無法被攜帶或無法被真正占有的。這個邏輯完美無缺。它仿佛預(yù)示著一個承認(rèn)勞動價值的時代的到來。

然而，假如勞動財產(chǎn)學(xué)說是有效的，那么一個人就不得不問，我們正處在哪一個時代？這是一個什么樣的當(dāng)下時代？馬克思回答說：這是一個“資本的統(tǒng)治”時代。因此非常清楚的是，私有財產(chǎn)源于勞動的信念仍然存在很多疑問。為什么是勞動而不是企圖或占有成為私有財產(chǎn)的來源呢？為什么勞動比占有更應(yīng)當(dāng)成為私有財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)？在我們的語境下，還可以用不同的方式發(fā)問，這些做出這種斷言的人究竟有誰自己相信過它？我們知道，這里面摻雜了一種東西，一種預(yù)先和諧論的理解已經(jīng)被確立，卻沒有得到論證，提出這個財產(chǎn)的自然權(quán)利的那些人甚至不惜聯(lián)系到“上帝”，或直接翻譯成“神”，以便隨后把這些私貨說成是“老天”的安排，或者說成是自然法的規(guī)定，或者兩者兼而有之［4］。

照理說，通過勞動來獲得私有財產(chǎn)是一個很吸引人的政治哲學(xué)信念。我們幾乎可以站在國民經(jīng)濟學(xué)家的立場說，這里引出了偉大的洛克和斯密。這種信念可以說是洛克、斯密他們首先提出來的。在這個語境中有一種問題的新提法已經(jīng)冒出來了。新就新在，人類對自然事物的掌控已經(jīng)不能通過侵占或掠奪，而是要通過同意和勞動再創(chuàng)造，即通過對原材料加工來完全獲得。據(jù)此，創(chuàng)造財富的勞動才是任何財產(chǎn)的來源。這些話聽起來很合理，甚至很公平，因為凡俗秩序的建立是依靠這種財產(chǎn)理論的。但其實不然；相反，這種理論在資產(chǎn)階級那里完全有一個保護私有財產(chǎn)的道德－政治作用。因為被放在核心地位的不是對勞動的肯定，而是對占有的肯定。也就是說，對私有財產(chǎn)的勞動起源這個前提的承認(rèn)可以推導(dǎo)出完全不同的解釋與合理性依據(jù)。正如人們看到，自然法既然已經(jīng)宣布了共有的存在，又如何能夠?qū)е滤接胸敭a(chǎn)權(quán)的存在？事實上，根據(jù)私有財產(chǎn)合理性的證明來推斷，洛克等人的要點似乎是變成證明共有的合理性。恰恰是在這一點上，馬克思接過了勞動財產(chǎn)理論，但同時立即對它提出了質(zhì)疑。馬克思要質(zhì)疑的，就是私有財產(chǎn)的勞動起源論所具有的各種前提。馬克思認(rèn)為，私有財產(chǎn)的勞動起源說，雖然這是一個新的提法，因為，那個時代的絕大多數(shù)觀察者都沒有注意到，資本利潤的勞動價值的來源。但這個新提法仍然是基督教傳統(tǒng)的核心。它把勞動抽象化。這里，抽象化的勞動竟然被當(dāng)做“一般價值”的基礎(chǔ)。

接下來我們就讀到這句擲地有聲的話：“根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了……意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！保?］52－53倘若我們用一句話來概括這段話，那么，它就是工人的勞動成為自己生命的敵人。因為除此之外，它如何自我實現(xiàn)呢？它恰恰是在生命的摧毀中自我實現(xiàn)。這里，我們依據(jù)馬克思所展開出來的這一敵人概念，不是一個私人概念；敵人是公敵，不是私敵。無論如何，這里討論的不是某個資本家與某個工人之間的敵對，不是私人的敵對，而是社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來之歷史意義上人類的敵人。一句話，是資本與人敵對。這恰恰意味著，人與人敵對。在馬克思看來，一個人在這里很容易犯的錯誤就是，他像中了邪似地死盯住作為物的機器、工資，等等。當(dāng)一個人死盯住資本家掌握著權(quán)力，那么他就很難明白如何從中走出來。也就是說，在這里，異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系決定了一種神秘的歷史觀，同時也導(dǎo)致很難解釋這種關(guān)系。

正如青年馬克思所理解的那樣，在所有這些背后，有一種深刻的歷史辯證法在起作用。因此，我們首先應(yīng)該從馬克思對異化勞動四個規(guī)定中獲得的結(jié)論來理解。在結(jié)論中，馬克思把資本主義條件下的異化勞動當(dāng)成私有財產(chǎn)的成全。

馬克思說：“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！保?］61馬克思在此說明了私有財產(chǎn)的“秘密”：即所有過去的財產(chǎn)關(guān)系都是跟隨歷史的變化，也終于隨著歷史條件的變化而發(fā)展。而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，所以，私有財產(chǎn)必須跟勞動聯(lián)系起來。一開始，私有財產(chǎn)是基于自己勞動基礎(chǔ)上的私有財產(chǎn)。同時，它也是勞動者“所有”自己的勞動條件和勞動成果。私有財產(chǎn)發(fā)展到最后、最高的階段，即資本階段的時候，它的這個秘密——即資本是積累起來的他人的勞動——才重新暴露出來。對應(yīng)著資本對人的統(tǒng)治，就是人對人的統(tǒng)治。簡單說，資本主義的基本公式：就是買進就是為了再賣出以賺取利潤。把這種意圖貫徹到底就是，“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力”［1］21。也就是說，私有財產(chǎn)的歷史逐漸指向一種政治權(quán)力和資本的來源?；蛘咧卑椎卣f，我們要從私人所有者的社會關(guān)系角度去揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)。這個道理很深奧。但也只有這個深奧的道理規(guī)定了開始從私有財產(chǎn)等等、從奴役制解放出來時的全部歷程。

這個規(guī)定也許很隱秘。但絕對不是神學(xué)意見。因為在“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動”中，人們注定可以發(fā)現(xiàn)它對人類發(fā)展的意義。但片面地解讀馬克思并且忽視其中隱微的因素，這是很容易做到的。人們可能會說，馬克思連自己的財務(wù)問題都無法解決，卻特別想為全世界的勞工解決問題。因此，我們今天不能用“馬克思的方式”處理私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系，除非我們放棄整體框架——“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”，如此等等。誠然，人們由此可以說，沒有人理解馬克思；但是，我們由此也可以說，也沒有人完全誤解馬克思。其實，問題的關(guān)鍵并不在于吹毛求疵地指出馬克思在什么地方偏離了實際，這并不算什么本事。真正的問題是，馬克思在什么地方抓住了國民經(jīng)濟學(xué)家一種意圖，并且自己認(rèn)為是他找到了從私有財產(chǎn)等等、從奴役制解放出來超出資本文明的歷史邏輯。就對馬克思的這種（對國民經(jīng)濟學(xué)家論戰(zhàn)性）限定來說，我們認(rèn)為，不可能再有更好的思想了。

我們不妨看看，國民經(jīng)濟學(xué)完全合乎“當(dāng)前經(jīng)濟事實”，因此它的出發(fā)點是資本對這個世界的創(chuàng)造，但這是一種什么樣的創(chuàng)造？這是一種多么悲慘的創(chuàng)造，到處都是像布魯姆勛爵那樣“向工人大聲疾呼：‘做資本家吧?！恍业氖?，千百萬人只有通過那種傷害身體、使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動，才能掙錢勉強養(yǎng)活自己，而且他們甚至不得不把找到這樣一種工作的不幸看作是一種幸運”［1］17。于是，馬克思再引用國民經(jīng)濟學(xué)家自己的原話：“這種經(jīng)濟制度注定人們從事如此低賤的工作，處于如此悲慘和痛苦的境地，相比之下，野蠻狀態(tài)也猶如王公的生活了?！保?］17這樣一來，國民經(jīng)濟學(xué)家照例會說，資本這個世界的人造物就是這個世界上一切壞事的造物主，這些壞事都可以從它的運作——例如窮人的權(quán)利得不到保障、資本精英為政治精英撐腰、公共權(quán)力和私營企業(yè)關(guān)系微妙等等——中看得清清楚楚。所以，我們就知道，國民經(jīng)濟學(xué)家群體中的許多有識之士也清楚意識到，如果不實現(xiàn)基本經(jīng)濟政治制度改革，國家（人民）就無法實現(xiàn)富強。毫無疑問，革新除弊，探尋“公共富?！钡膬A向在當(dāng)時國民經(jīng)濟學(xué)中已經(jīng)蔚為大觀。

此處不想深究國民經(jīng)濟學(xué)家之間關(guān)于這一問題的全部討論，因為這還是在一個“市民社會”的“科學(xué)家”及其周邊的專家圈子中討論的問題；而現(xiàn)在，它已經(jīng)成為斯密、李嘉圖等等著作的每一位讀者都可以討論的問題。它們就擺在那兒！但是，馬克思從來不是這個圈子意義上的一個經(jīng)濟學(xué)家。站在馬克思的立場上，正如斯密（至少是馬克思對斯密思想的轉(zhuǎn)述）所說：“大多數(shù)人遭受痛苦的社會是不幸福的，社會的最富裕狀態(tài)會造成大多數(shù)人遭受這種痛苦，而且國民經(jīng)濟學(xué)（總之，私人利益的社會）是要導(dǎo)致這種最富裕的狀態(tài)，那么國民經(jīng)濟學(xué)的目的也就是社會的不幸。”［1］11－12這就是國民經(jīng)濟學(xué)家開啟“社會最富裕狀態(tài)”這一條出路。這是一個笑話。按照常識，笑話的意思就是說不可能。舉例來說，當(dāng)斯密對我們說，一切東西都可用勞動來購買之后，斯密也想讓普通工人能夠分享來自“所有不同工藝的生產(chǎn)的巨大增值”的途徑來提高他們的工資。對于斯密來說，這就是等于找到了“公共富?！钡某雎?。但是他，斯密，實在不想這么說，他有顧慮。對他來說，商業(yè)社會的教條告訴他，“它不必為保證窮人的福利而付出失去市場的代價。財富是自我加強的，而不是自我衰減的”［5］334－335。這樣一來，誰要是說服了你們相信創(chuàng)造一個不斷繁榮世界在《國富論》中的作用，那么，我們就知道，斯密把這種說服變成了一項重大的事業(yè)。但這不會有什么太大成果，因為只有一件事情存在，即李嘉圖在他的《經(jīng)濟學(xué)及賦稅之原理》中說：“各國只是生產(chǎn)的工場；人是消費和生產(chǎn)的機器；人的生命就是資本；經(jīng)濟規(guī)律盲目地支配著世界?！保?］32這是一種關(guān)于全球的虛無主義視角，具體地說，是一種關(guān)于經(jīng)濟學(xué)帝國主義的虛無主義視角。

但馬克思要從根本上闡明另一條出路，在我看來這是決定性的出路，也就是歷史地指明這些經(jīng)濟規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。就是要從異化勞動中尋求私有財產(chǎn)的根源。問題是，異化勞動和私有財產(chǎn)之間的線索是一條非常細(xì)的線。一條非常細(xì)的線，它可能會斷掉。這就是在國民經(jīng)濟學(xué)中發(fā)生的情況。國民經(jīng)濟學(xué)是從私有財產(chǎn)演繹出異化勞動。它解讀出私有財產(chǎn)不是來自異化勞動。因為私有財產(chǎn)是神圣的，所以它不是人的勞動的產(chǎn)物。對于馬克思的深層關(guān)懷來說，在被國民經(jīng)濟學(xué)推向極端的意義上，勞動就是走向死亡。工人必須正在死去才能成為勞動力。因為在國民經(jīng)濟學(xué)之所謂人的幸福中，一切世俗的東西都追求自己的毀滅。這是馬克思必然會得出的結(jié)論。于是，有且還有一個東西存在在那兒，即從私有財產(chǎn)等等、從奴役制解放出來。

這是馬克思的興趣所在。這一興趣的全部討論被表述為這句話：“一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)?！保?］138這句話是不是一個被馬克思改造過的國民經(jīng)濟學(xué)的表述？或者說私有財產(chǎn)的矛盾本身構(gòu)成了私有財產(chǎn)毀滅的前提？我發(fā)現(xiàn)馬克思的解釋更有深意：在馬克思的歷史觀中，假如一枝箭指向資本積累的人類活動目標(biāo)，另一枝箭標(biāo)志著對象化活動和異化勞動之張力的方向，那么，自由自覺的人對幸福的追求當(dāng)然就背離了異化勞動的方向；正如一種力能夠通過增加另一個相反方向的力。私有財產(chǎn)和異化勞動也會促進共產(chǎn)主義的到來。這是“力”的辯證法；無論如何，關(guān)于從私有財產(chǎn)等等、從奴役制解放出來的本體論承諾同樣需要并且預(yù)設(shè)私有財產(chǎn)，需要并且預(yù)設(shè)資本這一人造物依然是當(dāng)代人類狀況的一個基礎(chǔ)性的現(xiàn)象實情。

馬克思并不是像歐文等共產(chǎn)主義者所理解的那樣，私有財產(chǎn)的揚棄徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的。相反，我們需要共同置身在外化勞動對人類發(fā)展的進程之中。而馬克思教會我們，正是從這個地方開始，也就是“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西”［1］63。馬克思在這里并沒有用“實現(xiàn)目標(biāo)”之類帶有神秘主義意味的概念。這一點并非無足輕重。把這種思想貫徹到底就是，通過揭示包含在私有財產(chǎn)或資本本身中促使其死亡的秘密，迫使世界因異化勞動而綻露另一類型的勞動——自由自覺的勞動。

三、余論

私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系到底是什么關(guān)系？我們很清楚，我們不能用那些現(xiàn)成的、常規(guī)的定論來敷衍這一問題。如果想理解這一關(guān)系到底是什么，如果國民經(jīng)濟學(xué)關(guān)心的是順從人的自然，馬克思哲學(xué)關(guān)心的是并不順從自然的歷史，那么我們當(dāng)然反對國民經(jīng)濟學(xué)那套虛構(gòu)“和諧的”東西，而是只能從相反相成的觀點來了解它。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬恩列斯著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：479.

［3］張汝倫.《存在與時間》釋義：下［M］.上海：上海人民出版社，2012：721－722.

［4］洛克.政府論：下［M］.葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1964：17－32.

［5］伊什特萬·洪特，米凱爾·伊格納季耶夫，編.財富與德性—蘇格蘭啟蒙運動中政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展［M］.李大軍，范良聰，莊佳玥，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：334－335.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

Marx：Transcendence of Alienated Labor and Private Property

ZHANGWen－xi

（School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

The structure of：Economics－Philosophy Manuscript in 1844has ambiguity and multiple levels.However，it is still possible to figure out its purpose by establishing the relationship between alienated labor and private property.Marx tells us that it is likely to get liberated from the private property and slavery on the basis of the facts facing economics.By means of it，Marx wants philosophy to gain freedom from theology and to transcend economics.

private property；alienated labor；man’s liberation

A811

A

1004－2237（2016）02－0021－07

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.004

2016－03－23

國家社會科學(xué)基金重點項目（14AZX004）；教育部人文社會科學(xué)研究基金項目（13YJA720024）

張文喜（1961－），男，浙江東陽人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為：馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。E－mail：zwenxi＠sina.com