◎扈耕田

（洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023）

論姚崇《撲滿賦》

◎扈耕田

（洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023）

《撲滿賦》是姚崇重要的文學(xué)作品，不但體現(xiàn)出姚崇精于事典的博雅品格，且從中亦可看出姚崇雖有儒家思想，又頗受道家思想影響的現(xiàn)實(shí)。從文學(xué)的傳承與影響來(lái)看，《撲滿賦》既接受了魏晉以來(lái)相關(guān)文本的影響，同時(shí)也以其卓越的成就，對(duì)此后相關(guān)作品及文體產(chǎn)生了一定的輻射，堪稱賦史上頗具影響力的優(yōu)秀之作。

姚崇；撲滿賦；博雅；思想；影響

漢代以來(lái)，賦體在古代文學(xué)中的地位日益崇高。梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，即以賦冠于諸體之先。而以獻(xiàn)賦逞才情、博聲望者更是在在有之。故姚崇《撲滿賦》雖僅有一二百言，但作為其唯一的賦作，在姚崇現(xiàn)存詩(shī)文中有著重要的地位，是其重要的文學(xué)作品。依古人之慣例，《全唐文》錄姚崇之作，亦以此賦冠首。此賦不僅可以看出姚崇的精神品格與思想特點(diǎn)，而且對(duì)后世相關(guān)題材及文體也產(chǎn)生了一定的影響。因此《撲滿賦》對(duì)于我們?nèi)媪私夤糯吭降恼渭乙Τ缬兄匾囊饬x。

一、《撲滿賦》與姚崇的博雅品格

同為名相，與姚崇同時(shí)的張說(shuō)有大手筆之稱，其博雅之致，向來(lái)為人所稱道。而姚崇因?yàn)槲募療o(wú)存，僅留給后人以善于為政的救時(shí)宰相之印象，其學(xué)識(shí)則不甚為人所知。而《撲滿賦》則可略補(bǔ)此缺憾。

之所以如此，是由賦體文學(xué)的特點(diǎn)所決定的?！段骶╇s記》卷二載：“司馬相如為《上林》《子虛》賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今……其友人盛覽字長(zhǎng)通，牂牁名士，嘗問(wèn)以作賦。相如曰：‘合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。’”[1]這是關(guān)于賦體文學(xué)特點(diǎn)的經(jīng)典論述。其中所云“控引天地，錯(cuò)綜古今……苞括宇宙，總覽人物”，皆是對(duì)賦體作者知識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)挑戰(zhàn)。司馬相如所云，雖針對(duì)散體大賦而言，但對(duì)于后來(lái)抒情小賦的思維模式仍然有著重要的影響。故《撲滿賦》雖為小賦，但仍然體現(xiàn)出作者力求展現(xiàn)自己宏贍學(xué)識(shí)的追求。具體而言，表現(xiàn)在廣用典故、化用經(jīng)典以及由此而形成的縱橫敷衍、事象紛呈的特點(diǎn)等方面。

撲滿是蓄錢(qián)的瓦器。其形制不一，蓄滿時(shí)撲碎取錢(qián)。有類于今日兒童的儲(chǔ)錢(qián)罐。《西京雜記》卷五：“撲滿者，以土為器，以蓄錢(qián)具，其有入竅而無(wú)出竅，滿則撲之?！盵1]撲滿本為一小小的器物，而本賦之開(kāi)篇，卻以宏闊之眼光，從遠(yuǎn)處談起。這是賦慣用的手法，便于作者擴(kuò)張文本結(jié)構(gòu)與炫耀才學(xué)。此賦先用古人“幾杖攸誡，盤(pán)盂見(jiàn)勒”之典[2]①本文所引姚崇《撲滿賦》均據(jù)此，下不出注。，以揭示古人為人處世之慎重。在寫(xiě)到撲滿之制作時(shí)，用了“埏埴”一詞。該詞出于《老子》：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用?！盵3]用在此處，極容易使人想到老子此語(yǔ)之智慧及深?yuàn)W的思辨色彩。接下來(lái)，又有“混沌”、“竅開(kāi)”等詞，皆取自于《莊子》。而用“藏鏹”指錢(qián)串，則出自于左思《蜀都賦》：“貨殖私庭，藏鏹巨萬(wàn)?！盵4]以“固壘”喻對(duì)錢(qián)的堅(jiān)守，則本于《左傳·成公十六年》：“楚師輕窕，固壘而待之，三日必退。”[5]這一典故將對(duì)錢(qián)的堅(jiān)守與戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系，對(duì)于表現(xiàn)人們對(duì)于金錢(qián)的占有欲，也是極其貼切的。而“亢龍之悔”則出自于《易·乾》：“上九，亢龍有悔?！盵6]“與時(shí)而變通”則化用《易·損》：“損益盈虛，與時(shí)偕行。”[6]“允執(zhí)厥中”則出于《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵7]“屢空”則語(yǔ)本于《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“回也其庶乎！屢空?！盵8]“省躬”則化用《論語(yǔ)·先進(jìn)》曾子之語(yǔ)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[8]“含真”一詞指具有純真的本性。語(yǔ)本晉牽秀《彭祖頌》：“含真蕩穢，離俗遺務(wù)?！盵9]“持盈”亦語(yǔ)本《老子》：“持而盈之。”[3]“魯國(guó)宥坐，誡欹虛已”則本于《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！鬃宇欀^弟子曰：‘注水焉！’弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”[10]“周階銘玉，端口窒欲”則用周代太廟前立有玉人之事?！皳p之有余，補(bǔ)之不足”，則語(yǔ)出《老子》：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！盵3]其他如“勞謙”出自于《易·謙》：“勞謙，君子有終，吉。”[6]“軌躅”出自晉左思《蜀都賦》：“外則軌躅八達(dá)，里閈對(duì)出。”[4]至于末句“稽長(zhǎng)倩以投贈(zèng)，庶平津而自勖”中的“長(zhǎng)倩”，或作“長(zhǎng)傳”，誤矣。因?yàn)檫@里也是在用典。晉鄒長(zhǎng)倩《遺公孫弘書(shū)》：“上有聚斂而不能散者，將有撲滿之?dāng)?，可不誡歟！”公孫弘被封為平津侯，故此處以平津稱之。

以上僅舉《撲滿賦》中一些重要的用典、用事、用語(yǔ)等進(jìn)行了分析，從中可以看出，這些典、事、語(yǔ)的來(lái)源非常龐雜，涉及經(jīng)、史、子、集各個(gè)領(lǐng)域，而且作者皆能相當(dāng)精切地加以運(yùn)用，足可見(jiàn)姚崇的博雅品格。其中所化用的一些語(yǔ)言，多出自于《易》及老子、孔子、莊子等人，借助這些哲人之語(yǔ)，無(wú)疑強(qiáng)化了自己觀點(diǎn)的可信性，其作用有類乎《莊子》一書(shū)所采用的“重言”之法。另一方面，這些典、事、語(yǔ)等，大都和一定的人物、事件等相聯(lián)系，從而使人們?cè)陂喿x時(shí)，能將這些人物和事件從記憶中喚醒，并在頭腦中加以浮現(xiàn)，這便擴(kuò)大了此賦的時(shí)空，使其宏大而深遠(yuǎn)。因而此賦雖篇幅甚小，卻能夠縱橫敷衍、事象紛呈，引起人們深遠(yuǎn)豐富的遐想。這就一定程度上彌補(bǔ)了小賦篇幅短小所造成的缺憾。

二、儒道兼容的哲學(xué)思想

如果說(shuō)《撲滿賦》用典、用事、用語(yǔ)等主要體現(xiàn)的是作品形式方面的問(wèn)題，屬于“賦家之跡”，那么其體現(xiàn)出的思想層面的東西，則屬于“賦家之心”。從總體而言，這篇賦以小見(jiàn)大，借物寓意，表達(dá)的是人不可過(guò)貪、要知足、要懂得自我約束的思想。這在作品中顯而易見(jiàn)，此處不用多言。我們需要關(guān)注的是，作者的這個(gè)思想是從何而來(lái)的。

賦之開(kāi)篇云：“夫惟哲人，罔有敗德。幾杖攸誡，盤(pán)盂見(jiàn)勒。容過(guò)于鏡則照窮，任重于才則道塞。多藏必害，常謹(jǐn)不忒?！边@里的哲人、德、任等無(wú)不是儒家的話語(yǔ)。而所謂的“幾杖攸誡，盤(pán)盂見(jiàn)勒”，也自是儒家克己復(fù)禮的傳統(tǒng)。文中所用的取自于《論語(yǔ)》的典故，特別是“允執(zhí)厥中”等，也典型地體現(xiàn)了儒家中庸的思想。因此作為開(kāi)元名相，我們可以很清楚地看出其受儒家思想影響的一面。

但是，文中同時(shí)又大量借用了老子、莊子的思想及話語(yǔ)。在去除了被儒、道兩家均視為經(jīng)典的《易》之后，我們可以看出，與老子、莊子相關(guān)的話語(yǔ)運(yùn)用比例甚至超過(guò)了儒家經(jīng)典。這里不僅有道家尚無(wú)貴虛、尚真貴樸之思想，更有著道家辯證的思維：“謙以自守，虛而能受。奚初積而終散？竟出無(wú)而入有?！币虼?，我們也可看出作者有著較為全面的道家思想。

值得關(guān)注的是，在本賦中對(duì)于儒、道兩家共同的經(jīng)典《易》，運(yùn)用頗多?？梢哉f(shuō)，這是其立論的基礎(chǔ)，亦是其兼容儒道的一個(gè)綰結(jié)點(diǎn)。易者，變也。作者此處也是緊扣住“變”這一關(guān)鍵，所說(shuō)的“亢龍之悔”著眼于此，“與時(shí)而變通”更是著眼于此。

這種著眼于變的思想，在中國(guó)古代其實(shí)并非儒道二家所僅有。法家的商鞅、雜家的呂不韋等無(wú)不如此。應(yīng)該說(shuō)，變體現(xiàn)的是一種智慧。姚崇年輕時(shí)，灑脫豪邁，不拘禮法。后雖折節(jié)讀書(shū)，但仍不失其灑脫之氣度。其為名相，不以忠得名，而以能著稱。其主要特點(diǎn)，就是善于應(yīng)變。在一些野史或民間傳說(shuō)，如著名的“死姚崇算計(jì)活張說(shuō)”中，他簡(jiǎn)直可與“死諸葛嚇走活司馬”中的諸葛亮相提并論。他歷任武則天、中宗、睿宗、玄宗四朝，三度為相，政績(jī)顯赫，號(hào)為名相。就個(gè)人遭際而言，他雖然官場(chǎng)上也有一些波折，但總體上看堪稱政壇上的常青樹(shù)。這在古代，實(shí)不多見(jiàn)。因此通過(guò)本賦，亦可使我們對(duì)姚崇的處世原則及為政之思想根源有進(jìn)一步的理解。

三、借鑒及影響：《撲滿賦》的經(jīng)典性

法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！盵11]對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品而言，許多都是在借鑒此前的相關(guān)文本基礎(chǔ)之上而形成的。

如前所述，姚崇的《撲滿賦》的思想受到了儒道各家經(jīng)典的影響。然而就其對(duì)金錢(qián)的批評(píng)這一具體內(nèi)容而言，卻有著更為具體的借鑒文本。其中最主要的有三個(gè)：一是西晉成公綏《錢(qián)神論》，二是西晉魯褒《錢(qián)神論》，三是梁代王綜《錢(qián)愚論》。這三篇作品，基本上都是立足于對(duì)金錢(qián)本身的批判。特別是《錢(qián)愚論》更為具體?！赌鲜贰肪砦迨唬骸霸フ峦蹙C以弘貪吝，作《錢(qián)愚論》，其文甚切?！盵12]乃是針對(duì)一個(gè)人進(jìn)行得非常具體的批評(píng)。

姚崇繼承了他們對(duì)金錢(qián)的批判思想，但是其立意又有極大的提高。那便是巧妙地借助于儲(chǔ)錢(qián)之物——撲滿的特點(diǎn)，將對(duì)錢(qián)的批判與對(duì)人性的貪婪、自滿等的批判聯(lián)系起來(lái)，從而有著更為深廣的批判意義，其形象性與哲理性也大大提高。這是其借鑒前人而又能超越前人之處。

朱麗婭·克里斯蒂娃又指出，文本之間相互參照，“形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開(kāi)放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過(guò)程”[13]。因此，經(jīng)典的文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。姚崇的《撲滿賦》即是如此。

姚崇《撲滿賦》對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，姚崇《撲滿賦》之后，人們紛紛仿效，出現(xiàn)了大量的同題之作。如唐代韋肇有《撲滿賦》，張鼎有《小撲滿賦》；元末明初顧祿有《撲滿賦》（以“入而不出，滿則撲之”為韻）；清代李如筠有《撲滿賦》（以“良友規(guī)過(guò)，指器戒貪”為韻），陳開(kāi)熾有《撲滿賦》，汪廷珍有《撲滿賦》（以“用戒良朋，滿則撲之”）等。而且《撲滿賦》還被作為古代科舉考試或?qū)W子間相互切磋的題目。如顧頡剛《顧祿事跡及其著述》引錢(qián)國(guó)祥《蘇州府長(zhǎng)元吳三邑諸生譜》載：“顧祿以嘉慶二十二年丁丑入泮，其試題除《四書(shū)》文外為《撲滿賦》，以‘入而不出，滿則撲之’為韻。”[14]又如蔡云萬(wàn)《蟄存齋筆記》載：“汪廷珍字璱庵，山陽(yáng)縣人……李小湖為當(dāng)時(shí)才子，督學(xué)江蘇，按臨淮屬，考詩(shī)古場(chǎng)時(shí)先生年十一，家中定制袍褂靴帽，母夫人并代為傅粉，頸掛有索銀鎖，長(zhǎng)與足齊，真是玉雪可愛(ài)。入場(chǎng)點(diǎn)名時(shí)，學(xué)憲以其年太稚，意不謂然，且責(zé)淮郡讀書(shū)人家父兄不以實(shí)學(xué)訓(xùn)子弟，專尚浮華，當(dāng)即單獨(dú)提堂面試。先生態(tài)度從容，了無(wú)懼怯，即座于公案之側(cè)將筆硯應(yīng)用各物取出，大有腹笥便便一空倚傍之概，須臾題牌過(guò)，為《撲滿賦》，以‘用戒良朋，滿則撲之’為韻?！盵15]

其次，姚崇《撲滿賦》對(duì)后世《撲滿賦》的立意及表達(dá)方式等均產(chǎn)生了一定的影響。前文指出，姚崇此賦將對(duì)錢(qián)的批判與對(duì)人性的貪婪、自滿等的批判聯(lián)系起來(lái)，從而有著更為深廣的批判意義，哲理色彩濃郁。后來(lái)的《撲滿賦》大都繼承了這一主題，標(biāo)志著詠錢(qián)題材特別是《撲滿賦》這一特殊賦題主題上的重大轉(zhuǎn)變。這從前邊所舉部分賦篇中所用韻字即可看出。在表達(dá)方式上，后世《撲滿賦》亦多沿襲其廣用經(jīng)典、旁征博引之手法。甚至在一些用語(yǔ)、用事上均與其有很強(qiáng)的一致性。如張鼎的《小撲滿賦》與姚崇的《撲滿賦》，都曾把“魯廟敲器”和“周階玉人”相提并論。至清代陶澍《擬姚元崇撲滿賦》，更直接點(diǎn)明乃對(duì)姚崇《撲滿賦》的模擬。

再次，姚崇《撲滿賦》還影響到了其他題材的賦作或者辭賦之外的其他文學(xué)作品。如李德裕的《欹器賦》，馬積高先生指出，其“用意就與《文苑英華》中所收開(kāi)元名相姚崇的《撲滿賦》相近，只是比姚賦寫(xiě)得曲折有致一些”[16]。馬積高先生進(jìn)一步指出李德裕《欹器賦》還影響到宋代的賦及駢文等文體：“他（按：指李德裕）這種文風(fēng)，對(duì)后代也有較重要的影響，宋代宋祁、劉敞、劉攽、范仲淹等人的賦，即沿襲此種文風(fēng)和文體。宋代的駢文作者尤多從此取法?！盵16]馬先生此處所論，乃對(duì)李德裕《欹器賦》的評(píng)價(jià)，而誠(chéng)如先生所說(shuō)，李氏此賦用意乃從姚崇《撲滿賦》而來(lái)。因此我們可以借此而約略知道姚崇此賦對(duì)后世辭賦、駢文的影響。其他如齊己的《撲滿子》：“只愛(ài)滿我腹，爭(zhēng)如滿害身。到頭須撲破，卻散與他人?！盵17]貫休的《續(xù)姚梁公座右銘》也在立意上模擬了此賦。

結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，姚崇的《撲滿賦》對(duì)前賢相同題材之作進(jìn)行了借鑒，并完成了主題思想及表達(dá)方式上的創(chuàng)新，由此樹(shù)立了此類題材的新的規(guī)范。此后出現(xiàn)了大量的同題賦作，皆承襲于此。而其他的一些文學(xué)作品也受其影響甚大。因此，姚崇的《撲滿賦》，顯現(xiàn)出經(jīng)典文學(xué)文本的一些特點(diǎn)，是中國(guó)賦史上頗具影響的一篇優(yōu)秀之作。

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（責(zé)任編輯 卞建寧）

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1671-9123（2016）02-0011-04

2016-06-05

扈耕田（1968-），男，河南宜陽(yáng)人，洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)研究。