崔宜明（上海師范大學(xué)國際儒學(xué)院院長）

黃玉順（山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院副院長）

國學(xué)：守護(hù)與彌綸

崔宜明（上海師范大學(xué)國際儒學(xué)院院長）

中西方不同的意向結(jié)構(gòu)

講國學(xué)，必然是相對于西學(xué)講的。所以，講中國人的“意向結(jié)構(gòu)”和國學(xué)宗旨，就只能是在與西方人的“意向結(jié)構(gòu)”和西學(xué)宗旨的對照中來講。

所謂意向結(jié)構(gòu)，指人在意識到世界之先、并且決定了所意識到的世界是怎樣結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)意向。也就是說，一，人有意識，并且能夠把世界意識為自己的對象，是因?yàn)橐庾R自身已經(jīng)有了意向，并且這種意向有其特定的結(jié)構(gòu)，人才能把世界作為自己的對象在意識中建構(gòu)起來；二，意向結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的，這一意向使得人對世界的經(jīng)驗(yàn)得以可能，意向結(jié)構(gòu)決定了所意識到的世界的結(jié)構(gòu)范式，所以，意向結(jié)構(gòu)不能被人的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或者證偽；三，意向結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性不是來自“自然”或者如康德所理解的那樣是“理性”的固有本質(zhì)，它來自不同民族歷史生活的特殊性，是文化的固有本質(zhì)，不同民族的不同歷史生活決定了不同的意向結(jié)構(gòu)，由此，它們所意識到的世界就是不同的，首先是世界的結(jié)構(gòu)范式是不同的。

自先秦時(shí)代以來，中國人的意向結(jié)構(gòu)是生成式的，即從意向出發(fā)，把所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為“自己”；于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“一本”的：敬天保民、存心養(yǎng)性事天、天人合一等等，這是一幅包容和成長的存在圖景。

自古希臘以來，西方人的意向結(jié)構(gòu)是聚焦式的，即以意向?yàn)橹行?，把所?jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象理解為“對象”；于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“兩分”的：精神與物質(zhì)、主體與客體、人與世界等等，這是一幅分裂和對抗的存在圖景。

不同的意向結(jié)構(gòu)決定了所意識到的世界是不同的，也決定了生活世界和思想學(xué)術(shù)宗旨的不同，這表現(xiàn)在三個(gè)方面。

源于“一本”的世界，宗旨是：安身立命、家國情懷和天下大同；源于“兩分”的世界，宗旨是利己主義、個(gè)人主義和霸權(quán)主義。

生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了中國人把經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為是“自己”，那么，“自己”就是一種未完成的存在，隨著所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象不斷拓展和深化，“自己”也在不斷地變化和發(fā)展之中，這就產(chǎn)生了一個(gè)無可逃避的根本問題：何以安身立命？如果不能為“自己”找到基點(diǎn)，那么，這個(gè)未完成為世界只能是一團(tuán)混沌，“自己”所經(jīng)驗(yàn)到的一切就成了毫無意義的無數(shù)碎片。

聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了西方人把經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為是“對象”，那么，“自己”也通過“對象”被定義了，這也產(chǎn)生一個(gè)無可逃避的根本問題：怎樣通過對“對象”的攫取來充實(shí)和發(fā)展自己？如果做不到這一點(diǎn)，“自己”的存在不過是虛無，能夠在多大程度上從“對象”身上攫取到東西，就在同等程度上成就了自己。

不同意向結(jié)構(gòu)決定的不同的追求

對中國人來說。找到安身立命的基點(diǎn)就能夠去充實(shí)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“自己”，而最切己的途徑就是“家”，“家”的存在不僅是“自己”的血緣所來之根和血脈延續(xù)之本，也是“自己”的當(dāng)下生活，離開了“家”，沒有人能夠理解“自己”。雖然“國”的存在要疏遠(yuǎn)些，但是生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了中國人只能是按照“家”的方式來理解“國”，所以孟子說：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，更何況在中華民族歷史上，無數(shù)次與異民族的生死較量讓中國人痛切地感受到了皮之不存毛將焉附！所以霍去病說：匈奴未滅，無以為家也?！皣逼啤凹摇焙未?？總之，無非就是“大家”，每一個(gè)與我們共存的人之集體就是“大家”。

對西方人來說，雖然，“家”的存在也是血緣所來之根和血脈延續(xù)之本。但是這些不過是屬于“對象”世界的事情。對于古希臘時(shí)代的雅典人來說，“家”是卑微不足道的“私城”，城邦才是自己的當(dāng)下生活，離開了城邦，沒有人能夠理解自己，所以亞里士多德說離開了城邦，一個(gè)人要么是神，要么是獸。但是聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了西方人理解到的“國”只是一個(gè)利益共同體。每一個(gè)人都是通過“國”，從“對象”那兒攫取利益，所以古羅馬的老加圖在元老院說了幾十年“必須毀滅迦太基”，而迦太基也終于被羅馬所毀滅，“國”不過是利己主義者們結(jié)合起來共同攫取利益的絞肉機(jī)；當(dāng)然，也正是通過“國”，利己主義者們成長為個(gè)人主義者，他宣稱：個(gè)人是至高無上的，是這個(gè)宇宙的終極存在！也就是說，所謂個(gè)人主義，不是通過單個(gè)人之間的關(guān)系，而是通過單個(gè)人和“國（家）”的關(guān)系被理解到和被定義的，在單個(gè)人之間的關(guān)系中來理解“個(gè)人主義”，是中國人延續(xù)至今的誤讀。

現(xiàn)代民族國家的霸權(quán)游戲

現(xiàn)在的情況是一個(gè)現(xiàn)代民族國家作為一個(gè)“自己”與外部世界相對立，它必須通過對外部世界的攫取來充實(shí)和發(fā)展自己，它必須與整個(gè)外部世界為敵。當(dāng)然，在還沒有強(qiáng)大到與整個(gè)外部世界單打獨(dú)斗之前，結(jié)盟就是必然的選擇了。結(jié)盟就是組成一個(gè)虛擬的“自己”共同去攫取外部世界；可惜的是，這個(gè)“自己”是虛擬的。在現(xiàn)代民族國家之間，根本就不存在基本的、穩(wěn)定的共同利益，所以，在近代以來世界政治舞臺上，永遠(yuǎn)在上演著重新排列組合的結(jié)盟游戲，還是近代以來最老的玩家英國人說得最坦率，沒有永恒的敵人和朋友，只有永恒的利益。

不過，就算是英國人也沒有說過霸權(quán)主義的游戲是怎么玩的，也許這屬于祖?zhèn)髅胤讲豢墒救?，但?shí)際上也沒什么特別的奧秘，說穿了也不過如此爾爾。

如果我只有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平，最有利于我的就是建立一個(gè)全球性的市場，也就是經(jīng)濟(jì)全球化，我置身于全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的高端以獲得超額利潤，反之，我不能容忍的是，有人借勢經(jīng)濟(jì)全球化而發(fā)展他的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和科技實(shí)力，以至于也慢慢廁身于全球產(chǎn)業(yè)鏈的高端——這里意味著我的霸權(quán)即將喪失。但是，我在經(jīng)濟(jì)上能夠做的十分有限，除了在具體細(xì)節(jié)上盡可能地給那個(gè)人增加麻煩和困難以外，我不能放棄宣講全球化的努力，否則我也是一個(gè)輸家、最大的輸家。

國學(xué)的歷史使命

國學(xué)的歷史使命，具體地說，這一使命包含兩方面的工作：守護(hù)和彌綸。

一，守護(hù)。這一意義上的守護(hù)要求有一場新的啟蒙運(yùn)動，對國人進(jìn)行中華文明的啟蒙。1919年的“五四”開啟了服務(wù)于中國現(xiàn)代化的啟蒙運(yùn)動，但是還遠(yuǎn)沒有完成，如果說“五四”運(yùn)動是西方文明的“科學(xué)”和“民主”的啟蒙，那么，現(xiàn)在要完成的是中華文明的“人文”和“民本”的啟蒙。當(dāng)然，新的啟蒙是上一次啟蒙的繼承和發(fā)展，而不是否定和對抗。

二，彌綸。《易大傳·系辭上》中說，“易與天地誰，故能彌綸天地之道”。彌者，遍也，綸者，絡(luò)也，《周易》之道，天地之道也，無所不至而無所不敗，故能包容一切、汲取西方文明之精華，把中華文明和人類文明發(fā)展到新的高度，如當(dāng)年佛教之東來，是國學(xué)的根本任務(wù)和目標(biāo)。

黃玉順（山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院副院長）