◎李媛媛

馬克思生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

◎李媛媛

（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000）

生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的生態(tài)倫理思想日益凸顯了其理論和實(shí)踐價(jià)值。馬克思的生態(tài)倫理思想以對(duì)人與自然關(guān)系的審視為核心，包含著豐富的思想意蘊(yùn)，為開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)既以馬克思生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，又對(duì)其進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

馬克思；生態(tài)倫理；意蘊(yùn)；生態(tài)文明；啟示

面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題,我國(guó)政府進(jìn)行了積極的審視和反思，提出了建設(shè)生態(tài)文明的重要論斷。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平從民生福祉、生態(tài)生產(chǎn)力、人類(lèi)文明的視角來(lái)剖析新問(wèn)題，提出新思路，從而來(lái)重新領(lǐng)悟生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)既離不開(kāi)馬克思生態(tài)倫理思想的引領(lǐng)，又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的生態(tài)倫理思想。認(rèn)真研究馬克思的生態(tài)倫理思想及其與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于人與自然的協(xié)調(diào)，有助于生態(tài)文明建設(shè)的正確展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的躍升，具有重要指導(dǎo)意義和啟迪作用。

一、馬克思生態(tài)倫理思想的意蘊(yùn)

（一）肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值

早在資本主義發(fā)展初期，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞初露端倪之時(shí)，馬克思就敏銳地覺(jué)察到資本主義發(fā)展所帶來(lái)的一系列環(huán)境問(wèn)題，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中進(jìn)行了深刻的揭示和披露。在揭示和披露資本主義生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，為科學(xué)把握生態(tài)文明的本質(zhì)，樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀提供了重要啟示。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“存在物如果脫離了自然界而存在的話。那就構(gòu)不成存在物。更不要提參與自然界的活動(dòng)”[1]?？梢?jiàn)，馬克思把人這種自然存在物置于自然之中，視作自然的一部分，把自然看做是人的無(wú)機(jī)身體，肯定了自然界的內(nèi)在價(jià)值，避免了把人凌駕于自然之上或自然之外的形而上學(xué)思維。馬克思還把人與自然關(guān)系的研究作為對(duì)人類(lèi)的本質(zhì)的研究的起點(diǎn)，提出了“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”概念，試圖通過(guò)強(qiáng)化人與自然的關(guān)系，來(lái)構(gòu)建一個(gè)深層次的人與人、人與自然雙重和諧的社會(huì)。其實(shí)質(zhì)上是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然實(shí)現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。這表明了馬克思的生態(tài)倫理思想充分肯定了自然界的價(jià)值，把人對(duì)自然的征服關(guān)系轉(zhuǎn)成了人與自然的和諧共生關(guān)系，隱含著對(duì)自然界本身的尊重。

（二）突出“主體是人”的根本價(jià)值理念

馬克思在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系時(shí)，把“主體是人”的價(jià)值理念始終貫穿其中，認(rèn)為堅(jiān)持主體性原則是處理好人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的根本前提。因?yàn)?，人與自然的關(guān)系正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)建立起來(lái)的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。而實(shí)踐是主體即人能動(dòng)地改造客觀世界的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)。人的主體性正是通過(guò)人的實(shí)踐性表現(xiàn)出來(lái)，即人在實(shí)踐中表現(xiàn)出自為、自主、自由、自覺(jué)的主體性特征。人與自然之間的關(guān)系表面上是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上內(nèi)含著自然對(duì)人的需要的滿(mǎn)足意義，也就是人與自然關(guān)系的深層蘊(yùn)含是自然作為客體對(duì)人這一主體的價(jià)值關(guān)系。離開(kāi)了人的實(shí)踐抽象地討論自然，在馬克思看來(lái)是沒(méi)有任何意義的。但是在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思反對(duì)把人與自然絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把人與自然的關(guān)系視作是征服與被征服的關(guān)系。他主張?jiān)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，既看到自然對(duì)人的生存和發(fā)展的價(jià)值，又看到不合理地利用自然對(duì)人的生存和發(fā)展的限制，即他在對(duì)待人與自然關(guān)系問(wèn)題上始終采取辯證的態(tài)度。但是無(wú)論是利用自然，還是保護(hù)自然，其根本都是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）從“物質(zhì)變換”角度理解人與自然關(guān)系的本質(zhì)

馬克思在理解和闡釋人與自然的關(guān)系時(shí)始終沒(méi)有脫離實(shí)踐這一根本前提。馬克思的觀點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)，改造與被改造之間的關(guān)系是建立在人和自然通過(guò)實(shí)踐的橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種特殊的關(guān)系其實(shí)質(zhì)上是“人與自然之間的物質(zhì)變換”。馬克思指出：“勞動(dòng)是人和自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，他通過(guò)人自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整、控制整個(gè)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)?！盵2]人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，主要包括兩個(gè)方面：一是人從自然之中獲取物質(zhì)資料，用以加工成為生產(chǎn)和生活所需的產(chǎn)品；二是人將生產(chǎn)和生活之中產(chǎn)生的廢棄物排放到自然界。”馬克思的物質(zhì)轉(zhuǎn)換思想理論，尤其是人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，可以洞察人與自然的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及解決路徑。也就是說(shuō)，通過(guò)把握人與自然之間的物質(zhì)變換，能夠幫助把握人與自然關(guān)系的本質(zhì)。實(shí)際上，人與自然之間物質(zhì)變換的規(guī)模和程度并不是固定不變的，先進(jìn)生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的介入，加速了物質(zhì)變換過(guò)程的過(guò)程。但是自然界需要在人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程中有管控度，一旦超出自然界所承載的管控度，環(huán)境問(wèn)題就隨之而來(lái)。主要表現(xiàn)為對(duì)自然資源的不合理開(kāi)采和使用，對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意污染和破壞。

（四）雙重和解：實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的根本出路

如何實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，馬克思認(rèn)為僅僅靠改善人與自然的關(guān)系是不夠的，也是不可能的。必須深入到人與人的關(guān)系層面，在生產(chǎn)方式上實(shí)現(xiàn)根本性變革，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和解。正如恩格斯所說(shuō)，人與自然的物質(zhì)變換要適度，“需要變更現(xiàn)在存在的過(guò)去的生產(chǎn)方式和現(xiàn)在使用過(guò)去的生產(chǎn)方式的整個(gè)社會(huì)制度的完全推倒重建”[3]，簡(jiǎn)言之就是以生產(chǎn)資料公有制替代生產(chǎn)資料私有制。馬克思在《資本論》中深刻地闡述了生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)方式對(duì)和諧的人與自然關(guān)系生成和發(fā)展的重要意義。馬克思說(shuō)，所有制變更之后，生產(chǎn)者是作為社會(huì)化了的人。他們能夠科學(xué)合理地安排自身與自然之間的適度物質(zhì)變換，并且這種物質(zhì)變換不是單個(gè)的生產(chǎn)者，而是聯(lián)合之下共同參與、共同控制，共同管控。這樣他們可以最小的消耗，獲取最有價(jià)值的物質(zhì)變換。可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，最根本的是實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，即雙重和解是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的根本出路。

二、生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展了馬克思的生態(tài)倫理思想

（一）發(fā)展了作為馬克思生態(tài)倫理思想核心的人與自然關(guān)系

在認(rèn)識(shí)、理解和把握人與自然關(guān)系上，馬克思始終采取了實(shí)踐的思維方式，即把人與自然的關(guān)系看做是實(shí)踐基礎(chǔ)上生成和發(fā)展的價(jià)值關(guān)系，而沒(méi)有沿襲傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所倡導(dǎo)的人與自然的抽象的外在統(tǒng)一這一有關(guān)人與自然關(guān)系的形而上學(xué)思想。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上就是實(shí)踐的關(guān)系，即通過(guò)實(shí)踐而建立和發(fā)展的關(guān)系。只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，人與自然的統(tǒng)一、自然和歷史的統(tǒng)一，才能顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，隨著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，人的自然本質(zhì)及自然所表現(xiàn)的人的本質(zhì)，都會(huì)漸漸顯露。而生態(tài)文明建設(shè)本身就是一個(gè)不斷從理論躍升為實(shí)踐的過(guò)程。在這一過(guò)程中，不斷深化了對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想中的人與自然關(guān)系問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐把握源于他對(duì)資本主義的生態(tài)批判實(shí)踐，那么我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐就是以馬克思的生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，把馬克思所說(shuō)的人與自然的關(guān)系運(yùn)用在我國(guó)的生態(tài)實(shí)踐之上，不斷認(rèn)識(shí)我們面臨的生態(tài)問(wèn)題、不斷解決我們面臨的生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程。在生態(tài)文明建設(shè)之中，始終以馬克思的生態(tài)倫理思想為指引，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)等論斷，這正是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想中關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的深化和發(fā)展。

（二）拓展了馬克思的社會(huì)整體發(fā)展和人的全面發(fā)展思想

馬克思的生態(tài)倫理思想把人與自然的和解和人與人的和解作為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的根本出路，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展從根本上講就要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展。人與自然和諧的核是人與人之間的和諧，而社會(huì)的和諧涵蓋了人與人，人與自然的和諧。因此，社會(huì)整體的進(jìn)步離不開(kāi)每個(gè)人自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的自由全面發(fā)展，是一切人自由全面發(fā)展的條件。而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提的一切人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅指資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、人口、環(huán)境問(wèn)題的統(tǒng)一，把側(cè)重強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)深入到了強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)所提倡的資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展并不局限于生態(tài)領(lǐng)域，而是一個(gè)牽扯面廣泛，意指豐富的概念。開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，表面上是在處理人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是處理“人、自然、社會(huì)”三位一體的關(guān)系。在這三位一體的關(guān)系體系當(dāng)中，人是生態(tài)文明建設(shè)的根本，自然是生態(tài)文明建設(shè)的前提，社會(huì)是生態(tài)文明建設(shè)的保障?？梢?jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)拓展了馬克思的社會(huì)整體發(fā)展和人的全面發(fā)展思想。

（三）深化了馬克思關(guān)于發(fā)展科技調(diào)和人與自然矛盾的思想

在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧的根本出路是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和解，是從根本上改變生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系，建立生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的人對(duì)人與自然物質(zhì)變換的共同控制，使之成為發(fā)展人與服務(wù)人的利己力量，而不是限制人和阻礙人的異己力量。但是馬克思也強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)調(diào)和人與自然矛盾的重要意義。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有價(jià)值屬性，科學(xué)技術(shù)的資本主義使用，會(huì)使之成為服務(wù)資本和人格化資本家的工具，人與自然的矛盾的誘因是資本，資本主義生產(chǎn)發(fā)展是建立在以犧牲土地和踐踏工人的基礎(chǔ)之上的，盡管他也和社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，盡管也獲取了巨額的物質(zhì)財(cái)富[4]。在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下，科學(xué)技術(shù)雖然提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)生產(chǎn)力，但是卻破壞了創(chuàng)造財(cái)富的源泉——土地和工人，使資本主義的財(cái)富積累不能持久進(jìn)行，資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展也必然不會(huì)持久?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)主義使用，則可以使之成為服務(wù)人和發(fā)展人的工具。在社會(huì)主義社會(huì)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，尤其是離不開(kāi)綠色技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用。生態(tài)文明建設(shè)鼓勵(lì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)鏈等生態(tài)技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們對(duì)馬克思關(guān)于發(fā)展科技調(diào)和人與自然矛盾思想的深化，體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的深度把握。

三、以馬克思生態(tài)倫理思想指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

（一）踐行科學(xué)發(fā)展觀，確立科學(xué)的生產(chǎn)方式

科學(xué)發(fā)展的倫理核心主要有兩個(gè)方面，一是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。也就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是以人為根本指向的“人、自然、社會(huì)”三位一體的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這與馬克思生態(tài)倫理思想的基本精神是完全統(tǒng)一和契合的，是馬克思生態(tài)倫理思想的當(dāng)代發(fā)展，二者都把人與人、人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)視作是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提，視作是人的自由全面發(fā)展的前提?？茖W(xué)發(fā)展觀以馬克思生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，尤其是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的“兩個(gè)和解”思想，日益凸顯了社會(huì)主義制度及其生產(chǎn)方式的優(yōu)越性。生態(tài)文明建設(shè)不僅要把科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思生態(tài)倫理思想在中國(guó)的最新發(fā)展成果作為重要指導(dǎo)思想，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，而且要確立科學(xué)的生產(chǎn)方式。為此，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，大力推進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)鏈和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成可持續(xù)的生產(chǎn)模式。具體來(lái)說(shuō)，“要以馬克思生態(tài)倫理思想及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，尊重生態(tài)學(xué)規(guī)律，節(jié)約資源，提高資源利用率，減少?gòu)U棄物排放，實(shí)現(xiàn)“人、自然、社會(huì)”的協(xié)同發(fā)展”。[4]對(duì)此，我國(guó)以馬克思生態(tài)倫理為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出了走新型工業(yè)化道路的重要策略，不僅僅是資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，也是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的題中之意。

（二）形成正確的生存方式，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧

人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上說(shuō)是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系。人與自然的物質(zhì)變換以人的生存和發(fā)展為根本指向。也就是說(shuō)，人與自然的關(guān)系就是生存與發(fā)展的關(guān)系。馬克思的生態(tài)倫理思想的核心要義之一是承認(rèn)自然的價(jià)值，即承認(rèn)自然對(duì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的作用。生態(tài)問(wèn)題是人對(duì)自然掠奪和征服而導(dǎo)致的生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)失衡也可以理解為人與自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)了裂縫。人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，實(shí)際上是人類(lèi)生存方式的危機(jī)，是人類(lèi)追求眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的結(jié)果，最終不利于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人本身的自由全面發(fā)展。在歷史上，人的生存方式主要經(jīng)歷了三種形態(tài)，一是遠(yuǎn)古社會(huì)畏懼自然、依附自然的生存方式，二是古代社會(huì)人與自然樸素統(tǒng)一的生存方式；三是近代社會(huì)征服自然的生存方式。正是近代社會(huì)征服自然的生存方式導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的跨越，尤其是資本主義生存方式的確立，資本家貪婪的本性開(kāi)始顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)在自然資源無(wú)休止開(kāi)發(fā)，肆意污染和破壞生態(tài)環(huán)境，隨之而來(lái)的不僅僅是生態(tài)問(wèn)題，更是人類(lèi)的生存危機(jī)問(wèn)題。馬克思生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生對(duì)人自身生存和發(fā)展的意義，認(rèn)為人對(duì)作為自身無(wú)機(jī)身體的自然的保護(hù)，實(shí)際上就是對(duì)自己的保護(hù)。因此人要想愛(ài)惜自己一樣，愛(ài)惜自然，否則就會(huì)失去人可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）明確生態(tài)責(zé)任，樹(shù)立新的生態(tài)價(jià)值觀

人們所追求的生態(tài)平衡是基于人的實(shí)踐的人化自然的動(dòng)態(tài)平衡，而不是與人的實(shí)踐無(wú)關(guān)的、自在自然的靜態(tài)平衡。也就是說(shuō)，生態(tài)平衡表征的是人的實(shí)踐活動(dòng)使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然，并在轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的良性運(yùn)行。但是，人作為實(shí)踐的主體，有著不同的實(shí)踐能力和價(jià)值看法。當(dāng)人的實(shí)踐能力還很低下，不足以打破生態(tài)平衡時(shí)，人的實(shí)踐就被視作是合理的實(shí)踐。工業(yè)文明時(shí)代，科技打破了這種僵局，科技水平的提高使人們具備了毀滅生態(tài)系統(tǒng)的能力時(shí)，人的實(shí)踐就表現(xiàn)為合理和不合理兩種形態(tài)。人們必須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)改造自然的實(shí)踐必須建立在對(duì)自然規(guī)律、人類(lèi)生存和發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握基礎(chǔ)上。不然人類(lèi)的實(shí)踐就將成為不合理的實(shí)踐，即不利于人生存和發(fā)展的實(shí)踐。為此，當(dāng)代人必須明確自己的生態(tài)責(zé)任，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、合理利用資源的生態(tài)責(zé)任。作為個(gè)體的人，人們應(yīng)該著重從價(jià)值觀層面進(jìn)行改變，樹(shù)立新的生態(tài)價(jià)值觀，充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，把自然作為自己的無(wú)機(jī)身體來(lái)看待，與自然和諧相處。

[1]馬克思恩格斯全集：卷3[M].北京:人民出版社，2002:325.

[2]馬克思恩格斯全集：卷23[M].北京:人民出版社，1995:201-202.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1984:306.

[4]馬克思恩格斯全集：卷23[M].北京:人民出版社，1972:533.

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1671-9123（2016）04-0115-05

2016－11－15

李媛媛（1982-），女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師。