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        試論姚崇為政思想的現(xiàn)實意義

        2016-04-12 10:53:01沈天鷹
        關(guān)鍵詞:姚崇玄宗

        ◎沈天鷹

        試論姚崇為政思想的現(xiàn)實意義

        ◎沈天鷹

        (八路軍駐洛辦事處紀(jì)念館,河南洛陽471000)

        以史料所載姚崇為政的言行為據(jù)加以歸納梳理,分別就其為政中涉及的思想、精神、智慧、態(tài)度以及情懷等方面,評述了姚崇為政思想對當(dāng)前執(zhí)政者的啟示與現(xiàn)實意義。

        姚崇;為政思想;現(xiàn)實意義

        “以古為鏡,可以見興替,以人為鏡,可以知得失”。歷史是人造就和書寫的,尤其是史料記載其言行事跡較為豐富,在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的重要人物,更是后世政治家“見興替”與“知得失”的重要借鑒和參考。姚崇就是這樣一位具有代表性的重要歷史政治人物。他在唐高宗及武則天、唐中宗、唐睿宗和唐玄宗各朝,曾多次被皇帝委以重任,《舊唐書》和《新唐書》中都記載了諸多關(guān)于姚崇為政的史料。作為開創(chuàng)“開元盛世”局面的主要政治家之一,姚崇為官為政的言行作為,究竟體現(xiàn)了他怎樣的政治思想以及精神、智慧、態(tài)度、情懷,進(jìn)而,對今天的為政為官者有什么重要的現(xiàn)實意義?筆者將對其進(jìn)行論述。

        一、“為政以德”的儒家思想

        《論語·為政》載:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”可見,儒家強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用,主張以道德教化為治國的原則。姚崇所生活的時代,唐王朝正處于上升階段。作為士大夫一員,他浸潤于儒家思想,加之貞觀之治遺留下了治世的楷模,又經(jīng)歷過人所稱道的永徽之治,更親身參與了武則天的文治武功,還體驗了中宗腐敗政治給國家?guī)淼臑?zāi)難。他以儒家經(jīng)世濟(jì)民思想為己任,以一個政治家的敏銳目光,總結(jié)了歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn),并在開元二年,姚崇被任命為紫微令時,提出了他的為政思想,并總結(jié)概括五篇勸誡短文:《執(zhí)秤誡》《彈琴誡》《執(zhí)鏡誡》《辭金誡》和《冰壺誡》?!拔逭]”不僅行文精煉,態(tài)度明確,而且,借物言志,形象生動,既向皇帝表明了自己為政自律的道德追求,又直截了當(dāng)?shù)馗嬲]提醒著群僚下屬。

        以《冰壺誡》為例,姚崇把儒家所推崇的所謂“君子”比作古代用以盛冰的玉壺。由于玉質(zhì)盛器與所盛之冰均既清且明。所謂“內(nèi)懷冰清,外涵玉潤,此君子冰壺之德也?!睙o論在朝為官,擬或為政一方者,均應(yīng)具有“洞徹?zé)o瑕、澄空見底”的胸襟。至于“玉本無瑕,冰亦至潔,方圓相映,表裹皆澈,喻彼貞廉,能守其節(jié)”,筆者認(rèn)為,姚崇不僅假借冰與壺作為品格高潔的象征,借物寓意、抒發(fā)感懷,更生發(fā)出追求“方圓相映”的健全而非單純?nèi)烁裰?。接下來,文中又列出反證:“當(dāng)官以害剝?yōu)閯?wù),在上以財賄為親。豈異夫象之有齒,以焚其身;魚之貪餌,必曝其鱗”,生動地揭示了貪腐最終的危害。姚崇不只是在文中對“濁富”與“清貧”的兩個選項,作了明確無誤的回答,而且,直到晚年,他仍勤于政務(wù)卻不置私宅,僅寓居在京城長安的罔極寺內(nèi),甚于患病而臥床不起,這是姚崇以實際行動對《冰壺誡》最好的詮釋。

        《執(zhí)秤誡》是“五誡”之首。所謂執(zhí)秤者即執(zhí)政者,掌握天下執(zhí)衡之權(quán)。此時的姚崇已深諳執(zhí)政要務(wù),在《執(zhí)秤誡》中告誡世代為官者,無偏無黨,以公滅私。他提出“法者天下公器,官者庶人之師”,充分闡明了其治國安邦的思想理論基礎(chǔ),即倡導(dǎo)和追求“執(zhí)衡持平”、“為政以公、毫厘不差”、“存信去詐,以公滅私”的吏治理念。長久以來,儒家推崇“信”與“公”,“信”與“公”就是“德”的現(xiàn)實表現(xiàn)。唐睿宗時,時任中書令的姚崇聯(lián)合侍中宋璟,以《執(zhí)秤誡》為則,努力革除中宗吏治亂局:一是“清除積頑”,他頂著巨大的壓力和眾多利益既得者的強(qiáng)烈反對,先后罷免了數(shù)千名“斜封官”。據(jù)《資治通鑒》卷二○九載:中宗時期,太平公主等權(quán)貴,大肆受賄,為人謀官,不管是屠夫酒肆之徒,還是奴婢之流,只要送上30萬錢,就能繞開吏部的考察,直接得到由皇帝親筆敕書任命的官位,史稱“斜封官”。[1]姚崇努力斬斷著賣官鬻爵這一導(dǎo)致吏治腐敗的根源。二是“裁冗選才”,姚崇大力整頓超編的吏部候補(bǔ)官員,通過公正的考試,從逾萬人中遴選出不足兩千人加以錄用。雖然后來姚崇遭貶,吏制改革行事未盡,但他憑“志守公平,體兼正直”之心力推吏制改革,仍被朝野尤其是社會百姓所廣泛認(rèn)可和稱道?!短茣肪砹哂涊d了當(dāng)時的民謠:“姚宋為相,邪不如正;太平用事,正不如邪?!盵2]

        姚崇在《執(zhí)秤誡》認(rèn)為,為官只有“心茍至公”方可“人將大同”。長期以來,我黨始終堅持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn),提出要注重繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的廉政文化精華,即執(zhí)政者具有很高的道德修養(yǎng)。姚崇的“五誡”集中體現(xiàn)了姚崇的為政思想及其倡廉主張,表露了他所追求的道德品格和思想境界,而其開創(chuàng)的“邪不如正”的為政局面和社會共識,對于我們的反腐倡廉和干部隊伍建設(shè)依然有著深刻的警示與借鑒意義。

        二、“堅持真理,敢于擔(dān)當(dāng)”的政治勇氣

        據(jù)《大唐新語·卷三》,為促使女皇武則天徹底廢除酷吏制度,姚崇以夏官侍郎之職,不顧官微言輕,冒著罷官、下獄甚至殺頭的危險,動情地向女皇進(jìn)言:“自垂拱以后,被告身死破家者,皆枉酷自誣而死。告事者特以為功,天下號為羅織,甚于漢之黨錮。陛下令近臣就獄問者,近臣亦不自保,何敢輒有動搖。賴上天降靈,圣情發(fā)寤,誅滅兇豎,朝廷宴安。今日己后,微軀及一門百口,保見在內(nèi)外官吏無反逆者。”如此大義凜然地申述酷吏制造冤獄真情,并以自己官職、性命及一門百口,擔(dān)保朝中文武百官無人謀反,這是何等的政治擔(dān)當(dāng)。女皇深受感動,終于下決心廢除嚴(yán)刑峻法,穩(wěn)定了武周政局。

        再據(jù)《舊唐書·姚崇傳》,開元四年,山東等地發(fā)生大面積蝗災(zāi)。迷信的百姓一味設(shè)祭膜拜,卻不敢捕殺蝗蟲,任由蝗蟲嚼食禾苗。許多官員也紛紛主張以修德祈福來消災(zāi)去難。玄宗猶豫不定,擔(dān)心滅蝗會違背天命。此刻,宰相姚崇當(dāng)機(jī)立斷,力主滅蝗。他不僅以史為例上奏玄宗:“《詩》云:‘秉彼蟊賊,付畀炎火?!瘽h光武詔曰:‘勉順時政,勸督農(nóng)桑。去彼螟蜮,以及蟊賊’。”[3]他進(jìn)一步明確地提出了滅蝗的方法:“蝗畏人易驅(qū),又田皆有主,使自救其地,必不憚勤。請夜設(shè)火,坎其旁,且焚且瘞,蝗乃可盡?!蓖瑫r,向地方派出御史督促滅蝗。然而,百官依舊疑懼不安,黃門監(jiān)盧懷慎道:“凡天災(zāi)安可以人力制也!且殺蟲多,必戾和氣。愿公思之?!币Τ鐓s回答:“……殺蟲救人,禍歸于崇,不以諉公也!”再有汴州刺史倪若水奏:“蝗是天災(zāi),自宜修德。劉聰時除既不得,為害更深。”仍拒滅蝗。姚崇大怒批駁:“劉聰偽主,德不勝妖;今日圣朝,妖不勝德。古之良守,蝗蟲避境,若其修德可免,彼豈無德致然!”如此強(qiáng)硬又不失巧妙的回?fù)?,警告了倪若水有污蔑皇帝不德之嫌。姚崇以果敢與擔(dān)當(dāng)平息了朝野對滅蝗的爭論,倪若水竟也積極行焚瘞之法,獲蝗一十四萬石,投入汴渠不可勝數(shù)。

        以上姚崇“清吏治”與“滅蝗災(zāi)”的史料中,可以清楚地認(rèn)識到,作為優(yōu)秀的執(zhí)政者,應(yīng)當(dāng)如何憑借自身的才學(xué)能力、過硬的工作作風(fēng)以及良好的溝通技巧,來實現(xiàn)自己的政治主張。在開啟全面深化改革歷史任務(wù)當(dāng)下,我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)憑借洞察真相的睿智,以堅持真理、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)孽r明品格,擔(dān)負(fù)起時代所賦予的責(zé)任。

        三、“善應(yīng)變以成天下之務(wù)”的高超政治智慧

        前文“滅蝗災(zāi)”中,姚崇給玄宗的奏文既包含“前車之鑒”,又稟明切實可行的操作方法。對反對者出言強(qiáng)硬而巧妙,無不顯露出姚崇的才學(xué)和睿智。姚崇真正的“大智慧”,則首推著名的“十事建言”。

        玄宗即位之初,接手的是中、睿二朝八年以來混亂動蕩的政局,準(zhǔn)備啟用已64歲的姚崇為宰相。然而,老道的姚崇沒有當(dāng)即接受任命。他要知道玄宗銳意進(jìn)取、勵精圖治的決心有多大,于是一攬子提出了“十事建言”,包括:1.實行仁政,廢除嚴(yán)刑峻法;2.息兵休戰(zhàn),不求邊功;3.法行自近,公平執(zhí)法;4.宦官不得干政;5.拒絕租賦外的貢獻(xiàn);6.皇親國戚不得擔(dān)任臺省官;7.禮待朝臣;8.虛懷納諫;9.不再增建道觀、佛寺;10.以兩漢外戚專權(quán)為鑒戒?!笆陆ㄑ浴辈粌H簡單明了,而且易于實施,更易于監(jiān)督和評判。行文不過二百余字,卻都是針對他所經(jīng)歷的武則天、中宗和睿宗當(dāng)政以來的政治弊端而提出,言簡意賅,字字珠璣。玄宗聞后熱淚盈眶,當(dāng)即全部采納,君臣達(dá)成了共識。玄宗委以大權(quán),從此,姚崇便開始了大刀闊斧的改革,使開元初年的大唐帝國面目一新。按《舊唐書》的記載,“開元之初,賢臣當(dāng)國,四門俱穆,百度唯貞”,在姚崇的推動下,盛世之門已然開啟。

        姚崇把治國理政的大道理具體化為制定政策的約束以及執(zhí)行政策的規(guī)范,并在一次君臣對答之間就促使皇帝全盤接受,充分展現(xiàn)了高超的政治智慧。我國的改革已走過三十多年歷程,當(dāng)前正處于進(jìn)入深水區(qū)和攻堅期。較之以往,改革的深刻性、復(fù)雜性和艱巨性前所未有,這一點已達(dá)成全民共識。如何依靠人民,調(diào)動人民共同投入到這項復(fù)雜的系統(tǒng)工程之中,并憑借堅強(qiáng)政治定力,堅定政治方向,切實可行的方法策略,來沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬,以上這些無不是對執(zhí)政者高超政治智慧和積極應(yīng)變能力的巨大考驗。

        四、“求真務(wù)實”的人生態(tài)度

        唐代社會佛道并興,許多突發(fā)而事件因一時無法明究原因而常常與各種宗教迷信聯(lián)系起來,進(jìn)而迷惑了許多人的思維判斷。然而,作為以求真務(wù)實態(tài)度研判局勢的少數(shù)人,姚崇往往卻以不為表象所惑。據(jù)《舊唐書·姚崇傳》,開元五年正月,玄宗將要巡幸東都洛陽,而此時太廟發(fā)生大規(guī)模倒塌,玄宗詢問應(yīng)對之策,群臣答道:“今三年之制未畢。誠不可幸。凡災(zāi)變之發(fā)。皆所以明儆誡。陛下宜增崇大道。以答天意。且停幸東都?!盵3]實情是,初春正值關(guān)中糧荒,皇室巡幸東都洛陽,將大大緩解關(guān)中運糧壓力而施惠于民;另外,前不久,太廟部分房間已出現(xiàn)了崩壞險情,所以,姚崇有充分的理由反對眾臣意見,把實情向玄宗奏告:“太廟殿本是苻堅時所造。隋文帝創(chuàng)立新都。移宇文廟故殿。改造此廟。歲月滋深。朽蠹而毀。山有朽壤。尚不免崩。木朽而摧。偶與行期相會。不是緣行乃崩。且天子以四海為家。陛下為關(guān)中不熟。所以為人行幸。”玄宗極為滿意,不僅賞賜了姚崇,還詔令有關(guān)部門按姚崇所說的辦,于是東巡洛陽成行。

        據(jù)《舊唐書·姚崇傳》,當(dāng)時佛教盛行,貴戚競相營建佛寺,濫度僧尼,社會上“抄經(jīng)寫像,破業(yè)傾家,乃至施身,亦無所吝”,很多富戶強(qiáng)丁也乘機(jī)削發(fā)為僧,以逃避徭役。佞佛已成為國家和人民的巨大災(zāi)難。姚崇反對當(dāng)時朝野上下過于沉迷佛教,乃至大肆修建佛寺,勞民傷財,影響國計民生。姚崇執(zhí)政后,曾勸誡玄宗,闡述了“佛不在外,悟之于心。行事利益,使蒼生安穩(wěn),是謂佛理”的理念。姚崇利用佛教理論和信仰規(guī)諫當(dāng)政者造福民眾、撫慰蒼生,認(rèn)為這才是真正的“佛理”。在姚崇的建議下,開元年間,朝廷沙汰僧人一萬二千多人,還頒布了禁造佛寺的法令,社會和百姓都由此趨于安定。

        晚年的姚崇在安排處理身后之事時,表現(xiàn)得更加真實坦蕩。據(jù)《新唐書·姚崇傳》,姚崇推崇先賢薄葬的做法,在給子孫的遺令中寫道:“昔孔丘亞圣,母墓毀而不修;梁鴻至賢,父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐,皆當(dāng)代英達(dá),通識今古,咸有遺言,屬以薄葬?;蝈聲r服,或單帛幅巾,知真魂去身,貴于速朽,子孫皆遵成命,迄今以為美談?!蓖瑫r,他更指出妄信佛道就是愚惑人心,“且佛者覺也,在乎方寸,假有萬像之廣,不出五蘊(yùn)之中,但平等慈悲,行善不行惡,則佛道備矣。何必溺于小說,惑于凡僧,仍將喻品,用為實錄,抄經(jīng)寫像,破業(yè)傾家,乃至施身亦無所吝,可謂大惑也?!盵4]最后他總結(jié)為生死是不可避免的自然規(guī)律,念經(jīng)和叩拜佛像的行為其實無實現(xiàn)意義。

        從虛妄的“天人感應(yīng)”到佛家的“因果報應(yīng)”,再到“侍死厚葬以求來生”的弊俗,姚崇不盲從,不妄信,面對“無益之枉事”、“追福之虛談”,表現(xiàn)出始終如一的“求真務(wù)實”作風(fēng)。

        五、發(fā)自內(nèi)心的人文情懷

        據(jù)《舊唐書·姚崇傳》,中宗復(fù)位之際,武則天已移居上陽宮,中宗率百官上朝,王公之間相互慶祝,只有姚崇獨自流涕。同僚提醒他說:“今豈涕泣時邪?恐公禍由此始?!盵3]姚崇卻不掩飾自己對武則天的同情,公開表示出一個忠臣對舊主的應(yīng)有之義!他說:“比與討逆,不足以語功,然事天后久,違舊主而泣,人臣終節(jié)也,由此獲罪甘心焉?!碑?dāng)日,姚崇即被貶為亳州刺史。

        無獨有偶,據(jù)《舊唐書·宗室傳》,玄宗登基復(fù)起姚崇為相,姚崇竟然又面對極為相似的場景:李唐宗室新興王因隨太平公主作亂而獲死罪,新興王伏誅之際,幕僚故吏唯恐惹禍上身,紛紛奔散而去,只有一名小官吏李揮對舊主心存忠義,從哀哭喪,盡人臣之禮。姚崇聞聽此事,不禁贊嘆李揮是欒布、向雄一樣的忠義之士。七年前姚崇因故遭貶,而這一次,李揮卻被姚崇擢升任用。

        宮廷政治斗爭殘酷無情,身為人臣謹(jǐn)小慎微猶不為過。所以,當(dāng)感同身受的姚崇面對失敗者表現(xiàn)出這種人文情懷之時,在當(dāng)時的思想政治環(huán)境中是難能可貴的。

        六、結(jié)語

        往事越千年,歷史幾度興替,中國人自古心懷盛世情結(jié)。正如2013年7月,習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出:“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想?!惫仓爸袊鴫簟保覀冊谌娼庾x這一充滿著厚重歷史底蘊(yùn)的時代命題之時,從造就“開元之治”的首功之臣姚崇,以及許許多多古今中外重要人物的成敗得失中,可以充分發(fā)掘、深刻體會到其中的現(xiàn)實意義。

        [1]司馬光.資治通鑒[M].胡三省,注.北京:中華書局,2011.

        [2]王溥.唐會要[M].北京:中華書局,1998.

        [3]劉昫.舊唐書·姚崇傳[M].北京,中華書局,1975.

        [4]歐陽修,宋祁.新唐書·姚崇傳[M].北京:中華書局,1975.

        (責(zé)任編輯 卞建寧)

        C932.2

        A

        1671-9123(2016)04-0027-04

        2016-08-15

        沈天鷹(1970-),男,浙江紹興人,八路軍駐洛辦事處紀(jì)念館副研究員,主要從事歷史與博物館研究。

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