琚亞兵（新疆師范大學　新疆　烏魯木齊　830017）

道德與幸福關(guān)系的一致性及其實現(xiàn)途徑

琚亞兵（新疆師范大學新疆烏魯木齊830017）

道德與幸福關(guān)系在理論研究或是現(xiàn)實世界，一致現(xiàn)象普遍存在。在一定條件下道德與幸福呈現(xiàn)出矛盾，道德的困境與幸福的變化都是其矛盾的原因。完善道德運行的社會機制、道德制度化和發(fā)掘人類的精神追求是促進道德與幸福一致性的有效途徑。

道德幸福關(guān)系矛盾一致

一、東西方哲學對道德與幸福關(guān)系的探索

道德與幸福本是同一的，但在特定的情形下，道德與幸福具有不一致性，產(chǎn)生矛盾。正確處理看待并深入分析道德與幸福之間的矛盾現(xiàn)象，使其互為同一，對我國和諧社會的構(gòu)建與經(jīng)濟的發(fā)展極其重要。

道德與幸福在西方哲學界備受關(guān)注，兩者之間的關(guān)系歷來是哲學家深刻討論研究并竭力解決的難題。古希臘哲學家蘇格拉底是對這一難題思索的先行者，他將幸福與人生結(jié)合，以“認識你自身”為倫理要求，認為善是實現(xiàn)道德的最重要因素，只有獲得有關(guān)道德與善的知識，才能做出善的事情，這樣有道德的人才會感覺到幸福，而無知的人混淆善惡，更體會不到幸福。他據(jù)此提出了哲學史上影響非凡的論題：美德即知識，認為：“未經(jīng)深思熟慮的人生是無價值的。”［1］因此只有提高自我認知，才能獲得幸福生活。

德國哲學最著名的思想家之一康德認為道德與幸福相互聯(lián)系，他從人的自然本性和自身理性兩方面的結(jié)合為出發(fā)點深入探索兩者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人自身存在著各種強烈欲求，而且是感性的，但同時自身還存在著另外一種屬性：理性，理性能使人消滅欲求，不為現(xiàn)實所困，實現(xiàn)人的意志自由。［2］理性極力找尋道德與幸福關(guān)系存在的同一性，但這一觀點終究無法經(jīng)起時間的拷問。道德與幸福在哲學研究中雖被巧妙地聯(lián)系在一起，但現(xiàn)實生活中仍不見兩者應(yīng)有的和諧?！靶腋Ｊ菍ψ晕椰F(xiàn)有狀況的滿意，人們確實相信有幸福存在，期待幸福的到來與追求幸福就是人性所在。”［3］康德沒有否定人們?nèi)で笞陨硇腋Ｉ畹恼斝?，重要的是解決并實現(xiàn)道德與幸福之間的同一性。對于兩者之間的矛盾性，他認為至善可以使道德與幸福在現(xiàn)實生活中達到同一，至善是一種最完美的善，是人們實踐理性的最終目標。遺憾的是至善終究沒能在此岸世界中實現(xiàn)。

同樣，中國古代哲人賢士對于道德與幸福的關(guān)系也進行了深入的探索。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、陰陽等諸子百家都對道德與幸福進行過詳細的論述，他們的思想理論各有千秋，體現(xiàn)了深厚的價值，對今天的人們?nèi)跃哂鞋F(xiàn)實意義。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子主張有德之人就是幸福的，道德與幸福是互為同一的，兩者缺一不可，認為在生活中要獲得幸福首先要自身以德為做事的標準，幸福構(gòu)成了道德的基本內(nèi)容，有道德的目的就是要過幸福的生活。儒家有關(guān)道德與幸福關(guān)系的論述是以追求人生價值為目標，崇德修身，為身處現(xiàn)代經(jīng)濟社會的人們提供了處理道德與幸福關(guān)系的價值準則。［4］總的來說，古代中國的傳統(tǒng)文化思想理論對道德與幸福關(guān)系進行了深入挖掘，但沒有形成嚴密的邏輯性與系統(tǒng)性。

東西方哲學思想理論對道德與幸福之間關(guān)系的探索有力的表明了兩者之間關(guān)系具有同一性。道德是獲取美好幸福生活的必要條件也是重要保障，是人們在社會生活中獲得幸福的動力。幸福是道德的基本要素和根源，是一個人崇德修身的必要條件。從東西方哲學可以了解到道德與幸福的關(guān)系應(yīng)當是一致?？傊軐W思想史上有關(guān)探索道德與幸福之間關(guān)系最多的理論是兩者的同一性，對相悖與矛盾很少究其原因，這為后人探究思索留下了余地。

二、道德與幸福的矛盾

道德是滿足人們的生產(chǎn)生活需要而出現(xiàn)，給人以幸福的生活。幸福的本意也是讓人們過更美好的生活，然而道德與幸福在一定條件下呈現(xiàn)出矛盾。

（一）道德的困境

道德產(chǎn)生于人的生產(chǎn)生活需要，其發(fā)展更適應(yīng)于社會發(fā)展的全過程。從歷史角度思考，我們會發(fā)現(xiàn)整個社會的道德體系在第一次工業(yè)革命之前都較穩(wěn)定，這是因為人們處于生產(chǎn)力不發(fā)達的社會當中。社會狀況越平穩(wěn)，道德體系也越平穩(wěn)。過去的道德與政體聯(lián)系緊密，如古代中國家國同構(gòu)，中世紀西方的基督教。長此已久，人們依賴整個社會道德體系的價值思想觀念深刻地烙印在人們內(nèi)心之中。但是當生產(chǎn)力發(fā)展和社會物質(zhì)財富積累到一定程度時，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，人們從落后的生產(chǎn)力中解放出來，這時對社會的依賴度就會減弱。原來的社會結(jié)構(gòu)被破壞，道德規(guī)范性開始動搖。［5］傳統(tǒng)道德體系與社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況出現(xiàn)不一致時，就會成為生產(chǎn)力自身的枷鎖，舊道德會被拋棄，呼喚與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的新道德體系。在新道德形成期，人們的精神需求漸漸的會轉(zhuǎn)向?qū)π腋５淖非?。精神需求也是對道德的需求，當社會還不能產(chǎn)生與之生產(chǎn)力相一致的道德時，新的道德又不夠完善，人們追求幸福的導向就會迷失，精神需求的道德就會黯然失色，導致社會道德進退兩難。

（二）幸福的變化

人們對幸福的理解會隨著社會的變遷而變化。傳統(tǒng)社會道德相對穩(wěn)定，人們對幸福的理解各不相同，但幸福觀念在人們心中依然相對不變。傳統(tǒng)社會道德體系被發(fā)展的生產(chǎn)力沖擊后，人們就沒有了為獲取幸福生活作保障的道德，對幸福觀念的理解開始變化。中國傳統(tǒng)社會執(zhí)政者和平民百姓心中所謂“道德”即忠孝仁義，所謂“幸福”即：福、祿、壽、喜、財。顯而易見，傳統(tǒng)社會幸福的觀念相對穩(wěn)定。當今社會人們大多從自身感受去理解幸福，這有一定的意義，是對人性的發(fā)展和解放。然而沒有相應(yīng)的社會道德體系為人性的解放作保障，就會給社會帶來很大的不良影響。人人都從自身感受出發(fā)，關(guān)注個人自身利益，那么個體與整體的矛盾就不可調(diào)和。在沒有相應(yīng)的道德調(diào)節(jié)制度環(huán)境下，矛盾的沖突還會造成社會秩序的混亂，最后受傷害的還是個體自身，這就是道德與幸福的二律背反。傳統(tǒng)道德體系不適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展需求并不是拋棄傳統(tǒng)道德體系的理由。當?shù)赖屡c幸福發(fā)生矛盾時，應(yīng)仔細分析矛盾的內(nèi)在本質(zhì)，不能想當然的以為是人性道德的喪失造就了這一矛盾，而是傳統(tǒng)社會道德體系與人性的發(fā)展不協(xié)調(diào)。因此，我們應(yīng)著力于當前社會實際情況，繼承發(fā)展我國傳統(tǒng)道德體系。

三、道德與幸福一致的實現(xiàn)途徑

（一）道德與幸福一致的基礎(chǔ)：道德制度化

制度是社會秩序的保障，也是風尚習氣的有力導向，“好制度可以約束壞人行壞事，壞制度卻不能使好人做好事，甚至背道而馳?！保?］墨子曾經(jīng)向往的“老者無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的幸福，也只能是古人的憧憬。如今我國已發(fā)生了巨大的變化，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，經(jīng)濟收入分配制度以及各種社會基本保障制度逐步完善，這也將使道德制度化進一步推進落實。同時，在我國實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程中健全的生態(tài)倫理制度、司法倫理制度以及職業(yè)道德制度等道德制度的完善，都將會使人們獲得更多幸福。

（二）道德與幸福一致的動力：完善道德的社會運行機制

構(gòu)建良好的道德運行機制有助于保障道德的實現(xiàn)，促進道德與幸福的一致。道德的社會運行機制主要包括：（1）構(gòu)建良好的社會道德輿論。我國社會道德輿論作為社會規(guī)范的約束力量，對于創(chuàng)造良好的社會道德氣氛，實現(xiàn)兩者同一有獨特作用。主流媒體應(yīng)當積極宣傳道德楷模的先進事跡，開辟專場報告會，組織最美的人評選等，積極傳播正能量。同時多媒體及網(wǎng)絡(luò)斥責不道德的行為，弘揚道德高尚行為，為構(gòu)建良好有序的社會風尚道德創(chuàng)造十分有利的條件，也是道德與幸福一致的重要的輿論力量。（2）完善道德奉獻與回報的社會機制。道德行為雖然不具有功利性，但道德奉獻的人應(yīng)當獲得相應(yīng)的回報。這是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，也是降低道德風險的必要保障。如國家建立道德基金，對那些在道德行為中發(fā)生的受傷、身故等行為進行補償。對于評選的道德楷模頒發(fā)榮譽勛章并提供一定的獎金。在選人用人時，堅持用人唯賢唯才的同時，考慮人的德行，有德之人優(yōu)先錄用。（3）對不履行法定道德義務(wù)的人給予一定的懲處。如對打罵老人不盡贍養(yǎng)義務(wù)的，開除公職等。對好人給予報償，讓道德高尚的人獲得更多幸福，道德敗壞之人，受到懲戒，向有道德的人學習轉(zhuǎn)化。

（三）道德與幸福一致的保障：發(fā)掘人類精神追求

現(xiàn)代社會人們自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)與社會制度的完善相輔相成。假如沒有人格的道德作保障，沒有道德與幸福一致根源的道德基礎(chǔ)，所謂構(gòu)建道德與幸福一致的社會環(huán)境，尤其建立促進道德與幸福一致的社會制度，都是空談。如今人們對社會基本物質(zhì)需求得到極大滿足，精神追求也開始成為人生需求的重要組成部分。所以道德本身也將成為一種精神追求的幸福，不再是獲取物質(zhì)幸福的途徑手段，這會使有道德就是幸福的精神觀念形成，使道德與幸福的一致性在人們的內(nèi)心自覺扎根。道德就是幸福，兩者一致的理念將成為每個個體道德精神的追求，并伴隨我國經(jīng)濟快速發(fā)展與精神文明有力推進，促使好人好報，道德與幸福一致性的實現(xiàn)給予強有力的精神保障。

【責任編輯：吳妮徽】

［1］宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：31.

［2］姚云.論幸福與道德的一致——康德幸福觀［J］.蘇州大學學報（哲學社會科學版），2014（03）：38.

［3］李秋零.康德著作全集（第六卷）［M］.北京：中國人民大學出版社，2007：400.

［4］肖群忠.傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代幸福生活［J］.長安大學學報（社會科學版），2013（03）：10.

［5］騰飛.道德與幸?！擇R克思主義幸福觀的道德對話［J］.理論與改革，2015（02）：117.

［6］鄧小平文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2002：324.

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2016-01-09

琚亞兵（1985—），男，河南許昌人，新疆師范大學政治與公共管理學院倫理學專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學理論與應(yīng)用。