周志高

（九江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　　江西　　九江　332005；江西師范大學(xué)敘事學(xué)研究中心　　江西　　南昌　330027）

·文學(xué)研究·

一沙一世界一花一天堂
——論虛構(gòu)世界的大小

周志高

（九江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院江西九江332005；江西師范大學(xué)敘事學(xué)研究中心江西南昌330027）

文本是虛構(gòu)世界的物質(zhì)載體，是實(shí)在有形的，能夠看得見(jiàn)、摸得著的。但是，文本中的虛構(gòu)世界卻并非如文本本身一樣真實(shí)地存在，它是主觀抽象的，是話語(yǔ)的表征和想象力的產(chǎn)物。讀者只有在閱讀文本之后才能感覺(jué)到虛構(gòu)世界的存在，而虛構(gòu)世界是模糊的、無(wú)形的，讀者只有根據(jù)邏輯規(guī)律和可能世界的標(biāo)準(zhǔn)，依靠想象、推理來(lái)判斷虛構(gòu)世界的大小。虛構(gòu)世界的大小與文本篇幅有一定的關(guān)系，但是文本篇幅并非判斷虛構(gòu)世界大小的金科玉律，更多的是要依靠文本信息“讀出”虛構(gòu)世界的大小。虛構(gòu)世界可以分為同質(zhì)世界與異質(zhì)世界兩種，對(duì)于同質(zhì)的虛構(gòu)世界而言，由于依據(jù)的參照系統(tǒng)是相對(duì)固定的，判斷其中的虛構(gòu)世界的大小比判斷異質(zhì)的虛構(gòu)世界的大小要簡(jiǎn)單些。由于敘述中的虛構(gòu)世界的有限性，讀者“讀出”的世界往往比文本呈現(xiàn)的世界要大。

虛構(gòu)世界大小同質(zhì)異質(zhì)

“一沙一世界，一花一天堂；掌中有無(wú)限，須臾見(jiàn)永恒?！笔怯?guó)浪漫主義詩(shī)人威廉·布萊克的長(zhǎng)詩(shī)《天真的預(yù)言》中的第一個(gè)詩(shī)節(jié)。這位遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙的英倫島國(guó)詩(shī)人如同一位道行高深的佛家大師一樣給我們透露了世界的“小”和“大”、“短暫”和“永恒”之間的玄機(jī)，顛覆了我們?nèi)粘?duì)事物、世界大小的看法。佛家認(rèn)為沙粒微塵雖小，卻可從中見(jiàn)出三千大世界，現(xiàn)代科學(xué)將這種觀點(diǎn)稱(chēng)為宇宙全息論；佛家認(rèn)為每個(gè)人可以修出百千萬(wàn)個(gè)化身，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)可以用人的DNA克隆出百千萬(wàn)個(gè)自我，為這一佛理做出了現(xiàn)代闡釋與證明；最有趣的是科學(xué)對(duì)物體的最基本組成物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)認(rèn)為它是分子，而隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展后來(lái)又認(rèn)為是原子，再后來(lái)又認(rèn)為是夸克等等，這就說(shuō)明對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，即使現(xiàn)代最先進(jìn)、尖端的科學(xué)也是難以窮盡和徹底的，而佛家早在兩千多年前，乃至更早的無(wú)量光年前就認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)自性、無(wú)本質(zhì)”，“色即是空、空即是色”（出自《般若波羅密多心經(jīng)》），說(shuō)明了世界存在的根本。佛教和現(xiàn)代科學(xué)殊路而同向，向我們揭示現(xiàn)實(shí)世界的本相。一顆沙粒微塵居然可以見(jiàn)出三千大世界，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，向內(nèi)而言不斷地細(xì)化、微化，由原子變?yōu)?、質(zhì)子、中子、夸克，向外而言不斷地?cái)U(kuò)大、蔓延，由地球擴(kuò)展到太陽(yáng)系、銀河系乃至無(wú)邊無(wú)垠、仍然不斷擴(kuò)大的宇宙。“小中見(jiàn)大、大亦可小”，現(xiàn)實(shí)世界的大小、規(guī)模尚且如此難以確定，何況虛構(gòu)世界呢？

既然稱(chēng)為虛構(gòu)世界，世界就有大小之分。那么，我們應(yīng)該如何判斷虛構(gòu)世界的大小呢？虛構(gòu)世界是文本指涉出來(lái)一種世界，因此，判斷虛構(gòu)世界的大小可以依據(jù)文本信息和文本大小，也就是文本中描述的或容易推導(dǎo)出的虛構(gòu)事態(tài)。虛構(gòu)世界的大小與其中的人物和事件的數(shù)量以及時(shí)空幅度有密切的關(guān)系。敘述中卷入的人物、事件越多，時(shí)空幅度越大，虛構(gòu)世界就顯得越大；反之，敘述中卷入的人物、事件越少，時(shí)空幅度越小，虛構(gòu)世界就顯得越小?？梢哉f(shuō)，“敘述決定了虛構(gòu)世界的大小”。[1](P28)荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中展示的世界何其的宏偉壯闊！神、人共同參與的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)十年之久，將讀者的目光帶到了天上的神仙世界與地上血流成河的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)。巴爾扎克的《人間喜劇》以萬(wàn)丈雄心來(lái)展現(xiàn)世間生活的種種場(chǎng)景，描述廣闊、豐富的宇宙。莫泊桑的《羊脂球》、《項(xiàng)鏈》，契訶夫的《變色龍》、《套中人》，歐·亨利的《麥琪的禮物》、《警察與贊美詩(shī)》，魯迅的《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《傷逝》，這些短篇小說(shuō)則不僅文本篇幅短小，所涉及人物與事件通常比較少，敘述的是生活中的微小片斷，而且所展示的世界也比長(zhǎng)篇小說(shuō)中的小得多，有的僅僅是世間的一個(gè)小小的場(chǎng)景。所以說(shuō)，文本的幅度與其所投射的虛構(gòu)世界的大小具有很大的關(guān)系，這就是“長(zhǎng)篇小說(shuō)為什么‘長(zhǎng)’？短篇小說(shuō)為什么‘短’？”的主要原因吧。

虛構(gòu)世界的大小由敘述決定，在文本中再現(xiàn)。但文本的幅度并不是決定虛構(gòu)世界大小的金科玉律，虛構(gòu)世界的大小還取決于讀者具有洞察力的感知，在“閱讀中的想象、推理與判斷”。讀者對(duì)文本中的虛構(gòu)世界的想象、推理與判斷絕非漫無(wú)邊際的，而是根據(jù)敘述信息，“以其心目中的可能世界作為參照系統(tǒng)，營(yíng)造虛構(gòu)的世界”[1](P29)。我們不能因?yàn)槲谋镜姆榷鴮?duì)虛構(gòu)世界的大小產(chǎn)生偏見(jiàn)，文本的呈現(xiàn)受制于作者對(duì)所敘述故事的擴(kuò)充或濃縮，作者可以將一個(gè)短篇小說(shuō)的篇幅擴(kuò)充為長(zhǎng)篇，也可以將一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的篇幅濃縮為短篇。虛構(gòu)世界的大小關(guān)鍵在于讀者以其心中的可能世界為參照系統(tǒng)從文本中讀出。葉圣陶先生的童謠詩(shī)《小小的船》雖然只有短短的幾句：

彎彎的月兒小小的船。

小小的船兒兩頭尖。

我在小小的船里坐，

只看見(jiàn)閃閃的星星藍(lán)藍(lán)的天。但它給我們呈現(xiàn)的卻是一個(gè)巨大的世界。敘述者“我”將懸掛在浩瀚夜空中的一彎明月比作一艘小船，想象自己“坐在”月亮之上，目光所及之處，盡是閃閃發(fā)亮的星星和蔚藍(lán)的天空。該詩(shī)的文本篇幅很小，它給我們呈現(xiàn)的卻是一個(gè)無(wú)邊的美麗夜空，激發(fā)了多少少年兒童對(duì)夜空的無(wú)限遐想。這種文本維度與虛構(gòu)世界大小的對(duì)比何其強(qiáng)烈！同樣，美國(guó)意象派詩(shī)人艾茲拉·龐德的短詩(shī)《在一個(gè)地鐵站》造成的文本篇幅與虛構(gòu)世界大小的對(duì)比也十分強(qiáng)烈，其中的世界更需要讀者認(rèn)真領(lǐng)會(huì)才能讀出。麥克盧漢在論及媒介時(shí)，將媒介分為“熱媒介”和“冷媒介”，熱媒介由于提供豐富的信息，因而對(duì)讀者/觀眾的卷入程度低；而“冷媒介”由于提供的信息量少，因而對(duì)讀者/觀眾的卷入程度高，需要讀者/觀眾付出更多的思維關(guān)注。[2](P35-47)文字文本屬于冷媒介，而文本信息量少的文字文本更是“冷”之又“冷”，因而具有強(qiáng)力的“迷思”。該詩(shī)只有短短的兩行：

人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)，

濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。

詩(shī)的意象鮮明而意義卻十分隱晦，意象的抽象、濃縮與文本的短小增強(qiáng)了敘述張力，延長(zhǎng)了讀者的審美時(shí)間，增加了理解的難度。讀者只有通過(guò)對(duì)意象的細(xì)細(xì)解讀才能判定其中虛構(gòu)世界的大小。詩(shī)作的優(yōu)美之處在于它的情、意交融產(chǎn)生的審美效果?？肆_齊說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有意象的情感是盲目的情感，沒(méi)有情感的意象是空洞的意象?！盵3](P35)讀者可以從該詩(shī)虛實(shí)形象的對(duì)照、互映來(lái)激發(fā)想象力，探索詩(shī)意的本質(zhì)。這兩句詩(shī)看似毫無(wú)聯(lián)系，實(shí)際上是對(duì)照互映的，要通過(guò)“文本間性”才能獲得對(duì)它準(zhǔn)確的把握。如果在第二句詩(shī)前面加上“猶如”、“好像”之類(lèi)的詞語(yǔ)，讀者就能將第一句詩(shī)理解為本體、第二句詩(shī)理解為喻體。喻體是本體意義的修辭性表達(dá)，因此第二句詩(shī)所造成的意象就非常重要了?；ò昕梢杂髦敢磺忻篮玫臇|西，從這兩句詩(shī)的文本間性我們看出此處喻指美麗容顏。中國(guó)文學(xué)中用花來(lái)喻指美人、美顏的敘述更多，諸如“人面桃花”、“閉月羞花”、“花容月貌”等等。黑色枝條喻指熙熙攘攘的人群中的平庸凡常、粗鄙丑陋之輩。但是，該詩(shī)若僅表達(dá)對(duì)美與丑的愛(ài)憎傾向、好惡態(tài)度，則未免顯得膚淺，畢竟趨美棄丑乃人之常情。該詩(shī)持久的魅力所在是以抽象的意象符號(hào)攜帶了豐富的感知意義，召喚接收者的深度思考與理解。韶華易逝，美人遲暮，猶如美麗的面孔幽靈般顯現(xiàn)又消失一樣，現(xiàn)實(shí)生活中的美好事物和美好感覺(jué)稍縱即逝，留給人們嗟嘆與惆悵；猶如美景只顯現(xiàn)給留心體察的人們一樣，現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事物需要人們用心去發(fā)現(xiàn)；正如花瓣長(zhǎng)在粗鄙丑陋的枝條上一樣，現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑、善與惡何嘗不是對(duì)比鮮明卻彼此依存、正畸相生呢？花瓣給人優(yōu)美、典雅、芬芳、親和之感，濕漉漉的黑色枝條給人丑陋、卑賤、平淡、厭煩之感。兩種符號(hào)攜帶的各種相關(guān)感知激發(fā)了讀者對(duì)其命意的探究。這恰如現(xiàn)代社會(huì)給人的強(qiáng)烈感覺(jué)沖擊，欣喜與失落在瞬間交替?！耙粋€(gè)地鐵站”是一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，其意象是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)縮影，詩(shī)人龐德以高度提煉、概括的“美”、“丑”意象對(duì)照來(lái)指涉現(xiàn)代社會(huì)，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的直覺(jué)感受。由一個(gè)地鐵站中的意象聯(lián)想到整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，考驗(yàn)的是讀者對(duì)詩(shī)句的充分理解和豐富的想象力，這也是該詩(shī)難于理解的主要原因。

虛構(gòu)敘述在不同程度上“錨定”現(xiàn)實(shí)世界，從而與現(xiàn)實(shí)世界保持不同的距離，建構(gòu)不同的虛構(gòu)世界。讀者不可能拋開(kāi)文本敘述隨意去重構(gòu)虛構(gòu)世界。不同的敘述模式對(duì)讀者的閱讀投入和理解能力會(huì)有不同的要求，與現(xiàn)實(shí)世界“錨定”系數(shù)大的虛構(gòu)敘述對(duì)讀者重新建構(gòu)其中的虛構(gòu)世界來(lái)說(shuō)要容易得多，而與現(xiàn)實(shí)世界“錨定”系數(shù)小的虛構(gòu)敘述對(duì)讀者重新建構(gòu)其中的虛構(gòu)世界來(lái)說(shuō)就更困難些。但不論哪種敘述，都需要讀者依據(jù)特定文本的敘述信息進(jìn)行能動(dòng)的反應(yīng)，根據(jù)敘述中提供的建構(gòu)虛構(gòu)世界的邏輯規(guī)律和“可能”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定虛構(gòu)世界的大小。

當(dāng)適用的邏輯規(guī)律與可能的標(biāo)準(zhǔn)相同時(shí)，不同的虛構(gòu)世界之間的大小是可以進(jìn)行比較的。當(dāng)讀者讀到柳宗元的《江雪》和張擇端的《清明上河圖》時(shí)，一般會(huì)以現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)—空維度作為參照系統(tǒng)來(lái)想象、比較這兩幅畫(huà)面。柳宗元的《江雪》是一首五言絕句：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

詩(shī)的前兩句對(duì)營(yíng)造其中的虛構(gòu)世界起到了關(guān)鍵性的作用，“千山”、“萬(wàn)徑”是一個(gè)多么廣闊的世界，延綿不斷的山脈、縱橫交錯(cuò)的道路成了架構(gòu)這個(gè)世界的主要元素；“鳥(niǎo)飛”和“人蹤”賦予了靜態(tài)畫(huà)面一種動(dòng)感，更將讀者的想象投射到遠(yuǎn)方，讀者的目光似乎跟著鳥(niǎo)兒的翅膀?qū)⑹澜绲倪吔缤渡涞搅颂爝?；“絕”和“滅”在此是指對(duì)“行動(dòng)”的否定，更加突出了這個(gè)偌大的世界的空曠。后兩句的“孤舟”、“獨(dú)釣”、“蓑笠翁”以渺小的實(shí)物反襯出世界的廣闊寂寥?！肚迕魃虾訄D》是一幅長(zhǎng)卷畫(huà)作，寬25.2厘米，長(zhǎng)525厘米，絹本設(shè)色，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法繪制。它是一幅完整的畫(huà)作，但是從整個(gè)畫(huà)面的框架來(lái)看，全圖可以“區(qū)隔”為三個(gè)部分，展開(kāi)圖，首先看到的是汴京郊外的景物；中段主要描繪的是上土橋及大汴河兩岸的繁忙景象；后段則描繪了汴京市區(qū)的繁華喧鬧的街景。該圖生動(dòng)地反映了中國(guó)12世紀(jì)北宋時(shí)期汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。從文本幅度來(lái)看，《清明上河圖》的文本要比《江雪》的文本大得多，不僅卷長(zhǎng)525厘米，而且畫(huà)面的內(nèi)容非常豐富，清明上河圖有城廓、河流、橋梁、船只、房屋、樹(shù)木、人物、車(chē)輛馬匹等等，坐落有致，疏密有序。但就其所投射的虛構(gòu)世界的大小來(lái)看，只是社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的汴京城，這比《江雪》中“千山”、“萬(wàn)徑”所投射的世界就要小得多。

虛構(gòu)世界根據(jù)邏輯規(guī)律可以分為可能與不可能兩種世界類(lèi)型，也可以根據(jù)物理規(guī)律分成單個(gè)域或多個(gè)域。馬提納茲·伯納蒂借用哈特曼劃分真實(shí)世界的層級(jí)模式將虛構(gòu)世界分為物質(zhì)層、有機(jī)層、思維層和精神層。這些從不同視角對(duì)世界的分類(lèi)有利于深化對(duì)虛構(gòu)世界的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于認(rèn)識(shí)不同世界的大小規(guī)模、特別是用來(lái)指導(dǎo)如何比較不同世界之間的大小方面不能發(fā)揮很理想的理論效用。斯蒂芬·科爾納提出的將可能世界分為同質(zhì)世界和異質(zhì)世界的觀點(diǎn)更有指導(dǎo)意義。[4]同質(zhì)世界共享相同的范疇結(jié)構(gòu)，它們會(huì)受同樣的自然或超自然規(guī)律所制約。異質(zhì)世界具有不同的范疇結(jié)構(gòu)，它們由兩個(gè)明顯的分隔的區(qū)域組成：自然與超自然范圍或者世俗與神圣的空間。[5](P104-106)

同質(zhì)世界可以是一個(gè)單獨(dú)的區(qū)域；也可以是兩個(gè)以上的獨(dú)立的區(qū)域，這些區(qū)域之間的關(guān)系是連續(xù)的或是離散的。在單一的同質(zhì)世界或連續(xù)的同質(zhì)世界里，由于“文本現(xiàn)實(shí)世界”[6](P24)處于同樣的時(shí)空維度，個(gè)體可以自由地穿行于其間，個(gè)體之間亦可互動(dòng)交流，世界的大小規(guī)模就比較容易估算，只要依據(jù)敘述中人物的行動(dòng)軌跡就能獲知世界的大致輪廓。在《德伯家的苔絲》中，讀者可以根據(jù)苔絲在文本現(xiàn)實(shí)世界中的“行走”軌跡，從布蕾谷到新“本家”亞雷·德伯維爾的府上、富潤(rùn)谷、棱窟槐、直到陽(yáng)光海濱城市沙堡讀出世界的大小規(guī)模。同質(zhì)、連續(xù)的世界是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)建構(gòu)虛構(gòu)世界的主要方式，通過(guò)敘述的鋪展，文本現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空獲得拉伸延長(zhǎng)，同時(shí)拉伸延長(zhǎng)的時(shí)空可以更好地承載敘述，使敘述獲得充分展現(xiàn)。離散的同質(zhì)世界是指世界的各個(gè)區(qū)域遵循的是相同的邏輯規(guī)律但離散的，離散就是不連續(xù)，分散、隔離的意思。文本現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)區(qū)域之間相對(duì)隔絕開(kāi)來(lái)，它們通常沒(méi)有時(shí)空或因果上的聯(lián)系。對(duì)于已知的這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，被隔絕的那個(gè)世界是一個(gè)隱秘的世界，它們之間“發(fā)著亮光的那道通達(dá)之門(mén)”幾乎是關(guān)閉的，只有獨(dú)特的個(gè)體在機(jī)緣巧合之下的跨世界旅行才能到達(dá)那個(gè)隱秘的世界，使它進(jìn)入到讀者的視野之中。對(duì)它的敘述可以增強(qiáng)故事的“敘述性”、突出故事的主題，也改變了世界的規(guī)模。《格列佛游記》中格列佛在幾次特殊的奇遇中一次次地進(jìn)入另一個(gè)世界，極大地拓展了虛構(gòu)世界的規(guī)模。

異質(zhì)世界也分為連續(xù)的或離散的。連續(xù)的異質(zhì)世界中的二元世界之間具有較強(qiáng)的關(guān)系鏈因，連續(xù)的異質(zhì)世界由不對(duì)稱(chēng)的“權(quán)力關(guān)系”和“通達(dá)關(guān)系”所支配：“自然世界處于超自然世界的監(jiān)管之下，超自然世界的居民可以物質(zhì)形體或特殊偽裝通達(dá)到自然世界；自然世界的人類(lèi)居民相對(duì)于他們的超自然之神來(lái)說(shuō)顯得軟弱無(wú)力，并且無(wú)法通達(dá)到伊甸園般的棲息地?！盵7]連續(xù)的異質(zhì)世界中的二元世界具有較強(qiáng)的聯(lián)系，通達(dá)性基本上是單向的，超自然世界與自然世界之間構(gòu)成一種上下層的關(guān)系，超自然世界可以發(fā)揮對(duì)自然世界的極大影響力，超自然世界與自然世界會(huì)發(fā)生重疊現(xiàn)象。《荷馬史詩(shī)》中由于三位女神的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為了獲得“金蘋(píng)果”而導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的十年浩劫，在戰(zhàn)爭(zhēng)中神仙的力量時(shí)常參與其中。《西游記》中神仙總會(huì)在需要的時(shí)候降臨凡間，使超自然世界獲得了如自然世界般的現(xiàn)實(shí)存在感，讀者不會(huì)覺(jué)得超自然世界是虛無(wú)飄渺的。世界的規(guī)模獲得放大。

離散的異質(zhì)世界中的二元世界之間的關(guān)系是平行的，分散的、隔離的。它們之間因?yàn)橐蚬P(guān)系或敘述關(guān)系而獲得某種聯(lián)系。當(dāng)敘述從一個(gè)世界進(jìn)入到另一個(gè)世界之后，先前所敘述的那個(gè)世界基本上就從敘述中退場(chǎng)，后來(lái)出場(chǎng)的世界成了文本中的主要敘述世界?？梢哉f(shuō)，先前敘述的那個(gè)世界是為后來(lái)出場(chǎng)的世界做鋪墊，說(shuō)明原因，甚至起到“元故事”的作用。兩個(gè)平行世界之間似乎有一個(gè)神秘的“通道”，使“人物”得以從一個(gè)世界進(jìn)入到另一個(gè)世界。瑞恩稱(chēng)這種敘事為“蟲(chóng)洞敘事”，特殊的跨世界旅行者如穿越時(shí)空隧道一樣，得以從一個(gè)世界被轉(zhuǎn)運(yùn)到另一個(gè)世界。[8](P657)在劉易斯·卡羅爾的《愛(ài)麗絲漫游奇境》中小女孩愛(ài)麗絲在夢(mèng)中跟著一只會(huì)說(shuō)話的白兔的腳步來(lái)到一個(gè)奇幻的世界，開(kāi)啟了一段奇幻之旅。在此，“入夢(mèng)”只是敘述的需要，充當(dāng)了“蟲(chóng)洞”功能，愛(ài)麗絲從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入奇幻世界并沒(méi)有因果關(guān)系。而在《水滸傳》中，超自然世界與自然世界之間具有因果關(guān)系。妖魔世界的“敘事元始”對(duì)后面敘述的水泊梁山一百零八將的世界提供了起源。之后，妖魔世界退出敘述，后來(lái)出現(xiàn)的世界成為敘述的主體。在離散的異質(zhì)世界里，對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的世界的敘述是敘事的主體部分，讀者主要根據(jù)敘事的主體部分重建世界的大小，但又感覺(jué)還有一重世界存在，不同的邏輯規(guī)律與可能的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)存在于異質(zhì)世界，因此在這種情形下，建構(gòu)世界的規(guī)模大小就更加困難。

虛構(gòu)世界是不同于現(xiàn)實(shí)世界的另一種可能世界，甚至將版圖“侵入”不可能的世界。因此，僅從時(shí)空角度難以理解某些虛構(gòu)的世界。試問(wèn)，我們?cè)鯓訌臅r(shí)空角度理解博爾赫斯《阿萊夫》中的世界呢？這里的世界完全打破了部分與整體的包含關(guān)系，空間之間的關(guān)系出來(lái)了如敘述中的“回旋跨層”[9](P283)現(xiàn)象，A空間包含B空間，同時(shí)B空間又包含A空間：

阿萊夫的直徑也許比一英寸稍多，但是大千世界全在其中，真真實(shí)實(shí)而且毫無(wú)縮減。其中每一物體（如，鏡面）都是無(wú)限的，因?yàn)槲覐氖澜绲拿恳粋€(gè)角度清楚地觀察它們。我看見(jiàn)浩瀚的海洋，我看見(jiàn)破曉和黃昏……我從每一個(gè)角度每一個(gè)方位看阿萊夫，在阿萊夫中我看見(jiàn)地球，在地球中又有阿萊夫，在阿萊夫中又有地球。

這里展示的世界是一個(gè)難以想象的世界，完全突破了現(xiàn)實(shí)世界中邏輯規(guī)律的矛盾律和排中律。對(duì)于阿萊夫這個(gè)神秘的物體，任何語(yǔ)言對(duì)它的描述都顯得蒼白無(wú)力，因?yàn)樗粚儆诂F(xiàn)今任何存在意義上的“存在”，就連在文本中創(chuàng)造了這個(gè)世界的博爾赫斯也表示用語(yǔ)言描述這個(gè)世界時(shí)的絕望。這樣的世界在中國(guó)的宗教思想中卻不少見(jiàn)。如前面所述，佛教中有“微塵亦有三千大世界”的說(shuō)法。道教洞穴信仰中的“壺”和“洞穴”的世界也是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界時(shí)空概念的世界，有著特殊的時(shí)空系統(tǒng)，可以隨意地伸縮時(shí)間和空間?！皦刂刑臁笔恰爸貜?fù)套匣”式結(jié)構(gòu)，即壺中天還有“壺”，跳進(jìn)去之后還有壺中天，而我們生存的這個(gè)世界本身就是壺中世界的一角，壺中世界又被包裹在另一個(gè)壺中世界里，可以不斷地循環(huán)往復(fù)，令人目眩地展現(xiàn)了空間的相對(duì)性。[10](P182)在《西游記》中這樣的例子雖不能說(shuō)俯拾皆是，卻也并不少見(jiàn)。黃河水伯的寶物白玉盂兒精美小巧，平日被藏于衣袖之中，卻能裝下整條黃河之水（第五十一回）；觀音菩薩手中托著的一個(gè)小小凈瓶竟能“盛下一海之水”；在第三十三回“外道迷本性，元神助本心”中，孫悟空用一個(gè)一尺七寸長(zhǎng)的大紫金紅葫蘆玩起了“裝天”的把戲，騙過(guò)金角大王、銀角大王手下的兩個(gè)小妖精細(xì)鬼和伶俐蟲(chóng)，獲取寶貝紫金紅葫蘆和羊脂玉凈瓶。這些“壺中天”空間的神奇特異，顛覆了常規(guī)的空間概念，極大地考驗(yàn)著讀者的想象力，許多讀者也許只能茫然喟嘆。

總的來(lái)說(shuō)，虛構(gòu)世界的大小是模糊的、相對(duì)的，讀者重建的虛構(gòu)世界通常比文本敘述所再現(xiàn)的世界要大。故事可以延續(xù)，但敘述文本有限，作者在創(chuàng)作時(shí)必然有所取舍，敘述什么，不敘述什么，這些與敘述文類(lèi)、作者的取向、作品風(fēng)格、不同時(shí)期的文化等因素有關(guān)。多勒策爾依據(jù)“飽和功能”來(lái)判斷虛構(gòu)世界的大小，“將敘述的清晰質(zhì)地、模糊質(zhì)地和零質(zhì)地稱(chēng)為文本密度，將文本密度投射到虛構(gòu)世界的飽和度：清晰質(zhì)地建構(gòu)確定域，模糊質(zhì)地建構(gòu)不確定域，零質(zhì)地建構(gòu)空白。”[11](P182)這種觀點(diǎn)與中國(guó)學(xué)者傅修延的觀點(diǎn)具有異曲同工之妙：“敘述像是一束強(qiáng)光，照亮著虛構(gòu)的世界的某些部分，無(wú)論敘述有多長(zhǎng)，它照亮的都只能是部分而不可能是全體。讀者可以清晰地看見(jiàn)這些照亮的部分，也能模模糊糊地看到一些未被照亮的部分，由是他感覺(jué)到了虛構(gòu)的世界的規(guī)模?！盵1](P31)讀者通過(guò)對(duì)虛構(gòu)世界“未被照亮的部分”或“空白”的填補(bǔ)、想象、推理會(huì)大大地?cái)U(kuò)大虛構(gòu)世界的大小規(guī)模。

［1］傅修延.講故事的奧秘——文學(xué)敘述學(xué)［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1993.

［2］馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.南京：譯林出版社，2011.

［3］張秉真.克羅齊藝術(shù)直覺(jué)辨析［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（3）：32-37.

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［8］Marie-Laure Ryan.From Parallel University to Possible Worlds：OntologicalPluralism inPhysics，Narratologyand Narrative.Poetics Today 27.4（2006）：657.

［9］趙毅衡.廣義敘述學(xué)［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2013.

［10］連振娟.《西游記》與道教生命文化——以《西游記》中的“洞穴”為視角［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2010（12）：179-183.

［11］LubomirDolezel.Heterocosmica：FictionandPossible Worlds.Baltimore and London：The Johns Hopkins University Press，1998.

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*本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)課題“敘事中的故事與世界研究”（編號(hào)：WGW1418）；九江學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“可能世界與虛構(gòu)敘事研究”（2014SKZD003）的研究成果之一。
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周志高，九江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、文學(xué)博士，江西師范大學(xué)敘事學(xué)研究中心成員，研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)。