黃明明

內(nèi)容摘要：錢定平著的《蚩尤猜想——中華文明創(chuàng)世紀(jì)》一書（上海古籍出版社2011年出版）可謂是研究中華文明的一部力作。這部將近40萬(wàn)字的著作由緒論、前言、正文、結(jié)論四部分組成。緒論簡(jiǎn)要介紹了作者的研究目的、觀點(diǎn)、意義、內(nèi)容，研究方法，研究特色與創(chuàng)新。前言旨在闡述史前的思維成形，提出了一種觀點(diǎn)：文明是相狎的產(chǎn)物，并討論中華文明發(fā)源于什么自然環(huán)境，這種自然條件又怎樣影響了中華文明的性格，以及中華民族的性狀。

關(guān)鍵詞：錢定平 《蚩尤猜想——中華文明創(chuàng)世紀(jì)》

一直以來(lái)，中華文明的起源問(wèn)題都被人們津津樂(lè)道，這方面的研究因其具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮木?。近由錢定平著的《蚩尤猜想——中華文明創(chuàng)世紀(jì)》一書（上海古籍出版社2011年出版）可謂是研究中華文明的一部力作。該書為人們了解中華文明提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，是一部文學(xué)性與史學(xué)性兼?zhèn)洌勺x性和感染力很強(qiáng)的著作，按照作者的意思，該著作是一次中國(guó)文明的尋根之旅。

這部將近40萬(wàn)字的著作由緒論、前言、正文、結(jié)論四部分組成。緒論簡(jiǎn)要介紹了作者的研究目的、觀點(diǎn)、意義、內(nèi)容，研究方法，研究特色與創(chuàng)新。前言旨在闡述史前的思維成形，提出了一種觀點(diǎn)：文明是相狎的產(chǎn)物，并討論中華文明發(fā)源于什么自然環(huán)境，這種自然條件又怎樣影響了中華文明的性格，以及中華民族的性狀。

正文由五章組成。第一章討論史前敘事的觀點(diǎn)和方法，介紹作者提出的“通感說(shuō)”與其他諸如“傳說(shuō)考”“文化說(shuō)”“協(xié)同學(xué)”“系統(tǒng)論”等科學(xué)方法。第二章提出了一個(gè)新的概念，即文明的相狎與相格。作者認(rèn)為，史前就是人類逐步學(xué)會(huì)相狎活動(dòng)的時(shí)期，并從中形成本民族的心智，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是文明需要行為方式的彼此親近，由此催生文明與延續(xù)文明。第三章交代了中國(guó)史前的自然條件及其產(chǎn)物，并點(diǎn)明文明的不同性質(zhì)，對(duì)世界三大文明與思維進(jìn)行了詳細(xì)的討論。第四章著重描寫蚩尤在史前的一幕幕活劇，蚩尤族群的遷徙，以及在遷徙途中所傳播的水稻文明與冶金技術(shù)，并建立了以玉為禮之載體的良渚古國(guó)，創(chuàng)建了龍山文化等。第五章敘述中華文明之性格的起源，并列舉一些相狎的事例，來(lái)說(shuō)明作者關(guān)于丘陵地貌決定著影響著中華民族的心智系統(tǒng)和中華文化深層結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。結(jié)論部分對(duì)文明的未來(lái)做了猜想，即相狎文明與相格文明融合而為相和文明。作者一言以蔽之：中華文明總體性格的特點(diǎn)和根源，都可以追溯到史前中國(guó)丘陵人特殊的相狎形式：遞歸結(jié)構(gòu)。

縱觀全書，《蚩尤猜想——中華文明創(chuàng)世紀(jì)》有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

一、獨(dú)特的研究視角。以史前中華人文始祖之一的蚩尤為研究對(duì)象，有別于正統(tǒng)史學(xué)家以黃帝或者炎帝為對(duì)象研究中華文明的起源。中華文明的起源問(wèn)題，考古學(xué)家和歷史學(xué)家歷來(lái)對(duì)其研究樂(lè)此不疲：有文明與文化、文明與國(guó)家、文明形成的標(biāo)志等?？脊艑W(xué)家張光直提出了中華文明起源的模式被人們普遍接受并在今天得到了基本的印證，即：“中華文明的起源是一種單一中心和發(fā)散傳播模式”，他提出了“中國(guó)相互作用圈”的觀點(diǎn)，指出，“中華文明是在長(zhǎng)江流域、黃河流域長(zhǎng)城內(nèi)外等不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)的碰撞和相互促進(jìn)中誕生的。這是一個(gè)大的文化圈，這個(gè)圈子的每個(gè)組成部分都是一個(gè)發(fā)展歷程，是由早期村落發(fā)展到夏商周的城市國(guó)家這一歷程”。作者嘗試解答中華民族先前的性狀問(wèn)題，孫浩輝先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族，從涓涓細(xì)流發(fā)展到澎湃江河的過(guò)程中，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)積淀、凝聚與升華的時(shí)間段，這個(gè)時(shí)期所形成的生活方式、文化方式、生存謀略等一系列穩(wěn)定的存在方式，如同一個(gè)人的生命基因那樣改變，將長(zhǎng)久的甚至永遠(yuǎn)的影響著一個(gè)民族的生命軌跡與發(fā)展?jié)摿?。這就是一個(gè)民族的原生文明。她是上天烙在這個(gè)民族身上的‘胎記，永遠(yuǎn)不能磨滅?！弊髡哒J(rèn)為，這一段時(shí)間發(fā)生的犖犖大端正是這部著作所要追隨和論證的，這段時(shí)間根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家的界定，大致上設(shè)定在跨越史前和有史的那段敏感時(shí)期。

二、獨(dú)特的研究方法。作者先后運(yùn)用了五種研究的觀點(diǎn)與方法，有別于以往以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從歷史到現(xiàn)實(shí)的研究方法。五中研究方法分別是“通感說(shuō)”、“傳說(shuō)考”、“文化說(shuō)”、“協(xié)同學(xué)”、“系統(tǒng)論”。針對(duì)“通感說(shuō)”作者創(chuàng)造了一條鏈條：通感—微神—隱喻—?jiǎng)?chuàng)新。而且這個(gè)鏈條必須需要感情來(lái)推動(dòng)，世界無(wú)處不通感，通感從審美起步，是融會(huì)貫通的相狎。相狎與相狎之間又會(huì)產(chǎn)生通感，從而使相狎的形式和內(nèi)容更加豐富，大大推進(jìn)了史前人的認(rèn)知水平?！皞髡f(shuō)考”通過(guò)主流史學(xué)資料型恢復(fù)歷史的典型案例。重視傳說(shuō)，一是深信傳說(shuō)之中含有歷史成分，不輕易否定傳說(shuō)，并且有選擇地相信傳說(shuō)，歷史往往關(guān)了一扇門，卻開了一扇窗；二是嘗試使用傳說(shuō)的鐵锨，挖掘出歷史的真實(shí)。運(yùn)用“文化說(shuō)”照亮中國(guó)史前時(shí)代，認(rèn)為史前是一個(gè)自組織型多元文化系統(tǒng)。即史前不同文明之間的沖突如火如荼，早在史前人們的文明交往已經(jīng)較為成熟。通過(guò)“協(xié)同學(xué)”牽扯出歷史中的自組織系統(tǒng)，并將中國(guó)歷史的兵戎律、瓶頸律、周期律歸結(jié)為自組織系統(tǒng)的張力。“系統(tǒng)論”作者奇思妙想，人生小宇宙，宇宙大系統(tǒng)。并認(rèn)為我們的那些先哲們之所以總能從那些看似混沌的事物中看穿和洞悉微妙的端倪，是因?yàn)橄到y(tǒng)的自組織原理，系統(tǒng)具有種種的動(dòng)力因素，并且與其他現(xiàn)象緊密相連。這四種方法看似是拼合起來(lái)的“族譜”，但是竟然描述的意趣盎然，嚴(yán)絲合縫。

三、翔實(shí)豐富的資料與強(qiáng)大的文學(xué)感染力。該書是作者閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上而作。既有西方學(xué)者的著作，也有我國(guó)史學(xué)界大師與前輩以及當(dāng)事人的著作。同時(shí)作者也重視一些被歷代學(xué)者所輕易否定的史學(xué)典籍。諸如，何炳棣著《東方的搖籃》一書，詳盡的論述了豐富的中國(guó)古代文獻(xiàn)流傳歷程。特別介紹了古本《竹書紀(jì)年》的史料價(jià)值。在此不一一列舉。該書作者查閱英文著作37部，中文著作40余部，日文著作10余部。這使本書在每一個(gè)說(shuō)法、每一個(gè)觀點(diǎn)都顯得有理有據(jù)。作者通曉英、德、法、日、俄等多種語(yǔ)言，他在數(shù)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面科研顯著，又是一個(gè)執(zhí)著的人文主義者和熱情的跨學(xué)科學(xué)者，他貫通文理，融會(huì)中外，熔科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、人文思想等為一爐，具有寬廣的眼界、獨(dú)特的視角與深遠(yuǎn)而絢爛的審美價(jià)值。作者在每一章之后都設(shè)有“咖啡茶歇”片段以作總結(jié)，或是作者自己的散文摘錄，或是網(wǎng)絡(luò)文章。該書是作者智慧與科學(xué)心智的大匯集，其中不免折射出耀眼的光芒、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、不落窠臼的詩(shī)人風(fēng)格，讓人讀起來(lái)總會(huì)充滿遐想與思考，全篇既不枯燥又極具藝術(shù)表現(xiàn)力，既有流行性又具流傳性，始終能給人帶來(lái)快樂(lè)而持久的美好感受。由此，也可以看得出作者是一位童心未泯的科學(xué)家與學(xué)者。

四、對(duì)于文明的獨(dú)特見解。作者最后對(duì)文明的未來(lái)做了大膽的猜想，該書最大的猜想就是提出了相狎文明與相格文明的概念，以及通過(guò)探討和論證所得出的結(jié)論：東西方正是在不斷地進(jìn)行著大混合、大融合、大合作、大和作，也正在創(chuàng)造一種新型的文明。所以作者相信人類最終會(huì)由兩種文明相互融合進(jìn)而產(chǎn)生一種相和文明。文明問(wèn)題是20世紀(jì)末和21世紀(jì)初國(guó)人最關(guān)注的一大課題，也是人類生生不息所追尋的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其議論有“文明沖突論”、“文明融合論”、“文明終結(jié)論”等。1993年塞繆爾？亨廷頓提出了“文明沖突論”，把文明視為人類未來(lái)發(fā)生沖突的根本原因。針對(duì)“文明之間的差異線將成為未來(lái)的戰(zhàn)線?！钡恼摂啵M(fèi)孝通提出了“文化自覺(jué)論”，彭樹智長(zhǎng)期探索文明發(fā)展問(wèn)題，另辟新徑，從歷史交往進(jìn)程考慮，對(duì)文明的本質(zhì)問(wèn)題從理論上進(jìn)行了新探討，提出了“文明交往論”、“文明自覺(jué)論”。文明交往即歷史交往的特點(diǎn)在于它由自發(fā)性向自覺(jué)性演進(jìn)。從這個(gè)角度看，人類文明的交往，既有文明沖突，也有文明融合，還有文明共處。這也是彭樹智頗為自信的一個(gè)看法，即“文明沖突論”和“文明融合論”是文明交往過(guò)程中的兩個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面，都忽視了人類文明交往的整體進(jìn)程。同時(shí)，也忽視了人類文明交往的雙向或多項(xiàng)互動(dòng)規(guī)律。而文明自覺(jué)更是以他的五句名言來(lái)解釋：“知物之明，知人之明，自知之明，文明自覺(jué)，全球文明”

總之，中華文明獨(dú)具特色，她沿著自身固有的脈絡(luò)和軌跡從遠(yuǎn)古走來(lái)，不斷發(fā)展并從未中斷。無(wú)論從文化獨(dú)特、發(fā)明的眾多、歷史的綿長(zhǎng)、人才遴選之先進(jìn)、民族面貌之多元、社會(huì)組織之完善等等來(lái)說(shuō)，我們都獨(dú)一無(wú)二，繁花似錦。要真正理解中華文明在人類歷史上與現(xiàn)實(shí)世界中的地位、意義、作用和影響，就必須對(duì)其所具有的精神與特質(zhì)以及與其他文明為參照系的比較鑒別的角度去認(rèn)識(shí)，這也是作者難能可貴的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宏偉.張光直對(duì)中華文明起源研究的得與失[J].河北：河北學(xué)刊，2003，（5）.

[2] 錢定平.蚩尤猜想——中華文明創(chuàng)世紀(jì)[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3] 彭樹智.量債文明自覺(jué)論隨筆：第一卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

（作者單位：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院）