梁巧娜

一頓看似簡(jiǎn)單的年夜飯，一件貌似尋常的男女離合，居然牢牢占據(jù)了整個(gè)春節(jié)期間的熱搜榜。不過(guò)這事很快被“打假了”。有網(wǎng)絡(luò)部門通報(bào)，自稱“上海女孩”的發(fā)帖者不是上海人，是某省一位已為人婦的母親，她春節(jié)前壓根沒(méi)來(lái)過(guò)江西；而其后發(fā)帖回應(yīng)的“江西男友”，只是話題的“碰瓷”者，與發(fā)帖者素不相識(shí)。

可這樣一則假新聞為什么會(huì)刺激人們敏感的神經(jīng)，引發(fā)如此聲勢(shì)浩大的討論，而這樣現(xiàn)象級(jí)的討論又能給我們帶來(lái)什么啟示？

春節(jié)，擁有一年間人們能享受的最長(zhǎng)假期。過(guò)節(jié)時(shí)，除了走親訪友拜年發(fā)紅包，再就是吃喝玩樂(lè)睡懶覺(jué)。這樣休閑慵懶的日子雖說(shuō)很安逸祥和，但也讓不少人覺(jué)得很是無(wú)趣。于是尋找有趣的話題也就成了理所當(dāng)然的事情。身邊的人和事由于距離太近，過(guò)多點(diǎn)評(píng)或議論容易給自己的現(xiàn)實(shí)生活惹來(lái)麻煩。于是，活躍在網(wǎng)絡(luò)上微信里一些似是而非的信息，只要足夠吸引大眾眼球，能激發(fā)起人們?cè)u(píng)議的熱情，就會(huì)有不斷發(fā)酵瘋狂擴(kuò)散的機(jī)會(huì)，成為大眾在休假的空閑中熱議的話題。

今年春節(jié)期間被公眾消費(fèi)得最火的話題之一，當(dāng)數(shù)上?？兹概徒鼬P凰男因一頓飯而分手的“故事”了，雖然最后發(fā)現(xiàn)這是一則假新聞，但我們不得不承認(rèn)這樣的故事其實(shí)真實(shí)地發(fā)生過(guò)。

一、話題

2016年春節(jié)前一天，網(wǎng)上出現(xiàn)了一名自命為“正宗上海人”的女孩發(fā)的一個(gè)帖子，直言與相愛的男友回江西農(nóng)村老家過(guò)年，剛吃了一頓飯即宣告分手。發(fā)帖者還上傳了飯菜的圖片，那污漬斑斑的飯桌，浸泡在潲水般的湯汁里的肉塊，一團(tuán)烏黑讓人猜不出是什么的食物，隨意扔在桌上的筷子，顏色各異，長(zhǎng)短不一，陳舊污穢，讓人反胃……所有這一切，不僅大大刺激了公眾的視覺(jué)，更刺激了公眾的神經(jīng)。傾刻間，網(wǎng)民熱議不止。各種轉(zhuǎn)發(fā)和跟帖評(píng)論，可謂刷爆網(wǎng)絡(luò)。更有后續(xù)在各式媒體上表達(dá)出的種種質(zhì)疑、追蹤、調(diào)查和揭密……真是讓春節(jié)長(zhǎng)假閑得無(wú)聊的網(wǎng)民和大眾看得眼花繚亂，噴得血脈賁張，極大滿足了許多人表達(dá)自身道德追求與權(quán)利意識(shí)的愿望。

二、爭(zhēng)議

看似簡(jiǎn)單尋常的一頓飯，貌似司空見慣的男女離合，卻引發(fā)了從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)的巨大爭(zhēng)議，各式各樣針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，莫衷一是的抨擊非議，紛紛攘攘熱熱鬧鬧，難分難解。有道德譴責(zé)的，有地域攻擊的；有從城鄉(xiāng)差距出發(fā)討論問(wèn)題的，有從生活習(xí)慣解釋分歧的，也有從貧富分化表達(dá)擔(dān)憂的；有憤憤不平痛罵上海女嫌貧愛富的，有立場(chǎng)明確堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)人選擇權(quán)利的；有力挺江西男為尊嚴(yán)而放棄愛情的，也有剖析當(dāng)事者愛情真?zhèn)蔚摹藗兗鼻械貜淖约旱娜松^、道德觀和婚戀觀出發(fā)，對(duì)上海女和江西男的現(xiàn)實(shí)境況乃至于未來(lái)生活表達(dá)個(gè)人的見解。一樁原本屬于私人領(lǐng)域的事件，被無(wú)限放大到公眾的視野中點(diǎn)評(píng)，恐怕是近年不多見的現(xiàn)象。

三、遮蔽點(diǎn)

眾聲喧嘩之中，這個(gè)故事很重要的一個(gè)核心問(wèn)題卻被遮蔽住了。那就是愛情與婚姻的本質(zhì)差異。當(dāng)下中國(guó)大眾的婚戀觀大都源于一種簡(jiǎn)單而完美的理論預(yù)設(shè)，即真摯的愛情等同于完美的婚姻。不可否認(rèn)，真誠(chéng)的愛情是完美婚姻的基礎(chǔ)之一，但也僅僅是“之一”而非“唯一”。事實(shí)上，愛情只是一種個(gè)體的心理感受，它是感性的，同時(shí)也是可變的。這種心理感受通常宜以“真實(shí)”或“虛假”來(lái)評(píng)判。而不宜以“正確”或“錯(cuò)誤”來(lái)評(píng)判。具備一定生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的成年人都知道，愛情可能發(fā)生在婚前，也可能發(fā)生在婚后?？砂l(fā)生在婚內(nèi)，也可發(fā)生在婚外，可以發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，也可能發(fā)生在虛幻的世界里，可以發(fā)生在異性之間，也不乏發(fā)生在同性之間。

可以說(shuō)，愛情產(chǎn)生的原因與存在的形式，會(huì)因個(gè)體差異而呈現(xiàn)出各式各樣的特點(diǎn)。但愛情的體驗(yàn)，則有高度的共通性。比如創(chuàng)作于兩千年前的詩(shī)歌中表達(dá)的愛情體驗(yàn)，在當(dāng)下依然能感動(dòng)我們的心靈。這足以說(shuō)明古代和現(xiàn)代的愛情體驗(yàn)有高度的相似性。

婚姻則不然，如果說(shuō)愛情是純粹感性的體驗(yàn)，從古至今都有其共通性的話，那么婚姻則是理性的規(guī)范?；橐鍪侵贫龋瞧跫s，是對(duì)夫妻權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的一種規(guī)范和約束。這個(gè)契約一旦締結(jié)，便對(duì)夫妻雙方的人身、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)都形成具體的約束。人類的婚姻制度經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變，走過(guò)了群婚、一妻多夫/一夫多妻等不同的歷程，現(xiàn)在世界上大多數(shù)國(guó)家都采納了一夫一妻制，就是根據(jù)人性特點(diǎn)不得不用制度來(lái)規(guī)范兩性關(guān)系的結(jié)果。婚姻派生出一個(gè)個(gè)的家庭，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定可期，所以，追求穩(wěn)定是婚姻制度的目的。然而穩(wěn)定的婚姻光是靠感情來(lái)支持是不夠的。因?yàn)橐坏┤说木秤霭l(fā)生變化，感情就有可能產(chǎn)生變化。為什么“感情專一”在古今中外都成為人們贊美的高尚品格，就是因?yàn)樗∮卸滟F。僅靠這種稀有而珍貴的東西來(lái)維系男女兩性關(guān)系的穩(wěn)定，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

相對(duì)于稀有而珍貴的“感情專一”而言，在維系穩(wěn)定的婚姻關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位的作用都不容忽視。既然婚姻中的兩性關(guān)系本質(zhì)上是契約關(guān)系，那么維系婚姻穩(wěn)定就必須要遵循平等互利的原則而不能依靠一方的無(wú)償付出，而要實(shí)現(xiàn)這種雙方“平等互利”的目的，就必須考慮雙方資源的均衡性。這就不得不涉及當(dāng)下讓不少年輕人反感的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀。

四、“門當(dāng)戶對(duì)”的現(xiàn)實(shí)功能

“平等互利”原則在當(dāng)下更多被我們用以標(biāo)示國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，它是維持兩國(guó)正常友好關(guān)系的基礎(chǔ)。中國(guó)自古至今都是“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將這個(gè)原則其用于家庭關(guān)系，亦無(wú)不可?！捌降然ダ蓖ǔＲ怨浇灰诪榍疤?，而公平交易的達(dá)成，最有可能是在彼此擁有對(duì)方所需資源的人之間得以實(shí)現(xiàn)。從男女婚姻角度而言，金錢、地位、容貌、性格、修養(yǎng)、能力、年齡、健康等等這些資源從來(lái)都是必須考量的因素。這些因素共同作用于雙方的婚姻生活，遠(yuǎn)比單純依靠愛情專一維系婚姻的穩(wěn)定性更為可靠。

從個(gè)人而言，婚姻生活非朝夕之事，曾經(jīng)熾熱的愛情也有可能會(huì)在朝夕相處的日常生活中轉(zhuǎn)換為各種矛盾沖突。一旦夫妻發(fā)生矛盾沖突，化解矛盾的智慧和技巧便顯得特別重要。而這種智慧與技巧的獲得，不是源于愛情，而是源于生活經(jīng)驗(yàn)、家庭教育、文化修養(yǎng)和個(gè)性培育。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果男女雙方家庭背景、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件相差不大，雙方在締結(jié)婚姻過(guò)程中付出與回報(bào)大致相當(dāng)，心理落差相對(duì)會(huì)較小，由此產(chǎn)生的矛盾沖突也就相應(yīng)少一些。同時(shí)如果雙方所受的家庭教育相差不多，文化修養(yǎng)相當(dāng)、性情相通，生活習(xí)慣相近，價(jià)值判斷、處事方式趨同性較大，那么生活中即使有矛盾沖突，化解起來(lái)也相對(duì)較容易。

以上海女與江西男為例，故事中的一頓飯中是可以明顯看出江西男家中的衛(wèi)生習(xí)慣與處事方式是極其不妥的。整潔、衛(wèi)生、禮貌待客等生活習(xí)慣與處事態(tài)度其實(shí)并不等同于社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。窮人家也可以整潔干凈，講衛(wèi)生，尤其是在如何招待重要的客人之上，可以看出主人家的生活態(tài)度、文化修養(yǎng)和文明程度。而生活習(xí)慣、文化修養(yǎng)、才情智慧乃至于興趣愛好、價(jià)值判斷、消費(fèi)方式等等都需要在長(zhǎng)期的生活環(huán)境與家庭教育之中培養(yǎng)，非朝夕間一蹴而就。上海女之所以因這一頓飯而決然分手，就是看到了潛伏在未來(lái)婚姻生活中的巨大隱患，而這種隱患遠(yuǎn)非男女雙方兩情相悅就能消除的。

愛情是感性的，沉浸于愛情之中的男女更愿意無(wú)償為對(duì)方付出。但婚姻是理性的，婚姻中的男女有很多功利的問(wèn)題要考量，他們要在付出與回報(bào)之間尋找到平衡點(diǎn)，在為人處事方面尋找到相似點(diǎn)，在興趣愛好方面尋找到共同點(diǎn)，在生活習(xí)慣方面尋找到融合點(diǎn)，還要在身體和性愛方面享受到健康的愉悅，在生兒育女的操勞與樂(lè)趣中尋找到天倫親情存在的快樂(lè)，以便兩人能攜手共度人生。在這些方面，古代與現(xiàn)代，中國(guó)與外國(guó)，幾無(wú)差異。因此，在“媒妁之言”與“父母之命”的傳統(tǒng)婚姻制度中被堅(jiān)守的“門當(dāng)戶對(duì)”原則，放在自由戀愛自主婚姻的現(xiàn)代社會(huì)，依然不失其維系婚姻穩(wěn)定的社會(huì)功能。