葉　農(nóng)　陳益歆（暨南大學(xué)中國文化史籍研究所，廣州510000）

近代海門籍神父黃伯祿與《正教奉褒》研究

葉農(nóng)陳益歆
（暨南大學(xué)中國文化史籍研究所，廣州510000）

黃伯祿是近代海門籍天主教的一位神父，論其在晚清的地位及影響，可以說不算顯著，但他在我國近代科學(xué)技術(shù)史及天主教在華傳播史上，卻是一位不得不提的人物。著名史學(xué)家方豪神父曾對其有過這樣一番評價(jià)：“清末，江南教區(qū)，耶穌會與非耶穌會中西司鐸，人才輩出，氏為其之佼佼者。”［1］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P640）關(guān)于黃伯祿的生平，在地方志及其他官方史料中，鮮有記載。目前僅能從其自身著作以及為數(shù)不多的中西小傳和傳略中，來研究這位近代中國天主教史上的重要人物。本文擬從他的生平及著述，以及他在中國科學(xué)史上的貢獻(xiàn)作一番論述。

海門伯祿正教奉褒著述

一、黃伯祿的生平及其著述考略

黃伯祿，字斐默，洗名伯多祿，江蘇海門人。關(guān)于其生辰，在1909年《圣心報(bào)》刊出的一篇小傳中記載其“生于道光九年十二月初九日”［2］黃斐默司鐸傳.圣心報(bào)，1909，（12）.第271號.（P358），而法國著名漢學(xué)家高迪愛（H.Condier）所作小傳記載其生于道光十年，即1830年［3］H.Condier.Pierre HOANG黃伯祿HouangPe-lou（斐默F(xiàn)eimei）.通報(bào)（T'oungPao），1910.（P139），方豪神父亦認(rèn)為其生于道光十年（1830）。他出生在一個(gè)有著天主教傳統(tǒng)的家庭，“先世奉天主教，由來已遠(yuǎn)”［1］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358），他的父親是天主教江南教區(qū)的一名世俗教徒。黃伯祿幼年就讀于海門當(dāng)?shù)氐乃桔?，十三歲時(shí)，進(jìn)入上海張樸橋修道院學(xué)習(xí)，他天資聰穎，事主虔誠，“讀拉丁文、格物、超性等學(xué)，常列前茅”［1］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358），受到上級的賞識。據(jù)史料記載，在完成修道院的神學(xué)課程后，他參加畢業(yè)考試，“有問輒對，不稍滯”［1］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358），當(dāng)時(shí)的教區(qū)主教聽聞后，十分高興，并將其傳達(dá)給羅馬教廷傳信部。咸豐十年（1860），因其出色的能力，30歲的黃伯祿就晉升為司鐸。晉鐸后，管理小修院，并教授拉丁文、格物等課程，后被派遣前往上海、蘇州及家鄉(xiāng)海門等處傳教，當(dāng)時(shí)的太湖洞庭山一帶，還沒有建立天主堂，于是黃伯祿設(shè)法購地購屋，在這一帶建立起天主堂，傳播福音，太湖一帶的天主教在晚清逐漸繁榮興盛起來，“公之功居多”［1］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P358）。光緒二年（1876），調(diào)回上海徐家匯，出任徐匯公學(xué)校長一職，并兼管小修院，此后恒居上海徐家匯天主堂，宣統(tǒng)元年（1909）卒于上海徐家匯，享年八十，“死前三月，乃發(fā)愿入耶穌會”［1］堯山.黃伯祿司鐸傳略及其著作.公教學(xué)校，1938，（第4卷，第22期）.（P431）。

黃伯祿極為博學(xué)，不僅精通法文、拉丁文，還對神學(xué)、自然科學(xué)、史學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化頗有研究。其治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，“著書必求詳盡，疑則查，查而不得，則連夜被書，必欲得之而后矣”，并且一生投入巨大精力于撰寫著作中，“查典不惜費(fèi)時(shí)”，“夜則觀書至十一下鐘始就榻”［2］黃斐默司鐸傳.圣心報(bào)，1909，（12期，第271號）.（P359）。他的一生著述頗豐，流傳廣泛，時(shí)人評價(jià)道：“公雖歿，公之書昭垂不朽矣?！保?］黃斐默司鐸傳.圣心報(bào)，1909，（12期，第271號）.（P359）最早記載其著述的，是前揭不著名者所撰的《黃斐默司鐸傳》，之后則有前揭高迪愛所作的小傳以及堯山和方豪神父的小傳。綜合上述記載，目前所知黃伯祿的著述情況如下：

中文著述十六種：

《圣女斐樂默納傳》一冊，咸豐十一年（1861）土山灣印書館出版，是黃伯祿所作最早的中文著述，該書內(nèi)容是根據(jù)1802年在羅馬出土的圣女斐樂默納墓志編寫的，翻譯自法文原本，黃伯祿因敬仰圣女斐樂默納，遂以“斐默”為字。

《正教奉褒》二冊，不分卷，最早刊于光緒十年（1884），該書是黃伯祿一生最為重要的著述之一。本文第三節(jié)將詳述此書，茲不贅述。

《正教奉傳》一冊，其版本有光緒三年（1877）、光緒十年（1884）、十六年（1890）、三十四年（1908）四種版本，均由土山灣印書館刊印，內(nèi)容為晚清朝廷及地方官吏所頒布的有關(guān)信教自由及保護(hù)教堂之文件［3］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P642）。

《集說詮真》四冊，光緒五年（1879）刊，光緒八年（1882）、三十一年（1905）又有重校本，此書主要記載中國的民間信仰、神仙鬼怪，著書目的則是辟佛辟道，“辟妄說以達(dá)真理”［4］（清）黃伯祿撰.集說詮真·自序.集說詮真.清光緒已卯年（1879）.上海慈母堂刻本.（P2）。

《集說詮真續(xù)編》一冊，光緒六年（1880）刊，之后又有光緒八年（1882）重校本，此書是《集說詮真》的續(xù)作，續(xù)編附有“歷代永統(tǒng)紀(jì)年表圖”及“例言”。

《圣教源流合表圖》，書名僅見于黃伯祿的小傳，具體內(nèi)容不明。

《訓(xùn)真辨妄》，有光緒九年（1883）、十六年（1890）及民國十四年（1925）年三個(gè)版本，土山灣印書館刊印。方豪神父謂其“為傳教性質(zhì)之書”［3］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P643）。該書是黃伯祿在《圣教理證》的基礎(chǔ)上增刪改編而成，內(nèi)容則主要是闡述教義、教規(guī)以及作者對中國傳統(tǒng)信仰的批判與駁斥。黃伯祿編撰此書是為了“破除世人對基督教的猜忌，消除人們心中已有的疑慮，達(dá)到耶穌基督能在中國順利傳播之目的”［5］袁邦建.耶儒對話與傳教策略——《訓(xùn)真辨妄》探析.宗教學(xué)研究，2011，（1）.（P259）。

《圣教理證》，書名僅見于黃伯祿的小傳，具體內(nèi)容不明。

《函牘舉隅》十冊，光緒八年（1882）土山灣印書館刊，該書內(nèi)容主要是傳教士與官吏間的往返公牘，書中多為江南教區(qū)（包括今安徽、江蘇、上海三省市）各教堂之函稿，供全國教堂查閱。其中一部分為賀詞、拜會應(yīng)酬函件，其余大部分則是與教案有關(guān)，是一本研究咸、同年間教案的重要參考書［3］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P642）。

《函牘碎錦》，書名僅見于黃伯祿的小傳，具體內(nèi)容不明。

《函牘舉隅碎錦注釋》十一卷，光緒二十八年（1902）土山灣印書館排印，該書是黃伯祿專為《函牘舉隅》《函牘碎錦》兩書引用的典故所作的注釋?！案鞯涔收湛滴踝值淅?，按字部筆數(shù)編次，并附朝代年號人名地名符號。是書流傳不多，外間不易見?！保?］鄭逸梅.鄭逸梅選集（第5卷）.黑龍江人民出版社，2001.（P644）

《圣母院函稿》，有光緒十二年（1886）、十六年（1890）、十八年（1892）三個(gè)版本。黃伯祿編撰此書作為修女草擬尺牘的范本。

《契券匯式》，光緒八年（1882）土山灣印書館排印，此書刊載了極為詳盡的租買契約及合同的范式，供全國教堂參考。鴉片戰(zhàn)爭以后，天主教會重新進(jìn)入中國活動，教會在中國租購房屋土地常與百姓產(chǎn)生爭端訴訟，該書為教會與中國地方百姓之間的租賃買賣行為提供了便利，是研究近代外國教會在華經(jīng)濟(jì)活動的重要史料。

《中西歷日合璧》，光緒十一年（1885）出版，是一本記載中西歷日的書籍。附教會歷及主日與復(fù)活節(jié)等檢查表。該書還有英文、拉丁文譯本。

《圣年廣益總目》，光緒十三年（1887）出版，是專為《圣年廣益》所作的目錄書?！妒ツ陱V益》刻于乾隆三年（1738），作者是清初來華耶穌會士馮秉正，該書主要內(nèi)容為“一年內(nèi)，每日規(guī)定敬禮的圣人及其小傳”［1］（法）費(fèi)賴之著.梅乘騏譯.明清間在華耶穌會士列傳（1552-1773）.天主教上海教區(qū)光啟社，1997.（P720），出版后曾多次再版，流傳廣泛，為方便教友閱讀，黃伯祿乃將其編目，作《圣年廣益總目》。

《駐剳上海主教中法職官表》一卷，現(xiàn)存有景鈔本，藏于徐家匯藏書樓。晚清上海由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致政府各部檔案損毀嚴(yán)重，尤其職官表多有闕漏，黃伯祿遂從主教同地方政府部門往來公牘中輯錄出職官名單，作成此表。

除中文著述外，黃伯祿亦著有多種法文著述，主要有《中國置產(chǎn)契據(jù)式》《中國婚姻例》《鹽之公賣研究》《行政雜記》《中國大地震目錄》《中國編年史雜集》《日食及月食記錄》《清代世系》《中國古代太陽黑子觀測》《中西歷合璧》等十種，有些收入光啟社出版的法文版《漢學(xué)叢書》中。黃伯祿神父的著述之豐，內(nèi)容之全面，在中國籍神父中應(yīng)當(dāng)是首屈一指的。

二、在中國科學(xué)史上的貢獻(xiàn)

自明末來華的天主教會尤其是耶穌會，向來重視“科學(xué)傳教”，百年禁教時(shí)期，科學(xué)傳教受阻，鴉片戰(zhàn)爭后，天主教會重返中國，并決定繼續(xù)在中國開展科學(xué)研究事業(yè)。1872年，耶穌會在上海徐家匯召開會議，決定在江南教區(qū)全面開展科學(xué)研究事業(yè)，天文學(xué)一直是天主教會所擅長的一門科學(xué)，因此，在徐家匯，耶穌會把天文學(xué)作為重點(diǎn)項(xiàng)目，1873年，耶穌會在徐家匯建成一座“與耶穌會相稱的”天文臺，即徐家匯天文臺，徐家匯天文臺包括天文、磁氣、氣象和地震四個(gè)學(xué)部，天文學(xué)部于1889年搬遷到佘山［2］晏可佳.中國天主教簡史.宗教文化出版社，2001.（P162-163）。

天文臺建成后，領(lǐng)導(dǎo)工作主要由外國傳教士擔(dān)任，中國籍會士也扮演重要角色。黃伯祿神父在傳教之余，一直熱衷于科學(xué)研究事業(yè)，因而，作為中國籍神父中的佼佼者，他被派遣至天文臺承擔(dān)研究工作。在徐家匯天文臺的研究工作中，地震的記錄與測定一直是重點(diǎn)項(xiàng)目，地震學(xué)部也是天文臺四大學(xué)部之一。中國自古以來就是一個(gè)地震頻發(fā)并且傷亡巨大的國家，因此，地震的研究具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，且“20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)研究對自然演化的日益重視，人們越來越認(rèn)識到中國歷史記錄的科學(xué)價(jià)值”［3］董光璧.中國科學(xué)傳統(tǒng)及其世界意義.中國科學(xué)院院刊，2015，（第30卷第5期）.（P656）。最早提出對中國地震記錄進(jìn)行系統(tǒng)的整理與編目的是當(dāng)時(shí)法國的地震學(xué)家蒙特?cái)⑺埂さ隆ぐ吐鍫枺∕.De Montessus de Ballore），作為當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)的天文研究機(jī)構(gòu)，徐家匯天文臺承擔(dān)了此項(xiàng)工作，神父選擇黃伯祿進(jìn)行這項(xiàng)工作，并且為他安排了兩個(gè)耶穌會士作為助理，即管宜穆神父和田國柱神父［1］任東雨.土山灣印書館出版書籍研究——以科技類書籍為例.上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.。黃伯祿及其他參與人員耗時(shí)數(shù)年，廣泛搜集中國古籍中所記載的地震資料及近代由徐家匯觀象臺測定的地震記錄，匯編成《中國大地震目錄》?！吨袊蟮卣鹉夸洝?，法語名為“Catalogue des tremblements de terre signalés en Chine”，記載了從公元前1767年至公元1895年間中國發(fā)生的6000多個(gè)地震記錄，重點(diǎn)描述了3322個(gè)地震，是中國歷史上第一本獨(dú)立的地震專著［2］黃伯祿與《中國大地震目錄》.新民晚報(bào)，2008-8-23.。在這本目錄中，地震按時(shí)間排序，每條地震記錄包含地震序號、發(fā)生時(shí)間（古代地震精確到天，近代地震精確到小時(shí)）、發(fā)生地點(diǎn)（古代精確到縣一級行政單位，近代精確到華里）、資料來源、有震感的區(qū)域等等，而且每一頁都有一幅地震圖，描述的是這一頁破壞性最強(qiáng)的地震［1］任東雨.土山灣印書館出版書籍研究——以科技類書籍為例.上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.。書中所載，震級古代記錄的是按古籍中的描寫嚴(yán)格推算的，近代記錄則是實(shí)際勘測的結(jié)果。徐家匯天文臺每月由土山灣印書館出版《徐家匯氣象學(xué)磁學(xué)月報(bào)》，其中包括觀測地震的記錄，這個(gè)記錄要早于中國官方的地震記錄［2］黃伯祿與《中國大地震目錄》.新民晚報(bào)，2008-8-23.。

黃伯祿神父于1909年去世，當(dāng)時(shí)《中國大地震目錄》尚未完全出版，且第二卷只留下第一部分，第二卷剩余部分是由其助手完成的，但在出版時(shí)第一作者仍署上了黃伯祿的名字，這是對他所作貢獻(xiàn)的認(rèn)可?！吨袊蟮卣鹉夸洝匪涊d的時(shí)間跨度之長，內(nèi)容之翔實(shí)，編目之科學(xué)，在當(dāng)時(shí)是前所未有的，在中國地震科學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后人研究中國地震問題提供了詳盡的資料和科學(xué)的研究范式。繼1899年之后，1914年，法國漢學(xué)界最高獎(jiǎng)“儒蓮獎(jiǎng)”再次授予黃伯祿神父，獲獎(jiǎng)著作即為《中國大地震目錄》，以表彰他在這個(gè)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。

除了在地震學(xué)上的貢獻(xiàn)之外，黃伯祿在天文學(xué)上亦卓有成就。中國是最早發(fā)展天文學(xué)的國家之一，幾千年來留下了相當(dāng)豐富的天文資料，受到各國天文學(xué)家的關(guān)注，黃伯祿神父協(xié)助法國傳教士馬德賚整理出《中國古代太陽黑子觀測》，并在《法國天文公報(bào)》上發(fā)表，其根據(jù)中國古代觀測記錄，發(fā)現(xiàn)太陽黑子活動有10.38—11.28年的短周期，還迭加有975年的長周期，這個(gè)結(jié)果已經(jīng)十分接近于平均為11年的周期。此外，《漢學(xué)叢書》第56號《日食和月食記錄》也是黃伯祿神父所編，這本書是研究中國日月食記錄的重要文獻(xiàn)參考來源。歷法是中國古代天文學(xué)的主要部分，在正史中有“歷志”或“律歷志”，可見中國對歷法的重視，黃伯祿神父編撰了《中西歷日合璧》，是一本比較詳盡的中國歷日和中西歷日對照的工具書。黃伯祿神父作為一名天主教會的神職人員，在繁蕪的傳教工作之外，以旺盛的精力投入到自然科學(xué)研究之中，精神難能可貴，并且取得了矚目的成就，為近代自然科學(xué)在中國的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，值得后人銘記。

三、《正教奉褒》研究

黃伯祿所編《正教奉褒》是一部編年體的天主教史著作，全書共兩冊，不分卷，書中摘錄了許多有價(jià)值的天主教在華傳播史料，常被研究天主教史的學(xué)者所征引，具有特殊的文獻(xiàn)意義及史料價(jià)值，然學(xué)界長期以來卻忽視了對其本身的研究，因此，筆者將從它的版本、成書、主要內(nèi)容及史料價(jià)值幾個(gè)方面作一番論述。

《正教奉褒》初版刊于光緒十年（1884），此后又有光緒二十年（1894）、光緒三十年（1904）兩個(gè)版本，共三個(gè)版本，方豪神父在其書目中記載“有光緒九年（1883）及二十年（1894）二版”［1］方豪.中國天主教史人物傳.宗教文化出版社，2007.（P641），應(yīng)屬誤作。三個(gè)版本皆由上海土山灣印書館刊印，均為鉛印本。

關(guān)于編著此書緣由，黃伯祿在自序中作了一番交代，序言中說：“癸丑孟夏，有友來訪，詢及中朝重教顛末，余歷舉所告之。友既去，遂編之成帙，而書其緣起于簡端?！保?］黃伯祿.正教奉褒序.載輔仁大學(xué)天主教史料研究中心編.天主教史籍匯編.輔仁大學(xué)出版社，2003.（P448）這是直接原因，根本動機(jī)則是為了弘揚(yáng)與傳播天主教，他在序中這樣說到：“天主教傳入一國，或以其原委未盡詳知……往往橫遭阻撓，百計(jì)擠排，多方陷害，而教士則以勸人昭事真主、崇奉正教為己任，雖九死一生，總不瞻顧逡巡，畏葸中止。每讀教中史冊，歷代同然，不禁為之黯然神傷，而景慕我教士之蒙難愈貞也?！保?］黃伯祿.正教奉褒序.載輔仁大學(xué)天主教史料研究中心編.天主教史籍匯編.輔仁大學(xué)出版社，2003.（P447）黃伯祿認(rèn)為，天主教在中國屢遭蒙難和排擠，是由于人們對它不了解，往往從負(fù)面的角度來看待天主教，因此，需要將歷史上朝廷對教士的嘉獎(jiǎng)與民間的褒贊的歷史編成一書，以讓世人從正面去更好地了解它，以不辜負(fù)前賢傳教的努力。天主教在中國傳教已經(jīng)有一千多年歷史，在當(dāng)時(shí)卻沒有一部系統(tǒng)的漢文通史著作，黃伯祿深感迫切需要編著一部這樣的著作以適應(yīng)人們的需求和傳教的需要。當(dāng)時(shí)黃伯祿寓居于徐家匯，能夠很方便地利用徐家匯藏書樓所藏的大量天主教史料，并且對這些史料極為嫻熟，于是，在光緒九年（1883），黃伯祿開始了編著的工作，翌年秋便付梓出版，并定名為《正教奉褒》。

《正教奉褒》的敘述內(nèi)容起始于傳說中的唐朝阿羅本來華（貞觀九年，635），道光六年（1826）天主教在中國的傳播歷史，主題則是歷代教會與教士在中國所獲得的表揚(yáng)文字，包括朝廷的嘉獎(jiǎng)與民間人士的褒贊，匯為一編，構(gòu)成了全書的主要內(nèi)容。作者采用編年體方式，按年代順序逐一記述，其中唐朝三條，元朝八條，余下皆為明清，記述內(nèi)容包括西方傳教士來華歷程、中國政府與西方教廷的交流、傳教士的奏疏、傳教士修歷繪圖活動、朝廷對教士的恩賜、中國士人與傳教士的交游等等，其中朝廷對教士的恩賜是主要的內(nèi)容，有學(xué)者已經(jīng)注意到，這些內(nèi)容多參考自《熙朝定案》，《熙朝定案》是南懷仁所輯的有關(guān)康熙朝與傳教士和欽天監(jiān)相關(guān)的奏疏、上諭、碑文和紀(jì)事的書目，《正教奉褒》中大部分內(nèi)容與《熙朝定案》相似，有些則直接抄錄。天主教史學(xué)者韓琦通過校注發(fā)現(xiàn)《正教奉褒》參考的《熙朝定案》的版本乃徐家匯舊藏，他主要從三個(gè)方面來印證：第一，《熙朝定案》徐家匯藏本所特有的內(nèi)容，亦見于《正教奉褒》。第二，《熙朝定案》徐家匯藏本與其他版本相比所缺的內(nèi)容，《正教奉褒》仍照缺不誤［3］韓琦，吳旻校注.熙朝崇正集·熙朝定案（外三種）.中華書局，2006.前言.（P15-16）。韓琦還發(fā)現(xiàn)，《正教奉褒》中記載的康熙七年之前的發(fā)生的事主要參考了徐光啟的《辨學(xué)章疏》、湯若望的《贈言何刻》，對于康熙三十年、四十年之后發(fā)生的事，主要參考的是張星曜所著的《欽命傳教約述》［3］韓琦，吳旻校注.熙朝崇正集·熙朝定案（外三種）.中華書局，2006.前言.（P16-17）?！稓J命傳教約述》同《熙朝定案》一樣，也是一本宣揚(yáng)朝廷對教士的恩寵的書籍，內(nèi)容上是對《熙朝定案》的補(bǔ)缺。通過對比發(fā)現(xiàn)，《正教奉褒》更像是一本資料匯編，通過作者的編排與創(chuàng)作之后，形成了一部史料豐富且又有條理地反映天主教在華傳播歷程的書目，因而影響巨大，對后世研究中國天主教史大有裨益。

（責(zé)編：張佳琪）

葉農(nóng)（1964—），男，湖南長沙人，暨南大學(xué)港澳歷史文化研究中心主任，教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)槊髑迨罚ǜ郯氖罚?、基督教傳華史、海外漢學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)。陳益歆（1992—），男，湖北鄂州人，暨南大學(xué)中國文化史籍研究所中國史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)。