張　才

(中鐵十四局四公司，山東臨沂 276000)

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談?wù)勚祆涞淖x書(shū)方法

張才

(中鐵十四局四公司，山東臨沂 276000)

[摘要]朱熹在他的《朱子語(yǔ)類》及其它文章中，對(duì)讀書(shū)方法都有論述。通過(guò)讀其著作，將朱熹的讀書(shū)方法歸納為“立志踐履”“饑食渴飲”“虛心專一”“剝皮見(jiàn)髓”等十三種方法。

[關(guān)鍵詞]朱熹讀書(shū)方法

朱熹一生讀書(shū)，自述“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字，事事有兩冊(cè)(做過(guò)兩大冊(cè)的讀書(shū)筆記)?！?《朱子語(yǔ)類·卷一〇四》以下只標(biāo)卷數(shù))這一讀書(shū)成果，是他獨(dú)特的讀書(shū)方法所致。那么，朱熹有哪些讀書(shū)方法可供我們學(xué)習(xí)的呢？大致如次：

立志踐履。讀書(shū)是要有目的的，目的明確，讀書(shū)才能持久。而立志就是讀書(shū)的目的所在。為什么要立志？朱熹認(rèn)為“讀書(shū)須要有志”(卷一三)，“立志不定，如何讀書(shū)？”(卷一一)立什么志呢？朱熹講“便要做圣人是也。”(卷八)立志“只是學(xué)做個(gè)人”——做圣人，這是朱熹一生所追求的。開(kāi)始朱熹以為圣人好做，可是隨著時(shí)間的推移，越發(fā)感覺(jué)難做(卷一〇四)。然而朱熹對(duì)圣人的向往一刻也未停，全心用在“讀書(shū)以觀圣賢之意”，“要識(shí)得道理去做人”(卷一〇)上面來(lái)，去立志踐履?！傲⒅尽弊鳛槟康?目標(biāo))就需要去實(shí)現(xiàn)它；作為手段(方法)就需要去實(shí)行(踐履)它。如何踐履“志”？就是說(shuō)，立下“做圣人”的志，就要在讀書(shū)學(xué)習(xí)見(jiàn)諸行動(dòng)，做到知行結(jié)合。重要的是，“論孟固當(dāng)讀，六經(jīng)亦當(dāng)讀，史書(shū)又不可不讀。”(卷一一七)。在《卷九、一三、一一四、一一六》等中，朱熹專門(mén)論述“力行”“踐行”“踐履”，最終落到如若不立下讀書(shū)之志，如何能“修身、齊家、治國(guó)”呢！立志踐履在于“敬”，就要堅(jiān)持去做，雖然辛苦。朱熹對(duì)“敬”情有獨(dú)鐘，是因?yàn)椤啊础止し?，乃圣門(mén)第一義”，“是立腳去處”；所以“持其志，是心之方漲處便持著?！?卷一二)還要做到樹(shù)立信心，腳踏實(shí)地，踐履自然純熟(卷一四)的“腳踏實(shí)地”，不怕吃苦方有成效。

饑食渴飲。朱熹這個(gè)比喻我是非常欣賞的。對(duì)于一個(gè)愛(ài)好讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，如果到了這份上可就沒(méi)得說(shuō)了。朱熹說(shuō)，讀書(shū)“如人饑而后食，渴而后飲，方有味?！倍安火嚥豢识鴱?qiáng)飲食之，終無(wú)益也?！?卷一一)這種“如饑似渴”讀書(shū)態(tài)度和誠(chéng)意，是讀書(shū)首先要做到的。第二，朱熹說(shuō)讀書(shū)如吃飯，要分做三頓吃，不可一次吃完(卷一一八)；讀書(shū)如飲酒，要量力而行(卷一〇)；讀書(shū)如服藥，須服了又服才能見(jiàn)好(卷一〇)。讀書(shū)也得有講究，不可亂來(lái)，這不言自明。第三，朱熹說(shuō)讀書(shū)如吃飯(吃果子)，嚼爛才能咽下；如果“大嚼大咽，終不知味也(卷一〇)”。吃飯、吃果子要細(xì)嚼慢咽，讀書(shū)也是一樣要“咀嚼”和“嚼得爛”，才能“知味”“有補(bǔ)”。第四，朱熹說(shuō)：“雜然進(jìn)之而不由其序，譬如以枵然之腹，人酒食之肆，見(jiàn)其肥羹大截，餅餌膾脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也?！?《讀書(shū)四觀》湖北辭書(shū)出版社1997年版第284頁(yè))此指讀書(shū)“雜然進(jìn)之而不由其序”，只求“快嚼而亟吞之”而不知其味、不知所食者何物的求速之弊，這是我們需要克服的。另外，讀書(shū)需要“自家”去讀，“須是以自家之心體驗(yàn)”；嚼人飯食終究沒(méi)有味道的。既要防止“饑不擇食”“渴不選水”，也要避開(kāi)“畫(huà)餅充饑”“望梅止渴”等現(xiàn)象的發(fā)生。

虛心專一。這是讀書(shū)不可缺少條件和方法。朱熹說(shuō)：“大凡人讀書(shū)，且當(dāng)虛心一意”(卷一一)。虛心不待說(shuō)，這“一意”就是專一。而虛心必須謙，專一在于心，讀書(shū)虛心的同時(shí)必須專一。因?yàn)?，只有虛心專一才能“搜討意思”“一舉而兩得”“窮理”“理明”“立見(jiàn)解”“虛心順理”，否則相反向背。(分別見(jiàn)卷一一、卷八)。如果讀書(shū)不虛心專一、“心不在焉(卷一〇四)”，“粗心大氣”就會(huì)讀書(shū)也只能是裝樣子，造成“不精深”“不濟(jì)事”“不長(zhǎng)進(jìn)”。怎樣做到“虛心專一”？第一“且要虛心”(卷一一)，第二“心要精一?！?卷一二)“大凡人讀書(shū)，且當(dāng)虛心一意”，“須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作‘體’”(卷一一)，這可謂經(jīng)驗(yàn)之談。當(dāng)然造成不虛心專一是有原因的。朱熹指出，“貪多務(wù)廣，涉獵鹵莽”(《讀書(shū)四觀》湖北辭書(shū)出版社1997年版第281頁(yè))，這是“言人讀書(shū)不專一，而貪多廣閱之弊”。并反復(fù)教誨說(shuō)：“讀書(shū)不可貪多，……若務(wù)貪多，則反不曾讀得?！?卷一〇)

剝皮見(jiàn)髓。這是朱熹對(duì)讀書(shū)方法所作的又一個(gè)比喻，也是恰到好處的。讀書(shū)能做到這一點(diǎn)，實(shí)屬不易。第一，由表及里。朱熹說(shuō)，讀書(shū)之法，先剝了皮殼，再透徹到骨子里(卷一五)，就會(huì)識(shí)得他里面骨髓。(卷一一六)還須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離(卷一〇)。又如觀屋，須是入去里面，(卷一〇)才得真知；讀書(shū)只有深入到里面去，才能“脫離”，“求得真知”，看出精神實(shí)質(zhì)，讀出精髓。第二去皮見(jiàn)肉。雖然“圣人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更無(wú)蔽障”(卷一一九)，但是“為學(xué)讀書(shū)”，須是“重重”看過(guò)，去皮見(jiàn)肉，去肉見(jiàn)骨，去骨見(jiàn)髓?！?卷一〇)還“譬如吃果子(如吃荔枝)一般：先去其皮殼，然后食其肉(卷一八)。應(yīng)避免吃果子吃錯(cuò)了地方，讀書(shū)誤讀了內(nèi)容。第三由淺入深。讀書(shū)“須‘溫故而知新’?！?卷一四)“但須去致極其知，……自淺以至深，自近以至遠(yuǎn)。”“因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！?卷一四)讀書(shū)只有這樣才能通情達(dá)理，以致“知新”“至深致遠(yuǎn)”和“以求至乎其極”。

自得自用。自得自用既是讀書(shū)的目標(biāo)，也是讀書(shū)的方法。堅(jiān)持讀以致用、讀用結(jié)合。讀書(shū)，久之自有所得，得其大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失。(卷一一)朱熹這種“讀書(shū)須是有自得處?！?卷一〇四)“自家見(jiàn)識(shí)到(卷一二〇)，“書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索(卷一三)”方法，是倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，符合讀書(shū)學(xué)習(xí)規(guī)律，有利于提高效率。朱熹的“自得處”(自家見(jiàn)識(shí))，就是與以往學(xué)說(shuō)(孟子說(shuō)過(guò)的“自得之”)不同的新結(jié)論，所以講“說(shuō)與人也不得”。也就是說(shuō)，“自得”(“自家見(jiàn)識(shí)”)就是一個(gè)讀書(shū)方法形成的過(guò)程。黃宗義在《明儒學(xué)案發(fā)凡》有一句“古人之于學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也”的話，對(duì)朱熹的“自得”(“自家見(jiàn)識(shí)”)作了充分肯定。其意圖在于以期“自得”(“自家見(jiàn)識(shí)”)的精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，“自用”也好，“自得”也好，全然落實(shí)在“自家”和一個(gè)“心”上，最終全在“讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心”(卷一二〇)這上面。雖然，強(qiáng)調(diào)自得，但要防止“看書(shū)，不可將自己見(jiàn)硬參入去。須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè)子上古人意思如何(卷一一)”。

熟讀精思。什么是“熟讀精思”？這在《卷一〇》中論述得非常精辟。比如說(shuō)“大抵觀書(shū)先須熟讀”，“繼以精思”，“若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”的話，已概括出“熟讀精思”的含義。第一，書(shū)怎樣算作熟讀呢？“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”(晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·董遇傳》)這是一句名言。而朱熹對(duì)此肯定地說(shuō)，書(shū)“讀百遍時(shí)，與讀十遍又自不同也。”(卷一〇)并說(shuō)“圣人與庸凡之分”，在于“只是個(gè)熟與不熟(卷一八)”。所謂熟讀，只有百遍才算；還要分別用紅黑青黃等顏色的筆抹出(記號(hào))，“日夜就此一兩句上用意玩味(卷一一五)”。說(shuō)得多好。第二，又怎樣算作精思呢？朱熹說(shuō)，讀書(shū)要反復(fù)“思索”，不然“含糊護(hù)短，恥于咨問(wèn)，而終身受此黯暗以自欺也?！?《讀書(shū)四觀》湖北辭書(shū)出版社1997年版第281頁(yè))朱熹在回答“每苦思慮紛擾”時(shí)說(shuō)，“至如言思慮多，須是合思即思，不合思者不必思，則必不擾亂?！?卷一一八)堅(jiān)持“行也思量，坐也思量”早上思量，晚間思量；今日思量，明日思量(卷一二〇)”這一行徑。最好是“道理須是日中理會(huì)，夜里卻去靜處坐地思量”(卷一〇四)”這一方法。第三，熟讀與精思的辯證關(guān)系。朱熹論說(shuō)道，“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安(卷一〇)”。還要堅(jiān)決摒棄那種一知半解、斷章取義或淺嘗輒止、不求甚解的讀書(shū)方式。熟讀精思結(jié)合才能真正掌握諸事萬(wàn)物之理，生成“新見(jiàn)”。這是“熟讀精思”的真諦與結(jié)果。

有疑長(zhǎng)進(jìn)。朱熹認(rèn)為，讀書(shū)“務(wù)精思”的人，就會(huì)產(chǎn)生“有疑”“可疑”?！耙伞本褪菃?wèn)題，“有疑(懷疑)”就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解疑就是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣才會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。一是要敢于懷疑?！澳腊渍f(shuō)，只問(wèn)取自家是真實(shí)見(jiàn)得不曾？”(卷一一六)否則就會(huì)人云亦云，跟著感覺(jué)走，到頭來(lái)一無(wú)所獲。朱熹說(shuō)：“某尋常看文字都曾疑來(lái)?！?卷一〇四)并且，朱熹還極力向他的門(mén)生傳播：“某向時(shí)與朋友說(shuō)讀書(shū)，也教他去思索，求所疑?！?卷一一)二是抓住機(jī)會(huì)。朱熹說(shuō)，“學(xué)者講學(xué)，多是不疑其所當(dāng)疑，而疑其所不當(dāng)疑。不疑其所當(dāng)疑，故眼前合理會(huì)處多蹉過(guò)；疑其所不當(dāng)疑，故枉費(fèi)了工夫?！?卷一二一)不疑會(huì)“多錯(cuò)過(guò)”機(jī)會(huì)，“枉費(fèi)了工夫”。三是見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)。朱熹認(rèn)為，讀書(shū)有疑方是長(zhǎng)進(jìn)(卷一一)。 懷疑是見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)的前提，懷疑愈多，長(zhǎng)進(jìn)愈快。所以要做到，“學(xué)者讀書(shū)，須是於無(wú)味處當(dāng)致思焉。至於群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！?卷一〇)“群疑并興”，“乃能驟進(jìn)”，是說(shuō)懷疑大量產(chǎn)生時(shí)，即是學(xué)識(shí)突飛猛進(jìn)之時(shí)。

理會(huì)貫通。理會(huì)是貫通的前提，貫通是理會(huì)的結(jié)果。第一，如何去理會(huì)？讀書(shū)學(xué)習(xí)先要理會(huì)大道理，那么小道理自然通透(卷八)；還需一件一件分別去理會(huì)，這樣才會(huì)“自脫然有貫通處”。(卷一〇四)“學(xué)者須是撒開(kāi)心胸，事事逐件都與理會(huì)過(guò)。未理會(huì)得底，且放下，待無(wú)事時(shí)復(fù)將來(lái)理會(huì)，少間甚事理會(huì)不得！”(卷一二〇)第二，如何去貫通？首先要“知有脈絡(luò)貫通處”(卷一一)，就是“讀書(shū)，須是知貫通處”(卷一〇)，這樣才能“貫通浹洽，各有條理?！?卷八)其次要做到“讀書(shū)須教首尾貫穿。若一番只草草看過(guò)，不濟(jì)事。”(卷一〇)“‘誦數(shù)以貫之’。古人讀書(shū)，亦必是記遍數(shù)，所以貫通也。”(卷一〇) 第三，理會(huì)貫通的目的。不論是“理會(huì)”，還是“貫通”，“脫然有自當(dāng)悟處得熟，自家之心便是圣人之心。”(卷一二〇)“所以程子說(shuō)：‘所謂窮理者，非欲盡窮天下之理，又非是止窮得一理便到。但積累多后，脫然有自當(dāng)悟處?！苏Z(yǔ)最親切?！?卷一八)就是實(shí)現(xiàn)“脫然有自當(dāng)悟處”即可，并“非 欲盡窮天下之理”不可。

循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為“讀書(shū)不可不先立程限”(卷一〇)。這里所謂“立程限”，就是制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、進(jìn)程和順序?！白x書(shū)之法，有大本大原處，有大綱大目處”(卷十一)，這就是“循序漸進(jìn)”。朱熹還以讀“四書(shū)”為例來(lái)說(shuō)明如何循序漸進(jìn)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z(yǔ)》卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀，看三書(shū)后，方宜讀之?！?(卷一四)其循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)主張符合認(rèn)知過(guò)程的客觀規(guī)律，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。一是線路要清晰。清晰就要“有個(gè)準(zhǔn)則”，“識(shí)蹊徑(卷六一七)?！?朱熹在回答“讀書(shū)莫有次序否”說(shuō)，“凡讀書(shū)，須有次序”。(卷一一)并告知，“其節(jié)目自有次序，不可逾越。”(卷一一)二是方向要準(zhǔn)確。始發(fā)點(diǎn)，也就是“源頭”要確定好，否則會(huì)前功盡棄?！叭糇R(shí)得個(gè)頭上有源，頭下有歸著。”(卷一一四)看準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)就要一直向前，一直走去。“學(xué)者識(shí)得個(gè)脈路正，便須剛決向前?！?卷八)這樣才會(huì)“識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處?！?卷一一)三是循環(huán)往復(fù)。宋朱熹說(shuō)：“學(xué)者須是多讀書(shū)，使互相發(fā)明，事事窮到極致處?！?卷一一)“大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣?！?《讀書(shū)四觀》湖北辭書(shū)出版社1997年版第281頁(yè))還要求讀書(shū)三番三重不行，還需“二十番三十番，便自見(jiàn)得道理有穩(wěn)處”。(卷一一七)

肯下工夫。首先讀書(shū)為什么要下工夫？朱熹回答說(shuō)“圣人言語(yǔ)如千花，工只在子細(xì)看上，別無(wú)術(shù)?！?卷一〇)又說(shuō)“索居獨(dú)處好用工夫，方精專，看得透徹”。(卷一〇四)只有“用力愈多”，才能“收功愈遠(yuǎn)”?！跋入y而后獲，先事而后得”。(卷一〇)就是說(shuō)，讀書(shū)肯下些功夫才行，否則一事無(wú)成。其次工夫下在哪里？要在“窮理上做工夫”(卷八)，而“工夫全在行上”(卷一三)這是根本。因?yàn)椤皩W(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事”，所以“居敬是個(gè)收斂執(zhí)持底道理，窮理是個(gè)推尋究竟底道理。”(卷九)再次工夫如何下法？要懂得“圣人教人做工夫處是如何?！薄白x書(shū)之法，須是用工去看。(卷一〇)”只要功夫深，鐵杵磨成針就是這個(gè)道理。此外，在時(shí)間上一定要珍惜，不能虛度光陰?！叭裟軙r(shí)時(shí)讀書(shū)，則此心庶可無(wú)間斷矣?！?卷一一四)“如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到后，自然貫通。”(卷九)這里特別應(yīng)指出的是，朱熹以自己切身體會(huì)說(shuō)，“若晚年，如何有工夫及此！”答道：“人之晚年，知識(shí)卻會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。”(卷一三九)雖說(shuō)“人到五十歲，不是理會(huì)文章時(shí)節(jié)”，但是朱熹引程子說(shuō)的話“人不學(xué)，便老而衰”’之后，稱贊說(shuō)“只這一句說(shuō)盡了。”(卷一三九)所以，年老的更要惜時(shí)如金，以讀書(shū)來(lái)防止大腦衰老。

沉潛慢火?！俺翝摗币辉~出自《尚書(shū)·周書(shū)》：“沈潛剛克，高明柔克”，注釋為“抑制”。可是，朱熹將其破解為“沉潛玩索”“深沉潛思”和“沈潛反覆”等意。他在《中庸章句·序》中說(shuō)“熹自蚤歲即嘗受讀，而竊疑之，沉潛反復(fù)，蓋亦有年?！?《四書(shū)集注》岳麓書(shū)社2004年版第20頁(yè))還說(shuō)“學(xué)者理會(huì)道理，當(dāng)深沉潛思?！?卷九)“學(xué)者理會(huì)道理，當(dāng)深沉潛思?！?卷一一六)朱熹說(shuō)，思考一定“須是加沈潛之功，將義理去澆灌胸腹，漸漸蕩滌去那許多淺近鄙陋之見(jiàn)，方會(huì)見(jiàn)識(shí)高明?！?卷一〇四)“須沉潛玩索，究極至處，可也”。(卷一〇)“慢火”，在唐王建的《隱者居》詩(shī)中說(shuō)：“何物中長(zhǎng)食，胡麻慢火熬?！毙约焙炔涣藷狃ぶ?，急于求成卻不成。朱熹比喻說(shuō)，讀書(shū)如煉丹、如煎藥，初時(shí)烈火鍛煞、大火煮滾，后用微微火、慢火養(yǎng)之，方可見(jiàn)效(見(jiàn)卷八、一〇、一一六)。慢工出細(xì)活就是這個(gè)道理?！白x書(shū)初勤敏著力，子細(xì)窮究，后來(lái)卻須緩緩溫尋，反復(fù)玩味，道理自出?！?卷一一六)這樣可防止“人有欲速之病”(卷一一)的復(fù)發(fā)。沉潛也好，慢火也罷，都講的是欲速則不達(dá)的道理。讀書(shū)能做到“沉潛”“慢火”，將會(huì)收到事半功倍的效果。

姿勢(shì)狀態(tài)。讀書(shū)需不需要講究姿勢(shì)狀態(tài)呢？回答是肯定的。因?yàn)椋瑳](méi)有一個(gè)好的姿勢(shì)狀態(tài)想讀書(shū)以致讀好書(shū)那就是一句空話，所以不要忽視它而要正視它。說(shuō)道姿勢(shì)狀態(tài)，既要有正確的穩(wěn)定姿勢(shì)，也更需要有良好的精神狀態(tài)。細(xì)想起來(lái)，其實(shí)這也是一種不可多得的方法。那么，朱熹對(duì)此是如何說(shuō)的呢？首先，讀書(shū)的坐姿非常重要。朱熹在這方面講道的諸如“平平正正(卷九)”“心平氣定(卷十一)”“行思坐想(卷十學(xué)四)”等話，可謂切身體會(huì)。并且下結(jié)論道：只有“靜處坐(卷一〇四)”，“收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審。(卷十一)”，這樣才能“記得書(shū)！(卷十一)”“見(jiàn)得道理漸次分曉(卷十一)”。其次，讀書(shū)時(shí)要精力充沛、精神飽滿，無(wú)精打采是讀不得書(shū)的?！白x書(shū)須是有精力(卷十一)”，一方面要善于“養(yǎng)精神”、另一方面要“運(yùn)得精神(卷十一)”。更重要的是“聳起精神，樹(shù)起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般(卷十學(xué)四)”。只有“精神長(zhǎng)者”，才能“博取之，所得多(卷十)”。再次，要有堅(jiān)持?jǐn)?shù)年必有好處的毅力、決心和恒心?！胺沧x書(shū)，且從一條正路直去。(卷十)”“須是一棒一條痕！一摑一掌血！看人文字，要當(dāng)如此，豈可忽略(卷十學(xué)四)”。我想，這些都應(yīng)是讀書(shū)人所具備的，也是缺一不可的。

朱熹的讀書(shū)方法很多，以上僅舉這些加以淺釋。以此觀點(diǎn)作為拋磚引玉，懇請(qǐng)方家指正。

〔作者簡(jiǎn)介〕張才(1947~)，男，中鐵十四局四公司退休干部。

[中圖分類號(hào)]G252.17：G792

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A