程衛(wèi)波,　張志勇

(1.山東師范大學 體育學院,山東 濟南 250014; 2.山東體育學院 社會體育科學學院,山東 濟南 250102)

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?體育人文社會學?

自我認同與競技體育解釋的范式轉換
——基于查爾斯·泰勒哲學人類學的考察

程衛(wèi)波1,張志勇2

(1.山東師范大學 體育學院,山東 濟南 250014; 2.山東體育學院 社會體育科學學院,山東 濟南 250102)

基于現(xiàn)有競技體育解釋范式及其存在的問題,結合查爾斯·泰勒的哲學人類學思想,提出競技體育解釋范式的轉換方向:從行為到行動的競技體育認知轉換;從失范到規(guī)范的競技體育實踐轉換;從異化到本真的競技體育價值轉換。認為:在競技體育中促成人的自我認同感將是體育健康發(fā)展的重要思路;競技體育將在完善自我的角色認同、促進自我的社會認同方面發(fā)揮更積極有效的作用。

競技體育;自我認同;哲學人類學;解釋范式;查爾斯·泰勒

自古以來,競技體育就不是一種孤獨的自我表演,而是一項充滿對世界感知和相互對話的社會化活動,是在他者的注視中完成的自我展示,更是在他者的平等承認中實現(xiàn)的自我認同。從哲學人類學的角度看,競技體育及其展開的過程是自我與他者在共同開辟的競技空間中逐漸達成相互確證和實現(xiàn)的過程,包含了一種積極的和諧意象。競技運動員在體育運動中不僅僅表現(xiàn)了自己的力量、能力、素質,而且在與他人的競賽中抑或在他人的積極肯定或消極否定的評價中取得了更為明確的自我認知,做出了對“我是誰”這個根本問題的回答。圍繞競技體育會形成一種運動者、觀看者、潛在關注者等共同構成的場域,各方都以某種方式參與其中,形成了一種交流互動、和諧融通的社會生活共同體。競技體育運動包含著一種隱秘的認同取向,本文基于當代著名哲學家查爾斯·泰勒的哲學人類學觀點,將自我認同與競技體育解釋的范式轉換相結合進行考量。

1　現(xiàn)有競技體育解釋范式及其存在的問題

范式是美國科學哲學家托馬斯·庫恩在《科學革命的結構》一書中提出的概念,指常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎和實踐規(guī)范,是從事某一科學的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式[1]。由于產(chǎn)生于特定的歷史時期和科學家群體,范式的基本理論和方法不是固定不變的,而是隨著科學的發(fā)展而發(fā)生變化的[2]?；诖?所謂的競技體育解釋范式就是指競技體育研究者基于自身的成長經(jīng)歷、知識背景、人際交往網(wǎng)絡等因素,對有關社會公共生活中的競技體育運動的整體認知及其隱含的大眾化價值訴求所進行的理論表達,反映了一定社會發(fā)展階段人們在體育及其發(fā)展趨向問題上的相對穩(wěn)定的常態(tài)化思維模式。按照托馬斯·庫恩的觀點,“范式的轉換”發(fā)生于少部分人在現(xiàn)有被廣泛接受的范式里發(fā)現(xiàn)的該理論無法解釋的“例外”,并由此以競爭性理論解釋而對之加以取代。本文嘗試以自我認同的哲學人類學觀點進行的競技體育解釋范式也正是基于這種“例外”而做出的,或者說是在當前流行的競技體育解釋范式的存在問題的背景中形成的。當前的競技體育解釋范式形成于強調人的非理性需求的后現(xiàn)代文化思潮、技術至上的社會心理依賴感、工具理性主導的社會認知邏輯等相互交錯的背景之中,在以下3個方面呈現(xiàn)自身的問題。

(1) 將生命欲望中擴張意識無限放大,遮蔽了人應有的精神共在。在現(xiàn)有的有關競技體育基礎理論的研究文獻中看到,人的肉體及其生命欲望中的擴張意識得到了前所未有的關注和挖掘,這與尼采開啟的后現(xiàn)代哲學文化有著密切的關聯(lián)。關注人的非理性的后現(xiàn)代文化確實為人們提供了更加全面認識自我、理解社會的重要渠道,但如果一味放大這種非理性訴求有可能造成理解的片面化和極端化,造成對人類社會生活解釋力的不足進而可能影響更有創(chuàng)造力的人類社會生活的發(fā)生。在當前的競技體育解釋范式中,充斥著肉體、生命、欲望、享樂和權力意志等非理性話語,仿佛離開了這些,競技體育就失去了其存在的根本價值與意義。如今,奧運冠軍已走下了英雄主義的“神壇”,與此同時又走上了市場經(jīng)濟的“祭壇”:在過去,人們認為運動成績更多體現(xiàn)在肌肉的強壯、速度和力量方面，對美德和榮譽的追求是運動員讓身體遭受更持久、更艱難、更嚴酷訓練的原動力[3];現(xiàn)在人們卻更愿意把目光聚焦于體育明星背后的緋聞、爭議或小道消息,追求的是體育活動帶來的感官享樂和視覺刺激,注重的是體育活動的表象意義[4]。體育比賽要使運動員發(fā)揮最大的潛能,然而競技運動崇尚的尊重生命、增進健康、擴大參與、公平競爭以及“重要的不是凱旋而是奮斗,其精髓不是為了獲勝,而是使人類變得更勇敢、更健壯、更謹慎、更落落大方”[5]的價值理念已基本無人問津。這種競技體育價值觀的片面放大,說到底是以自我話語的霸權遮蔽了自我存在應有的社會背景:競技體育彰顯和突出了自我存在的與眾不同,但又放縱了這種自我的差異化存在,并最終損害了競技體育所呈現(xiàn)的自我與他者的精神共在狀態(tài)。

(2) 突出身體機能的技術化提升,造成競技體育人文價值的式微。技術崇拜在現(xiàn)代社會中達到了前所未有的程度,我們對于競技體育運動的認知與解釋也總是有意或無意地借助技術話語尤其是一些自然科學技術的語言與方法,沒有了定量分析,就是不科學、非科學,甚至反科學了。例如,早期田徑百米賽跑的跑姿是隨意的,到了后來隨著生物力學等科學的介入,蹲踞式起跑及一些技術動作才被逐步規(guī)范起來。為了尋找一個最佳角度以達到最高起跑速度,由此引起了運動場上起跑器、釘鞋、塑膠跑道以及發(fā)令槍的改進等一系列技術問題[6]。由此,所謂科學技術的標準化開始成為影響競技體育的最關鍵因素,更可怕的是,這種科技的標準化固定和格式化為一種思維方式和認知方式,決定著在競技體育發(fā)展中的一切。

近年來,為了最大限度地挖掘人類的運動潛能提高其運動成績,人們動用了生理學、營養(yǎng)學、生物學、材料學等科學領域的知識來對競技體育進行改良。以競技體育中的“阻力”研究為例,假設光頭的阻力為0,那么長發(fā)而不戴帽的阻力將增大6.5%,汗毛為0.7%,鞋帶外露為0.5%,即依照科學在競爭到甚至只有0.001 s的微差時,運動員要想戰(zhàn)勝對手,0.7%的汗毛阻力都不能忽略[7]。又如運動員的跑鞋,從運動生物力學測量的結果可知,在運動員跑步時,著地的一只腳所承受的質量是體重的3倍。體重是70 kg的運動員,每跑一步,著地的一只腳便要承受210 kg的質量;跑鞋的質量每增加100 g,運動員的體能消耗就將增加1%[8]。更可怕的是,現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品在競技體育運動中損害到運動員的身體健康甚至影響到了他們的生命,比如興奮劑的濫用就是如此。據(jù)調查：1960年羅馬奧運會上丹麥自行車運動員詹森就因大量服用“苯丙胺”而在公路自行車比賽中死亡；1987年蘇聯(lián)醫(yī)生查出了200名年輕的退役運動員所患有的前列腺癌幾乎都是服用激素所致;1994年美國證實因長期濫用合成類固醇而患肝癌的運動員達到38人[9]。

科技本為包括競技體育在內(nèi)的一切人類活動服務,但最終異化為人類實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的障礙。我們并不僅僅生活在定量化的技術規(guī)范之中,還有自由裁量的巨大生活空間,這才是我們真正積極自由得以實現(xiàn)的重要方面。在當前的競技體育解釋范式中,身體的技術化已經(jīng)具有了話語霸權的地位,對身體機能的大量數(shù)據(jù)的定量分析成為競技體育科學化發(fā)展的代名詞,而身體所能夠得到的真正人文的詩意棲居的自由空間正在遭到無情的剪裁和分割?？茖W的技術化及其標準化、工具化思維已經(jīng)嚴重影響了當前的競技體育解釋范式,并正從根本上剝離競技體育應有的人文價值和意蘊。

(3) 工具理性思維邏輯的絕對強勢,催生了競技體育文化的單向度發(fā)展。德國著名社會學家M·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出的工具理性也稱“形式理性”(formal rationality),是西方文化傳統(tǒng)理性思維以及重視經(jīng)驗和自然的哲學傳統(tǒng)的具體產(chǎn)物[10]。伴隨著西方科技革命的突飛猛進,工具理性將手段與目的的簡單邏輯關系發(fā)揮到了極致。體現(xiàn)在競技體育上就是,通過現(xiàn)代科學建立起來的規(guī)章制度,以統(tǒng)一的目標、層層銜接的競賽,構筑了一個“合理性”的“鐵籠”,在這個鐵籠之中,運動員只能被動適應,而無法有意識地控制這種環(huán)境,造成主體性地位的弱化和喪失[11]。

美國教練喬治·卡爾在評論已有50多年歷史的NBA時就曾經(jīng)指出:“貪婪是籃球競賽的大敵,我們帶著越多的錢和私心進入球隊,所看到的情況就越糟。賽事變成了討價還價的交易,我看不出這樣的賽事還有什么趣味和意義,比賽本身和精神完全被遺忘了?！盵9]本為充分彰顯人的生命超越性和完整性的競技體育竟然成為了人性貪婪與放縱的競技場,這是名利場,也是競技體育被蠶食和異化的結果。諸如此類的現(xiàn)代功利主義的話語如“政治意識的強力指涉”“高新科技的無孔不入”“商業(yè)利益的過度訴求”等到處充斥在競技體育解釋范式之中,盡管在很多時候是以非常隱蔽的形式出現(xiàn)。對此，英國社會學家希恩直言不諱地指出:“在我們長大成人的道路上,績效導向的體育將運動的歡快變成乏味和苦役?！盵12]競技體育的功利性價值被一味地放大和突出,競技體育在這種單向度的追求中越來越背離了自身應有的價值和訴求。在這種意義上,原來作為一種自我自由實現(xiàn)與積極社會融入之存在展現(xiàn)的競技體育,已經(jīng)成為了一種工具化的手段,這是競技體育本真的喪失和體育異化的呈現(xiàn)。由這種體育解釋范式而引導的體育文化將功利性目的作為基本的價值主導,在日趨簡單化、形式化和片面化的工具理性邏輯中單向度演進,窒息了競技體育以及競技體育解釋所能開啟的更加廣闊和自由無限的創(chuàng)造性可能。

綜上所述,現(xiàn)有的競技體育解釋范式存在對競技體育理解的片面化趨向,這已影響到競技體育在其自身的存在邏輯內(nèi)正常發(fā)展,當然也根本無法適應對未來競技體育本真發(fā)展的積極引導。對競技體育的認知和解釋,應超越對現(xiàn)有競技體育的簡單描述和功利化訴求表達,具有更為深遠和豐厚的人文期待。這種人文期待就是明晰我們現(xiàn)有的生存處境和未來的生活走向,在競技體育本真化發(fā)展中達成真正積極的自我實現(xiàn)。競技體育的人文缺失,已經(jīng)不再是體育領域的問題,而是我們這個時代的困惑和社會的價值難題。查爾斯·泰勒作為當代著名哲學家,以對自我認同的哲學人類學構思而著稱于世,基于哲學人類學思想,從自我認同實現(xiàn)的角度重構競技體育解釋的范式,是使競技體育回歸真正生活世界的嘗試與努力。

2　查爾斯·泰勒哲學人類學及其對行為主義的批判

查爾斯·泰勒是當代著名哲學家,他基于哲學人類學對現(xiàn)代認同問題進行了追根溯源式的考察。在他看來,哲學人類學產(chǎn)生于“偉大的存在之鏈”斷裂之后人處于困頓、迷茫的20世紀20年代,“伴隨著科學技術的迅速發(fā)展,人類在身體上勢必會得到更大的解放,我們所擁有的節(jié)假空余時間將會越來越多,然而我們心靈的安閑恬適之感沒有相應地增強,相反緊張壓抑、認同危機、焦躁不安、困頓抑郁等卻有增無減”[13]。哲學人類學就是要重建日漸衰垮的認同體系,彌合現(xiàn)代性危機造成的割裂,表明人在這個世界上的應有的與眾不同與獨特存在,彰顯人存在于世的完整性。

按照哲學人類學觀點,人是一種能夠實現(xiàn)自我解釋的動物,“我們對自身的解釋和經(jīng)驗構成了我們是什么,并且,我們不能認為這是一種有關現(xiàn)實的并可以同現(xiàn)實加以分離的觀點,或者是現(xiàn)實的衍生現(xiàn)象,可以在對現(xiàn)實的理解中規(guī)避這種觀點”[14]。對“我是誰”這個問題的回答要服從一種解釋學的邏輯,而非按照常用的自然科學的邏輯,換言之,對這個問題的回答需要基于真實生活世界的生存體驗,而非簡單按照形式理性的方式以所謂簡潔理論話語作答,因為純粹客觀化的理論知識是無法被人理解的,必須還原到現(xiàn)實的生活實踐之中才能顯現(xiàn)出它的意義。在查爾斯·泰勒看來,“人被視為一種自我解釋的動物,就意味著他不能只是作為一個客體在生活中得到理解,因為生活包含了一種解釋,一種對未得到表達就不能存在的東西的表達,而將要得到解釋的自我本質上是一種自我解釋的存在”[15]。為了避免人類在解釋力的日漸匱乏中陷入認同危機的泥沼,我們需要徹底擊破事實與價值絕對二分的迷夢,將解釋融入日常生活世界的實踐行動之中,以“具身能動性”的態(tài)度對我們生活于其中的世界、遭遇到的真實他者、參與其中的生活實踐進行徹底存在論意義上的重新思考與解釋。

查爾斯·泰勒對認同問題的解釋學分析與其對身體的存在論分析密切相關。在他看來,人的身體所具有的獨特特征塑造了人對世界的感知,并進而改變了我們的經(jīng)驗世界。身體并非被動消極的適應外部客觀環(huán)境,而是在不斷影響和改變著自身的遭遇,同時也是豐富和完善著自身在環(huán)境中的存在方式和狀態(tài)。更進一步而言,經(jīng)驗世界是由人的身體所具有的行動能力所塑造形成的,這種行動在很大情況下并不是由完全明晰的意識所指導的,而是在一種晦暗不清的背景中順理成章地自然發(fā)生的。這就是查爾斯·泰勒所說的“處境”(situation),這種處境對身體行動以及在身體行動中完成的自我認同具有潛在的定向作用。我們需要對這種處境加以表達,盡管表達不可能是完全的,因為只有表達才能彰顯身體行動的積極指向和自我認同的肯定性意義。查爾斯·泰勒將之稱為本體論敘述:“既識別出什么東西使某物成為這些回應的確切對象,正確而較充分地闡明回應的本性;也講清楚它所預先假定的有關我們自身及我們在世界中的處境的所有內(nèi)容。這里所表達的東西就是在任何對正確性的主張中我們所假定和利用的背景,當我們?yōu)榛貞恼_性做辯護時,其中的部分是必須要講清楚的?！盵16]身體的行動不僅僅是“刺激—反應”的行為主義模式再現(xiàn),而是一種基于價值預設的意義創(chuàng)造。唯有如此,自我認同才是可能的。

查爾斯·泰勒對身體與空間問題的闡釋包含了對行為主義的深刻批判。行為主義由于其中的極端和夸張因素而遭到人們的質疑和批判:“一是存在著經(jīng)驗主義的危險。行為主義者可能陷入搜集大量數(shù)據(jù)資料,而無法把握明確的理論重心。二是它可能導致過分地強調方法,特別是計量的方法,從而用那些嚴格要求數(shù)據(jù)完整性的統(tǒng)計學方法處理所有有關政治行為的經(jīng)驗性資料。三是它可能墮入科學主義或確信政治生活受一系列自然法則的控制,而這些法是在進行大量的經(jīng)驗主義探討時被發(fā)現(xiàn)的。四是對道德問題的忽視,可能會把有關正義的關鍵性問題簡單地歸入某些非科學的推理范圍?！盵17]查爾斯·泰勒的哲學人類學思想是“關于人及其行為得以被描述和被解釋的基本范疇的研究”,直接針對了行為主義的機械主義傾向及其造成的誤解:“這些誤解自始至終堵住了通往下述這種倫理學的道路,這種倫理學與實踐政治和市民社會中的人文主義理想不相協(xié)調?！盵18]概言之,簡單依靠自然科學的分析方法,并不能完全理解人類行為及其社會根源的復雜性,當我們把人作為一個絕對的科學研究的客體時,就陷入到了這種行為主義的困境之中,所得到僅僅是生理學意義上的肉體分析,難以把握身體及其蘊涵的復雜社會倫理意義,當然自我實現(xiàn)的人類價值追求以及自我認同的形成也就無從談起。

在當前的競技體育實踐、競技體育理論研究中存在著這種嚴重的行為主義傾向。這種行為主義片面地認為競技體育的過程就是一種單純的生理行為的過程,可以依靠自然科學技術對人的身體行為進行嚴密的分析,從而得出絕對科學有效的結論,展開有針對性的訓練,就可以實現(xiàn)運動成績與身體素質的提高。這是一種唯科學主義的態(tài)度,也是一種偽科學的態(tài)度,無法真正把握競技體育蘊涵的社會倫理意義以及由此而建構的積極自我認同。在這種行為主義的體育認知和體育解釋中,隱藏著將人的身體完全生理化、絕對標準化的危險。即將自然科學的形式理性標尺盲目地運用到對人的分析上,忽視了人可能具有的多元化發(fā)展與實現(xiàn)的訴求,蠻橫壓制了人的多元化需要,客觀上造成了單向度的人以及社會。

從更深層次上看,這種行為主義的競技體育觀具有很強的功利主義價值取向,在“手段—目的”的工具理性邏輯中追求所謂的成功與勝利,在現(xiàn)代競技體育對競賽成績的極端片面化追求中看到了這種基于科學行為主義的訓練模式和一味討巧的競賽技巧。完全行為主義化的競技體育,從表面上看最科學,也許還是最有效率的或是最符合功利主義價值取向的,但從人的根本存在價值和自我實現(xiàn)意義看,又是最不尊重人性的，因而也是最不人文的,因為它割裂了競技體育應該有的精神維度,使我們在看似科學規(guī)范的身體鍛煉中迷失了自我的根本追求,缺少認同訴求的競技體育運動成為了完全的行為展示和赤裸裸的機械運動。我們需要改變競技體育認知和解釋方式,在發(fā)掘競技體育蘊涵的認同維度中實現(xiàn)體育更高遠的價值與意義。必須認識到,“體育運動不僅是游戲,不僅是紀錄的創(chuàng)造,它同樣也是一種升華,也是一種精神上的恢復”[19]。為此,需要基于自我認同實現(xiàn)競技體育解釋范式的轉換。

3　基于自我認同的競技體育解釋范式轉換

結合上述查爾斯·泰勒的哲學人類學思想,以及由此展開的對競技體育領域的行為主義傾向的分析及其批判,為了更好地呈現(xiàn)競技體育應有的社會倫理價值,需要從認同的角度對競技體育解釋的范式進行轉換,這種轉換至少體現(xiàn)在以下3個方面。

(1) 從行為到行動的競技體育認知轉換。按照哲學人類學的觀點,“行為”(behavior)更多地是反映了身體在外部物理刺激下的生理性反應,表明了主體更多地是在被動適應和消極應對外部環(huán)境,而且這種適應和應對帶有很強的程序性和可操作性,在其中能夠體現(xiàn)行為主體作為主體的自主能動性非常有限,缺乏內(nèi)在的意向性維度,在“行為”的層面上很難觸及自由實現(xiàn)問題?！靶袆印?action)則帶有很強的外在擴張性和自主能動性,具有很強的內(nèi)在意向性,突出了行動主體在既定規(guī)范的約束下積極尋求突破與超越的進取意識,而且這種進取不是盲目的生理性沖動和不受節(jié)制的自然勃發(fā),而且?guī)в忻鞔_的社會倫理意向的自我超越與自我突破。換言之,在“行動”中主體的自由意識、自由取向和自由實踐都得到了一定程度上的體現(xiàn)。由此可見:消極被動的“行為”無法確證“我是誰”這樣一個根本性問題,因為在“行為”中主體的自由度是非常低的;積極主體的“行動”則表明了主體具有明確的問題意識、生活態(tài)度、價值取向、反思能力和實踐旨趣,因而在自我認同的確證方面能夠發(fā)揮積極作用。

由此看來,我們對競技體育認知也急需從行為到行動的解釋范式轉換,因為競技體育行動與競技體育行為相比具有更為基礎和根本的意義。比如,可以通過競賽行動與競賽行為的區(qū)別理解這一點,“競賽行為的必要性是建立在競賽行動的重要性和根本性這一基礎之上的,競賽行為雖然是基本的，卻不是根本的,只有競賽行動才是競技道德意義上的‘自為價值’”[20]。如果我們一味地從行為的視角看待和理解競技體育,那么我們獲得更多的是所謂競技體育的自然規(guī)律性,由此而展開的競技體育將會更多地盲從自然科學技術的運用及其效果,將外部刺激對人運動潛能的激發(fā)作為唯一的信條,忽視了人的意志品質、精神訴求在體育運動中的積極作用,人在體育運動中的人文訴求和精神內(nèi)涵更是無從談起。相反,如果我們超越簡單的行為模式,而上升到行動層面看待競技體育,則就能突破當前競技體育發(fā)展中的某些根本性制約問題。在競技體育行動層面,需要把競技體育看成是一種自我實現(xiàn)的重要途徑,那么我們在體育中獲得的不僅僅是物質需要的滿足,更多的是來自和自己處于平等地位的他人的積極承認以及自己在競技體育中所達成的自我精神實現(xiàn)。在這種競技體育行動的過程中,我們證明了自身對于世界的價值與意義,也表達了自身在標準化的突破和對超越的追求中實現(xiàn)了自我存在于世的與眾不同和獨一無二,由此競技體育真正的意義也就凸顯出來了。

(2) 從失范到規(guī)范的競技體育實踐轉換?！笆Х丁迸c“規(guī)范”描述的實踐問題。我們現(xiàn)在經(jīng)常熱衷于從制度設計層面討論體育失范問題,“失范”意味著失去規(guī)范之后的無序和混亂狀態(tài)。那么究竟何謂規(guī)范呢？“規(guī)范系指一種調節(jié)人的意愿、地位和形象的標記。規(guī)范這一概念涵蓋了社會—政治(憲法、社會和經(jīng)濟的組織結構)、技術(德國工業(yè)標準)、美學(藝術風格)、科學(研究方法)、宗教(禮俗和信仰)等方面的一般形式,并對規(guī)定結構進行不同的排列組合。借助于這種不同的排列組合,上述各個方面就可以有效地履行自己的義務:從風俗、習慣、約定和時尚一直到法律和道德”[21]。由此可見,規(guī)范不僅僅是簡單的約束性規(guī)則,而是具有豐富的哲學人類學意蘊。我們在當下對競技體育失范問題的討論,更多的是將競技體育發(fā)展中負面問題歸之于制度與規(guī)則的缺乏與無力,將競技體育成績的提高與人整體身體素質的下滑的背謬性結合歸之于人類塑造意識和建構能力的有限與不足,在很大程度上這種討論缺少了對規(guī)范問題的深厚哲學人類學意蘊的挖掘。如果將競技體育發(fā)展及其存在的問題放到更為宏大的現(xiàn)代性語境之中加以考量,或許能夠看到競技體育失范問題背后隱藏的社會文化背景并得出更為明智的看法和結論。查爾斯·泰勒認為,在現(xiàn)代性語境中,我們“怎么做”遠比“做什么”更為重要,這是一種強烈的程序主義取向,正是因為這種取向讓我們將制度與規(guī)則的建構神圣化,一旦生活出現(xiàn)了問題那就歸罪于制度與規(guī)則的不健全和不完善,制度與規(guī)則的林立已經(jīng)成為困囚我們行動自由的“鐵籠”。生活的失范恰恰是因為我們對標準、規(guī)范采取了絕對盲從的態(tài)度,這種盲從是對人自身所具有的建構能力的盲目自信。換言之,正是因為我們過多地依賴了制度和規(guī)范,導致在處理日常生活的復雜社會實踐中失去了自由裁量和合理措置的能力,最終致使我們陷入失范的無序狀態(tài)之中。

具體到競技體育領域,規(guī)則被越來越細化到刻板的程度,在規(guī)則面前競技體育運動者所能達成的自由展現(xiàn)空間越來越有限,在競技體育運動中所能達到的自我實現(xiàn)的價值與意義越來越小。真正的競技體育必然需要規(guī)范,但我們相信,規(guī)范不是僵死的、完全形式理性的、程序主義的,而是蘊含明確實質性內(nèi)容、充滿生機與活力的;規(guī)范不是刻板僵化的行為規(guī)制,而是積極生動的行動引導,是對個體生命如何在組織化生活中得到充分實現(xiàn)的有效保障。實現(xiàn)競技體育的失范到規(guī)范的轉變,需要尊重競技體育應有的人本價值取向,將競技體育運動中的人真正當作活生生的、有多元價值訴求的意義承載者而非簡單的機械化的運動機器。競技體育規(guī)范的存在是為了更好地確保人在體育運動中的自由實現(xiàn)而非簡單的行為管制,競技體育規(guī)范的運行應該是一種充滿倫理自主性的社會化活動,充分展現(xiàn)處于其中的各個主體之間的相互尊重與承認,并確保主體之間充盈的活動張力。

(3) 從異化到本真的競技體育價值轉換。在古希臘時代,體育與知識、藝術共同承擔了教化人類的偉大使命,競技體育運動雖然以身體的強力競爭為最主要的表現(xiàn)形式,但其中蘊含了最重要的人類文明基因,表征著人作為人從混沌無序的大自然中抬起了高貴的頭顱,邁向了盡管充滿苦難卻通達文明與尊重的征途。這是原始的本真狀態(tài)的競技體育,在此,競技體育拒絕一切虛假和欺騙性的手段,完美彰顯人類力量與文明教化的結合?！罢俏拿鞲偁幨谷祟愓故咀晕摇⒊剿说钠毡樾孕枰?經(jīng)歷了一場以戰(zhàn)勝自己、提高自己為首要目標的戰(zhàn)斗洗禮。雖然不排除在一些運動項目中存在出格和暴力現(xiàn)象,但是文明競爭拒絕一切侮辱、虛偽、欺詐、謊言和狡猾。任何含有上述特點的人類活動都無法稱為競技體育”[22]8-9。原生態(tài)的競技體育實現(xiàn)著文明教化的歷史使命,滌蕩著人的本能的野性與野蠻,勾劃著人類自我發(fā)展與演化的文明路線,證實著神圣秩序下人的獨特存在和自我實現(xiàn)。在這里，帶有強烈人文氣息的競技體育是人存在的重要方式，展現(xiàn)著人與生活于其中的世界的和諧關聯(lián)，印證著人在偉大的存在之鏈中特定的位格和使命。競技體育使人強大但不失文明,競技體育使人充實但并不膨脹,此時,競技體育所承擔的自我認同的使命是不言而喻的。

隨著傳統(tǒng)神圣社會向現(xiàn)代世俗社會的過渡,整個世界在人的巨大力量的祛魅中變成了純粹的客體和有待開發(fā)利用的對象,原本作為人與世界和諧關聯(lián)的競技體育也開始變成為一種用于炫耀人的強大的手段與工具。借助于競技體育可以表現(xiàn)自己在同類中的卓爾不群,可以獲取贊嘆、欽慕與榮耀之外更多的物質性回報與獎賞,這是資本所代表的世俗化力量對競技體育領域的強行侵入與野蠻改變,盡管這種改變是披著人類文明的外衣進行的,但無法掩蓋背后真正野蠻與丑惡的反文明實質。在不顧一切地對體育競技成績的追逐中,我們感受到競技體育仿佛越來越難以承受文明教化的重要使命而日漸淪落為純粹功利性目標的手段與工具,在競技體育中越來越難以真切感受到自我存在于世的獨特性，而是在對市場邏輯的被迫附庸中漸漸迷失了自我,即競技體育在自我認同的使命擔當中愈發(fā)力不從心了。這是競技體育的異化,我們在其中感受不到自我力量的彰顯,而是面對工具理性在制度與規(guī)則的巨大鐵籠中、在無助與乏力里漸漸迷失了自我,陷入了生存虛無之中。

祛魅的世俗化趨勢是無法改變的,要復歸競技體育實現(xiàn)自我認同的本真價值,唯有人類自我做出改變。我們對競技體育的需求要超越簡單的物質性和功利性模式,需要進入到自我自由實現(xiàn)的層次和高度加以認識,即競技體育本身要突破作為手段與工具的異化狀態(tài)而真正與人的存在結合起來考慮,在競技體育中我們將感受不到外在地壓迫和強制性束縛，而是一種自主自我的積極自由實現(xiàn)。我們要看到,“競技體育所具有的對抗與競爭氛圍,能夠給予人們充分而積極的外在阻礙以及與之相應的人的努力應對。在競技體育的參與過程中,人是絕對的參與主體,有著對自身充分的支配權與控制權。人們能夠憑借身體的切身體驗與體育意識的積累,積淀起連續(xù)不斷且內(nèi)在一致的能量儲備。從而在人們面對身體疲勞、技能水平停滯、比賽失利等阻礙時,能夠通過能量儲備的積極釋放而產(chǎn)生積極抵抗,并由此產(chǎn)生對自我的積極超越”[23]。這是后現(xiàn)代競技體育對現(xiàn)代性模式的突破與超越,是在人的徹底解放以后對人的自由存在狀態(tài)的肯定性表達,是對消極虛無的徹底揚棄和對積極自我認同的充分肯定。

4　結束語

競技體育運動不是簡單的身體舒展和力量展現(xiàn),也不是簡單的競賽與對抗,而是一種包含認同旨趣的自我與他者的相互印證,這種相互印證外在地呈現(xiàn)為帶有競爭性、對抗性的社會交往,而內(nèi)在本質上是一種基于對話、比較而達成的自我超越性的實現(xiàn)方式[24-28]。按照查爾斯·泰勒的哲學人類學思想,人的自我認同感是在公共空間中通過與有意義的他者的積極對話而確立的,人在本質上是一種對話性存在,這種對話性存在的本質能夠確保人明確的自我認知,唯有社會交往才能使人對“我是誰”這個自我認同的根本性問題作出完全肯定的回答?；谏鲜鏊枷?競技體育作為一種社會化行為已經(jīng)遠遠超越了自我表演的層次,而是蘊含著競技運動員相互之間的彼此平等的承認關系及由此達成的自我積極確證。競技體育就是這樣一種能夠促成人的自我認同的重要的社會交往方式,即便是競技失敗者也能在這個過程獲得對自我的更理性、更準確和更積極的認知。

從更深遠的意義上看,競技體育作為人類文明教化的重要方式,毫無疑問為人在支離破碎的后現(xiàn)代生活狀態(tài)中開啟了一種積極的公共生活空間。在這種公共空間中,自我與他者達成了平等的相互承認,自我獨白與失語的孤寂生存狀態(tài)將不復存在,價值虛無主義將在體育所傳遞的拼搏、超越、責任與擔當精神中慢慢消解,社會和諧的氛圍將會孕育更堅定與明確的自我認同感[29-30]。我們能否在競技體育發(fā)展中增強人類的自我認同感,將是對競技體育運動文明程度的有效檢驗。盡管競技體育失范的問題仍然存在,競技體育發(fā)展的道路依然任重而道遠,但我們相信,在人類拒絕野蠻、馴服欲望、告別無知、趨向文明的共同事業(yè)中,競技體育將在完善自我的角色認同、促進自我的社會認同方面發(fā)揮更積極有效的作用。正如塞莫斯·古里奧尼斯在《原生態(tài)的奧林匹克運動》[22]171結尾處所言:“一種理想,用只有體育競賽才了解的方式,馴服了人類的狂野激情,賦予世界文明以新的呼吸和光彩?！?/p>

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The Paradigm Shift of Self-identification and Athletic Sports Interpretation——A Study of Charles Taylor’s Philosophical Anthropology

∥CHENG Weibo1,ZHANG Zhiyong2

Based on the existing problems in athletic sports interpretation paradigm and Charles Taylor’s thought of philosophical anthropology,the article put forward the shift direction of the interpretation paradigm,that is,the cognition shift from behavior to action,the practice shift from anomie to standard and the value shift from alienation to truth. The study states that the self-identification will help to improve the healthy development of sport. Besides,athletic sport will play a more effective role in the completion of self-identity and social-identity.

athletic sports;self-identification;philosophical anthropology;interpretation paradigm;Charles Taylor

’s address1.School of Physical Education,Shandong Normal University,Jinan 250014,Shandong,China;2.School of Social Sport Science,Shandong University of Sport,Jinan 250102,Shandong,China

2015-08-31;

2015-12-30

國家社會科學基金資助項目(11BTY032);教育部人文社會科學研究項目(12YJCZH025)

程衛(wèi)波(1978-),男,山東青島人,山東師范大學副教授,博士;Tel.:13505350623,E-mail:ch1016lwh@163.com

簡介:張志勇(1962-),男,山東濟寧人,山東體育學院教授,博士生導師;Tel.:(0531)89655095,E-mail:zhang9955@126.com

G80-05

A

10.16099/j.sus.2016.05.001

文章編分類號1000-5498(2016)05-0001-07