蘇茂林

（四川省社會(huì)科學(xué)院，四川　　成都　610000）

馬克思主義公正觀研究綜述

蘇茂林

（四川省社會(huì)科學(xué)院，四川成都610000）

馬克思恩格斯沒有直接將公正作為主題進(jìn)行詳細(xì)論述，但并不妨礙馬克思恩格斯公正思想的發(fā)展和展露。研究馬克思主義公正觀需要嚴(yán)格按照馬克思恩格斯開創(chuàng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本精神，梳理馬克思主義公正觀對(duì)公正的理解。目前理論界的研究主要包括馬克思主義公正觀的公正概念辨析、理論特質(zhì)、形成路徑、基本內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值的分析研究。

馬克思主義；公正觀；研究綜述

就整體而言，我國理論界以公正為主題進(jìn)行研究是自上世紀(jì)80年代從西方公正理論特別是羅爾斯公正理論研究開始而逐步深入的。當(dāng)時(shí)以借鑒西方公正理論來解釋和“改善”社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公正問題的“情懷”非常盛行，但隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)植根于自由主義和功利主義的西方公正理論自身存在著根本性缺陷，基本無法準(zhǔn)確解釋和徹底改善我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中不斷顯露的公正問題。于是，一批學(xué)者在上世紀(jì)90年代開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，希望“重構(gòu)”馬克思主義公正觀來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的公正問題。但讓人“失望”的是馬克思恩格斯等經(jīng)典作家在他們的著作中并沒有把“公正”的觀點(diǎn)當(dāng)作獨(dú)立自存的課題研究，讓學(xué)者們感到苦惱的是“馬克思恩格斯確實(shí)對(duì)于社會(huì)公正、正義等問題談?wù)摰孟鄬?duì)較少，而且在許多地方還是用一種譏諷的口吻從否定的意義上來進(jìn)行批判的，比如講這類訴諸公平、正義的討論稱之為‘陳詞濫調(diào)’、‘空話’，這在批判普魯東、拉薩爾和杜林等人的觀點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。”由于馬克思主義公正觀的研究沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“理論范本”，學(xué)者們的研究視角和理論路徑差異較大?？傮w而言，可以大致分為四條路徑：一是對(duì)馬克思、恩格斯、毛澤東、鄧小平等馬克思主義經(jīng)典作家的公正思想研究；二是以具體的經(jīng)典著作如《宣言》《形態(tài)》等為基礎(chǔ)，以此為突破口探索馬克思主義公正觀；三是以馬克思主義總體理論特質(zhì)和基本原理為基礎(chǔ)，不拘于一人、一書的馬克思主義公正觀的總體精神的研究；四是以比較的方法，將馬克思主義和西方公正理論進(jìn)行對(duì)比，通過批判西方公正理論的“不足”來發(fā)掘和整理馬克思主義公正理論。當(dāng)然，這種概括非常粗簡，但鑒于研究成果眾多，以此四點(diǎn)也能大體上廓清各種馬克思主義公正問題研究的理論路線。本文題為馬克思主義公正觀研究綜述，但主要是馬克思、恩格斯階段的相關(guān)研究，同時(shí)關(guān)涉其他內(nèi)容。

一、公正概念的馬克思主義辨析

公正概念可謂源遠(yuǎn)流長，在中西思想發(fā)展史上都有豐富的論述。在馬克思主義公正觀的研究歷史中，學(xué)者們也有對(duì)此概念進(jìn)行解釋的理論訴求。如袁貴仁（1992）認(rèn)為“所謂公正的根本內(nèi)容就是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人和社會(huì)之間所得與應(yīng)得、所付與應(yīng)付之間的‘相稱’的關(guān)系。這種‘相稱’關(guān)系，也就是亞里士多德所說的‘合比例’的關(guān)系，或拉法格所說的‘平衡’關(guān)系?！逼渲兄饕ǎ贺暙I(xiàn)和滿足之間的相稱、權(quán)利和義務(wù)之間的相稱、自由和責(zé)任之間的相稱。后續(xù)有研究者如何強(qiáng)、趙亞男（2013）從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)三個(gè)方面來確定公正的內(nèi)涵。鄔巧飛（2015）認(rèn)為“社會(huì)公正是人們對(duì)理想社會(huì)的追求，是社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)的一種均衡狀態(tài)，它蘊(yùn)含平等的價(jià)值?！蓖ㄟ^梳理部分學(xué)者對(duì)公正的解釋，雖然有細(xì)節(jié)的差異，但基本上是沿著袁貴仁開創(chuàng)的“權(quán)利和義務(wù)均衡”路徑在不斷深入。

以“所得應(yīng)得”為主旨中心的解釋，得到一定的認(rèn)同。但是這種觀點(diǎn)存在“脫離現(xiàn)實(shí)的人”“離開歷史實(shí)踐”來尋找一種永恒的觀念、有滑向被馬克思恩格斯嚴(yán)厲批評(píng)的“理論哲學(xué)”之嫌。于是不少學(xué)者提出立足馬克思主義總體精神，從價(jià)值維度和科學(xué)維度的統(tǒng)一來對(duì)公正概念進(jìn)行界定。如馬俊峰、寧全榮（2008）認(rèn)為“公正不是一個(gè)描述性概念，而是一個(gè)價(jià)值概念，一種規(guī)范性概念。”此后馬俊峰教授繼續(xù)研究，其理論探索不斷深入，在2010年明確提出馬克思主義公正觀的兩個(gè)基本向度：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)性的價(jià)值觀念和關(guān)于價(jià)值問題的基本理論與觀點(diǎn)，并擬定了三個(gè)基本原則：不能從抽象的人性、理性等為基礎(chǔ)來確定公正不公正的標(biāo)準(zhǔn)；必須立足現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；絕不是直觀的思維方式和抽象的邏輯推理能夠勝任的，只有辯證思維才能揭示其中的奧秘所在。然后運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，梳理馬克思恩格斯對(duì)自由、平等與公正的關(guān)系的基本思想，逐步顯露馬克思主義公正觀的基本內(nèi)涵，這對(duì)馬克思主義公正觀的建構(gòu)起到了可謂奠基性的作用，開創(chuàng)了嚴(yán)格遵循馬克思主義總體精神和基本原理，重新梳理科學(xué)的馬克思主義公正觀的道路，后來者如王若宇（2012）的博士論文就深受馬俊峰教授的影響，對(duì)馬克思主義公正理論做出了非常有益的探索。

關(guān)于公正概念，理論界已經(jīng)形成了兩個(gè)最為廣泛的共識(shí)：一是承認(rèn)或者公認(rèn)馬克思恩格斯沒有專門系統(tǒng)的闡述自己的公正觀，但在其著作中多處表達(dá)了自己的公正思想，那種否定馬克思恩格斯有公正思想的觀點(diǎn)逐漸式微。正如馬俊峰教授所言“看到馬克思恩格斯對(duì)公平正義的譏諷就認(rèn)為他們沒有社會(huì)公正的思想甚至根本反對(duì)社會(huì)公正之類的概念，就像設(shè)想馬克思恩格斯由于反對(duì)空想社會(huì)主義和其他社會(huì)主義流派所以他們也反對(duì)社會(huì)主義一樣，邏輯上是很荒謬的。”二是遵循馬克思主義總體精神、基本觀點(diǎn)和基本原則探索公正的內(nèi)涵，其理論邏輯就是嚴(yán)格按照馬克思恩格斯開創(chuàng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本路徑展開分析，甚至并不一定非要給公正下個(gè)一勞永逸的概念，關(guān)鍵的問題在于立足歷史實(shí)踐找到其科學(xué)的內(nèi)涵，持此種觀點(diǎn)的研究者眾多。

二、馬克思主義公正觀的理論特質(zhì)

整理或者“重構(gòu)”馬克思主義公正觀，必須明確有一套嚴(yán)格遵循馬克思主義基本精神的理論框架，才能將馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的關(guān)于公正的“零散”論述符合馬克思主義基本邏輯的“串聯(lián)”起來，形成科學(xué)的理論體系。為此，首要的工作就是要總體上把握馬克思主義公正觀的理論特質(zhì)。

前文介紹馬俊峰教授總結(jié)的關(guān)于馬克思主義對(duì)待公正和公正觀的方法論三點(diǎn)原則，其實(shí)也是馬克思主義公正觀的基本理論特質(zhì)。一是不能從抽象性、理性等為基礎(chǔ)來確定公正不公正的標(biāo)準(zhǔn)，并將之當(dāng)做是一種一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就永恒不變的“絕對(duì)真理”。相反要根據(jù)一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平以及由之由之制約的人們的實(shí)際地位和權(quán)利結(jié)構(gòu)來揭示不同公正觀的實(shí)質(zhì)及其歷史變遷。同樣王曉青（2015）也認(rèn)為“考察公正問題要以現(xiàn)實(shí)的人為前提?！边@一原則既是對(duì)當(dāng)前一些“抽象的公正理論”“脫離現(xiàn)實(shí)的人的公正理論”的批判，更是對(duì)馬克思主義以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的總體精神的堅(jiān)持。二是實(shí)踐的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人所從事的具體的歷史的實(shí)踐活動(dòng)是理解公正問題的總開關(guān)，以現(xiàn)實(shí)的人所從事的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為起點(diǎn)來研究公正，自覺堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)。李靜（2013）則進(jìn)一步補(bǔ)充：“馬克思主義公正觀從‘現(xiàn)實(shí)的人’出發(fā)來研究公正問題，這里‘現(xiàn)實(shí)的人’首先是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人；其次是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人?！备鶕?jù)馬克思主義基本精神，那種脫離實(shí)踐、脫離具體的人、脫離現(xiàn)實(shí)的具體的異質(zhì)的利益來抽象的談?wù)摴?，“不過是唯心主義思辨哲學(xué)在公正問題上的具體表現(xiàn)。”三是“公正觀作為法權(quán)觀念、道德觀念的最高抽象，作為評(píng)價(jià)各種制度、規(guī)范之合理性與否的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則，絕不是直觀的思維方式和抽象的邏輯推理能夠勝任的，只有辯證思維才能揭示其中的奧秘所在?！辈⑶疫\(yùn)用這一原則非常好的辨析了“公正觀與公正”“公正的一般與特殊”“形式公正與實(shí)質(zhì)公正”的關(guān)系。

學(xué)者們沿著馬克思主義唯物史觀的基本理路，進(jìn)一步對(duì)馬克思主義公正觀的理論特質(zhì)進(jìn)行了深入研究。旺盛玉（2010）認(rèn)為“馬克思社會(huì)公正觀是以唯物史觀為理論根據(jù)的合理的社會(huì)公正觀”，提出馬克思主義公正觀“以無產(chǎn)階級(jí)和人的解放為根本內(nèi)容”“以人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w”“以歷史必然性為現(xiàn)實(shí)根據(jù)”“以長期實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)過程?！崩铎o（2013）對(duì)馬克思主義公正觀的分析認(rèn)為：是以人的更高程度的自由和發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，認(rèn)為是人的需要為馬克思主義公正觀的發(fā)展提供了持續(xù)動(dòng)力，同時(shí)人是目的和工具的統(tǒng)一，為馬克思主義公正觀實(shí)現(xiàn)提供了條件。旺盛玉和李靜都是在唯物主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義公正觀的總體把握。而郭冬紅（2007）則在總體特質(zhì)下進(jìn)行了具體展述，認(rèn)為社會(huì)公正的基本前提是生產(chǎn)力的發(fā)展水平、基本途徑是消滅私有制和階級(jí)、基本理念是平等、自由。王曉青（2015）則堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人為考察公正問題的前提的同時(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)方式是審視公正問題的歷史尺度和認(rèn)識(shí)公正問題不能脫離社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。唐正東教授（2013）則認(rèn)為“馬克思從研究公正問題的一開始就十分明確地注意到它跟生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也就是說，馬克思所談?wù)摰?，不是抽象意義上的公正問題，而是客觀社會(huì)歷史過程中的公正問題”，并以此為基礎(chǔ)，按照其社會(huì)歷史觀發(fā)展脈絡(luò)逐步形成馬克思主義公正觀。

由此觀之，理論界眾多學(xué)者從馬克思主義基本精神出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)為唯物主義是馬克思主義公正觀的基本理論特質(zhì)，在具體展述中，已經(jīng)基本形成了從總體到部分、從基本精神到具體內(nèi)容的研究系統(tǒng)，基本形成了馬克思主義公正觀理論特質(zhì)的輪廓。

三、馬克思主義公正觀的形成路徑

由于馬克思恩格斯沒有專門就公正問題進(jìn)行系統(tǒng)論述，當(dāng)前對(duì)馬克思主義公正觀的形成路徑的研究依然有不同的視角。

一是嚴(yán)格按照馬克思恩格斯思想發(fā)展歷程，分析馬克思恩格斯公正思想從萌芽到成熟的過程。其中鄔巧飛（2015）就分析了馬克思社會(huì)公正思想的發(fā)展軌跡，將其分為三個(gè)階段：萌芽時(shí)期（從博士論文寫作到《萊菌報(bào)》）、逐步形成時(shí)期（從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德意志意識(shí)形態(tài)》）、走向成熟時(shí)期（從《哲學(xué)的貧困》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）。認(rèn)為馬克思是從“自由”問題開始其理論思考的，在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中開始進(jìn)入公正問題，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中開始對(duì)公正議題中物質(zhì)利益的關(guān)注，到《黑格爾法哲學(xué)批判》中開始從國家層面思考公正問題，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判異化勞動(dòng)的不公正，到《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中從唯物史觀中思考社會(huì)公正問題，到《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公正的思考，按照馬克思思想發(fā)展歷程對(duì)公正觀的形成過程進(jìn)行了詳細(xì)梳理。而孫玉翠、高靜文（2014）則進(jìn)一步對(duì)馬克思公正觀的生成路徑進(jìn)行了提煉，認(rèn)為馬克思是沿著“對(duì)不公正現(xiàn)象的人本主義批判”“對(duì)不公正現(xiàn)象的廣義歷史唯物主義批判”“對(duì)不公正現(xiàn)象的狹義歷史唯物主義批判”的路徑完成自己公正思想歷程的。孫玉翠、高靜文的分析表明馬克思公正觀的發(fā)展是歷史和邏輯的統(tǒng)一，其文在對(duì)馬克思公正思想的發(fā)展歷程進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的分析中，展示了馬克思公正思想的生成邏輯：從法權(quán)的批判開始，經(jīng)過人本主義和經(jīng)驗(yàn)唯物主義的批判，再到歷史唯物主義的批判，從而展示其公正思想，既有馬克思公正思想的發(fā)生歷史梗概的梳理，也有其生成邏輯的歸納。

二是從馬克思恩格斯公正思想生成特點(diǎn)——批判，來研究馬克思主義公正觀的生成邏輯。王若宇（2012）在其博士論文中，將馬克思恩格斯的“批判”分成兩個(gè)部分：現(xiàn)實(shí)批判和理論批判。在現(xiàn)實(shí)批判部分，集中整理馬克思恩格斯對(duì)資本主義不公正的現(xiàn)實(shí)的批判，主要包括平等權(quán)利、資本主義工資、資本主義制度下的發(fā)展、生態(tài)等不公正以及不公正的根本原因是資本主義所有制。在理論批判部分，主要集中研究了馬克思恩格斯對(duì)“抽象公正”理論的批判。認(rèn)為馬克思恩格斯通過系列現(xiàn)實(shí)和理論的批判，逐步展露了他們的公正思想以及如何實(shí)現(xiàn)公正（共產(chǎn)主義的公正理論構(gòu)想）。這種分析方法也非常符合馬克思恩格斯思想發(fā)展邏輯理路，可以非常清晰的展示出馬克思恩格斯對(duì)資本主義不公正現(xiàn)實(shí)和各種抽象、空想、歪曲的公正理論的批判，集中展示馬克思主義公正觀的基本成分。同樣，王曉青（2015）認(rèn)為馬克思恩格斯公正理論的邏輯生成軌跡是“理論關(guān)照一現(xiàn)實(shí)批判一訴求建構(gòu)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)批判是馬克思主義考量公平正義問題的方法維度。同時(shí)需要說明的是，“馬克思恩格斯對(duì)公正的批判更多是以當(dāng)時(shí)的資本主義公正為批判對(duì)象的，而不是一般地批判公正?！?/p>

從形式上看，兩種研究馬克思恩格斯公正思想發(fā)展歷程的方法有著較大的差別，但從內(nèi)在實(shí)質(zhì)看，兩種方法是內(nèi)在緊密聯(lián)系的，都離不開研究馬克思恩格斯公正思想的內(nèi)在生成邏輯——批判現(xiàn)實(shí)不公正和各種抽象理論，并且由此逐步展示馬克思主義公正觀的主要內(nèi)容。

四、馬克思主義公正觀的基本內(nèi)容

馬克思主義公正觀研究，還不能僅僅停留在基本特質(zhì)、研究方法和路徑等，還必須確定馬克思公正觀的基本內(nèi)容，才能在理論走向具體實(shí)踐是有相對(duì)可靠的依據(jù)。

馬俊峰教授認(rèn)為，馬克思主義公正觀包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是作為“價(jià)值觀念”的公正觀，二是關(guān)于公正問題的基本理論觀點(diǎn)。前者主要是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，后者則主要是一種對(duì)公正問題的理論說明；鄭士鵬也認(rèn)為“馬克思恩格斯公正觀的屬性也遵循了價(jià)值理論和價(jià)值觀這兩種范疇?！?/p>

另外一些研究則按照馬克思恩格斯所批判的不公正的現(xiàn)實(shí)問題的屬性，將馬克思主義公正觀大體上分為經(jīng)濟(jì)公正、政治公正、社會(huì)公正等內(nèi)容，并且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)公正觀主要包括三個(gè)方面即生產(chǎn)公正，交換公正和分配公正。

五、馬克思主義公正觀的當(dāng)代價(jià)值

立足當(dāng)代實(shí)踐重新解讀馬克思主義公正觀，既是理論發(fā)展的需求，也是理論發(fā)展的價(jià)值所在。正如馬俊峰教授分析所言，只有立足當(dāng)代實(shí)踐，才能解決當(dāng)前歷史賦予的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，想要超越或者甘于保守都是不正確的態(tài)度，都會(huì)遭遇失敗。

目前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)取得巨大成就，但社會(huì)公平正義問題卻凸現(xiàn)出來。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的回應(yīng)，許多學(xué)者都對(duì)馬克思主義公正觀的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了探索。王若宇認(rèn)為馬克思恩格斯公正思想具有理論和實(shí)踐兩大方面的價(jià)值，其中理論價(jià)值是毛澤東公正思想的理論淵源和中國特色社會(huì)主義理論體系公正思想的理論起點(diǎn)；李靜認(rèn)為馬克思主義公正觀有助于明確“人”在生產(chǎn)力中的地位、有助于更好地堅(jiān)持“以人為本”、有助于實(shí)現(xiàn)“人”的實(shí)質(zhì)公正、有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。趙亞男則認(rèn)為馬克思主義公正觀有助于正確認(rèn)識(shí)“按勞分配”原則縮小貧富差距實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正、加快政治體制的改革實(shí)現(xiàn)政治公正.、創(chuàng)新社會(huì)管理體制實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。而文小勇、石穎則不是按照這種“現(xiàn)實(shí)——理論”相互對(duì)應(yīng)的思路來分析馬克思主義公正觀的現(xiàn)實(shí)意義。通過梳理發(fā)現(xiàn)，理論界對(duì)馬克思主義公正觀的當(dāng)代價(jià)值分析中，大部分都能緊密結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)中遭遇的公正難題進(jìn)行比較恰當(dāng)?shù)姆治?，立意運(yùn)用馬克思主義公正觀指導(dǎo)我國社會(huì)主義建設(shè)。

我國理論界對(duì)馬克思主義公正觀的研究，既有對(duì)一段時(shí)間以來西方公正理論的批判和回應(yīng)，同時(shí)也是當(dāng)前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的緊迫需求。目前對(duì)馬克思主義公正觀特別是馬克思恩格斯的公正思想的研究，取得了一些共識(shí)，但也還存在著許多分歧。但總體趨勢(shì)上看，學(xué)者們逐步脫離西方公正理論的抽象性和虛幻性，越來越自覺堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，自覺按照馬克思主義自身的理論邏輯和方法，嚴(yán)格按照馬克思恩格斯的“真實(shí)”思考來構(gòu)建馬克思主義公正觀的基本理論和觀點(diǎn)，理論成果已經(jīng)開始在社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮作用。

［1］W.蘭.馬克思主義的公正觀［J］.初曉，譯.哲學(xué)譯叢，1991（5）.

［2］馬俊峰.馬克思主義公正觀的基本向度及方法論原則［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2010（6）.

［3］馬俊峰.從價(jià)值哲學(xué)角度理解和審視社會(huì)公正問題［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

［4］馬俊峰，寧全榮.公正概念的價(jià)值論分析［J］.教學(xué)與研究，2008（4）.

［5］袁貴仁.論馬克思主義的公正觀［J］.求索，1992（4）.

［6］何強(qiáng)，趙亞男.馬克思主義社會(huì)公正觀新探［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2013（4）.

［7］趙亞男.馬克思主義社會(huì)公正觀及其當(dāng)代價(jià)值研究［D］.秦皇島：燕山大學(xué)，2012（12）.

［8］郭冬紅.馬克思主義公正觀及其在中國發(fā)展［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2007（4）.

［9］文小勇，石穎.馬克思主義公正理論的革命性變革［J］.寧波黨校學(xué)報(bào)，2005（2）.

責(zé)任編輯：郭麗娟

A811

A

1674-1676（2016）04-0011-04

蘇茂林（1982-），男，四川萬源人，四川省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。