盧文忠

（廣東警官學(xué)院思政部 廣東 廣州 510230）

·哲學(xué)研究·

馬克思論“消滅哲學(xué)”及其批判進(jìn)路

盧文忠

（廣東警官學(xué)院思政部 廣東 廣州 510230）

馬克思在早期思想發(fā)展中不斷亮出“消滅哲學(xué)”的利劍。從歷史語(yǔ)境來(lái)看馬克思首次提出的“消滅哲學(xué)”具有五層意蘊(yùn)，其實(shí)質(zhì)上意指人們只有用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量（而非純粹的理論批判）來(lái)變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，才能揚(yáng)棄源自這種現(xiàn)實(shí)制度的哲學(xué)。馬克思早期思想形成過(guò)程中前后兩個(gè)階段的“消滅哲學(xué)”是在唯物史觀批判和超越舊世界觀中不斷深化和提升的哲學(xué)批判，唯物史觀的形成成為馬克思推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線。在唯物史觀形成的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)維度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)維度、歷史主體維度、革命實(shí)踐維度來(lái)推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。

馬克思 “消滅哲學(xué)” 哲學(xué)批判 唯物史觀 實(shí)踐

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)出了膾炙人口和意味深長(zhǎng)的最后一條提綱：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[1](P57)這句革命箴言鮮明地展露了馬克思在哲學(xué)問(wèn)題上的批判性和實(shí)踐性的思維方式和行動(dòng)取向，是馬克思早期思想形成過(guò)程中在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)的集中表達(dá)。作為用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，馬克思與其它哲學(xué)家的最根本的不同就在于馬克思不僅要用哲學(xué)來(lái)解釋世界，更要用實(shí)踐來(lái)改變世界。曾經(jīng)的哲學(xué)家們過(guò)多地糾纏于理論上的解釋世界，即便有改變世界的意愿和沖動(dòng)也不免被其把持的舊哲學(xué)所阻礙和幻滅?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)只是在解釋世界，實(shí)際上，傳統(tǒng)哲學(xué)一直是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)維護(hù)現(xiàn)實(shí)世界的秩序，而改變世界的立場(chǎng)必然是‘批判'的態(tài)度，馬克思批判資本主義制度，是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上?！盵2]因此，真正的哲學(xué)家應(yīng)該做到實(shí)踐基礎(chǔ)上的解釋世界和改變世界的統(tǒng)一。馬克思奮斗終身的就是要解決改變世界的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，馬克思對(duì)形形色色的哲學(xué)發(fā)起批判，用哲學(xué)批判作為武器來(lái)回應(yīng)改變世界的問(wèn)題，在與舊哲學(xué)的交鋒和對(duì)舊哲學(xué)的批判中特別是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出“消滅哲學(xué)”的獨(dú)特觀點(diǎn)，并在唯物史觀形成中不斷推進(jìn)“消滅哲學(xué)”，亮出了哲學(xué)批判和哲學(xué)革命最銳利的鋒芒。馬克思關(guān)于“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)和論述，是馬克思哲學(xué)批判的核心命題和表現(xiàn)形式之一，也是備受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題。因此，為了全面深入地把握馬克思“消滅哲學(xué)”的真實(shí)意義（消滅什么哲學(xué)）和“消滅哲學(xué)”的實(shí)現(xiàn)方式（怎樣消滅哲學(xué)），有待于從馬克思早期思想的發(fā)展歷程來(lái)深入研究“消滅哲學(xué)”及其批判進(jìn)路。

一、馬克思提出“消滅哲學(xué)”的歷史語(yǔ)境

馬克思生于具有厚重哲學(xué)氛圍的普魯士德國(guó)，早年深受德國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的熏陶和感染，積極投身于哲學(xué)研究和哲學(xué)批判，致力于否定和揚(yáng)棄舊哲學(xué)，在早期思想發(fā)展中不斷亮出“消滅哲學(xué)”的利劍。早在1841年其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》就已初見(jiàn)鋒芒。在這篇博士論文中，馬克思就曾發(fā)起過(guò)帶有“消滅哲學(xué)”意蘊(yùn)的哲學(xué)批判：“世界的哲學(xué)化同時(shí)就是哲學(xué)的世界化——哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)就是它的損失，哲學(xué)向外斗爭(zhēng)的東西也就是它自己特有的內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭(zhēng)中它自身陷于它所反對(duì)和斗爭(zhēng)的那種錯(cuò)誤，而且只有當(dāng)它陷于同樣的錯(cuò)誤時(shí)，它才揚(yáng)棄了這些錯(cuò)誤?！盵3](P65)其中的“實(shí)現(xiàn)”、“損失”、“揚(yáng)棄”展露了馬克思消滅舊哲學(xué)的否定性和批判性的內(nèi)在維度。

隨著在哲學(xué)領(lǐng)域的研究和斗爭(zhēng)的深入，馬克思在繼承黑格爾哲學(xué)中告別黑格爾哲學(xué)并走進(jìn)了青年黑格爾派對(duì)黑格爾唯心主義體系的哲學(xué)批判行列之中。正是在哲學(xué)的批判和交鋒中，促進(jìn)了馬克思與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，并對(duì)青年黑格爾派的自我唯心主義發(fā)起了哲學(xué)批判。此時(shí)擺在馬克思面前的理論任務(wù)是要批判和否定這些哲學(xué)。同時(shí)，德國(guó)實(shí)踐政治派也發(fā)起對(duì)德國(guó)哲學(xué)的否定。但是，“該派認(rèn)為，只要背對(duì)著哲學(xué)，并且扭過(guò)頭去對(duì)哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對(duì)哲學(xué)的否定就實(shí)現(xiàn)了”。[1](P8)對(duì)此，馬克思認(rèn)為該派全然顛倒了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系，針?shù)h相對(duì)地指出：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)。”[1](P8)

從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的歷史語(yǔ)境來(lái)看，馬克思這一“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)有五層意蘊(yùn)：第一，對(duì)哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)模蛘哒f(shuō)消滅哲學(xué)是正當(dāng)?shù)?，人們?yīng)該提出這個(gè)要求。那是因?yàn)?，在馬克思看來(lái)，德國(guó)哲學(xué)已經(jīng)是為德國(guó)制度作辯護(hù)的“卑劣事物”，對(duì)德國(guó)制度開(kāi)火就必然與否定德國(guó)哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。第二，前半句的“哲學(xué)”和后半句的“哲學(xué)”的意義不完全相同，前者是意指“哲學(xué)批判”，即是那些局限于純粹理論性質(zhì)的哲學(xué)家所進(jìn)行的哲學(xué)批判；后者是意指“黑格爾哲學(xué)”。第三，消滅哲學(xué)，并非要完全取消哲學(xué)，廢棄一切哲學(xué)，“消滅”實(shí)為揚(yáng)棄之意，即對(duì)哲學(xué)的否定中要有所拋棄，也要有所保留。因此，馬克思消滅哲學(xué)的那句話可以表達(dá)成：“你們不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能夠揚(yáng)棄哲學(xué)?！盵4]第四，要消滅哲學(xué)，就要使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)純粹理論意義上的哲學(xué)批判要上升社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上的物質(zhì)力量，才能消滅哲學(xué)。第五，哲學(xué)所要成為的現(xiàn)實(shí)包括市民社會(huì)、革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)成為德國(guó)革命的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為德國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)主體，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[1](P15)綜上所述，馬克思“消滅哲學(xué)”這句文本意義上的話可以概括表達(dá)為：德國(guó)實(shí)踐政治派必須把黑格爾哲學(xué)歸入德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍，在市民社會(huì)中只有被帶上徹底的鎖鏈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)用徹底的德國(guó)革命來(lái)推翻德國(guó)制度，就可以消滅黑格爾哲學(xué)了。換句話說(shuō)，在一般意義上，人們只有用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量（而非純粹的理論批判）來(lái)變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，才能揚(yáng)棄源自這種現(xiàn)實(shí)制度的哲學(xué)。從“消滅哲學(xué)”的真實(shí)意義來(lái)看，馬克思在關(guān)于哲學(xué)批判的問(wèn)題上論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主體作用和社會(huì)革命的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)根源，逐步形成唯物史觀的觀察視野和理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線。

二、馬克思推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線

“消滅哲學(xué)”是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中首次提出和論述的，但其“消滅哲學(xué)”的哲學(xué)批判并非就此完成，而是隨著其早期思想的形成發(fā)展而不斷推進(jìn)，同時(shí)“消滅哲學(xué)”也正是馬克思早期思想形成發(fā)展的具體展現(xiàn)。“我們一般習(xí)慣于把從馬克思的博士論文到他與恩格斯合寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》這一段思想歷程作為馬克思的早期思想?！盵5](P3)在馬克思早期思想歷程中貫穿著一條邏輯主線：唯物史觀的形成。唯物史觀形成前后的分界線是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的變革。據(jù)此，馬克思在唯物史觀形成前后對(duì)某些具體問(wèn)題的觀點(diǎn)和論述是有差異的和不斷革新的，只有從思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)意義上才有全面準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于某些具體問(wèn)題的真實(shí)意義。就“消滅哲學(xué)”而言，唯物史觀的形成成為推進(jìn)“消滅哲學(xué)”的邏輯主線，馬克思在唯物史觀的形成過(guò)程中不斷推進(jìn)自己曾經(jīng)提出和論述的“消滅哲學(xué)”。馬克思“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)論述及其批判進(jìn)路是馬克思唯物史觀形成過(guò)程中進(jìn)行哲學(xué)批判的具體體現(xiàn)。因此，“對(duì)馬克思在這兩個(gè)階段（1845年為界）所提出的‘消滅（或否定）哲學(xué)'應(yīng)該作分別的研究?！盵6]必須緊跟唯物史觀形形成這條邏輯主線來(lái)把握馬克思“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)論述及其批判進(jìn)路。

第一，馬克思唯物史觀形成前對(duì)“消滅哲學(xué)”的提出。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前，馬克思思想中仍不免帶有他曾信奉過(guò)的黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的理論殘余，仍或多或少在傳統(tǒng)的哲學(xué)批判意義上來(lái)“消滅哲學(xué)”，尚未能完全用唯物史觀的科學(xué)武器來(lái)進(jìn)行批判和否定舊哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思不斷通過(guò)清算自己曾經(jīng)的哲學(xué)信仰來(lái)消滅這些殘余，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中批判黑格爾哲學(xué)，在《神圣家族》中集中批判青年黑格爾派，實(shí)際上，馬克思這一系列的哲學(xué)批判即是對(duì)哲學(xué)家們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的消滅同時(shí)又是對(duì)自己的舊哲學(xué)的理論殘余的消滅。因此，馬克思在這一時(shí)期對(duì)“消滅哲學(xué)”的論述，是對(duì)自己原有的哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的否定和超越。正是如此，馬克思所做的“消滅哲學(xué)”已超越了其他哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的批判和否定，彰顯了一種徹底的哲學(xué)革命的取向，最重要的是已經(jīng)論及從根本上“消滅哲學(xué)”的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、歷史主體、革命實(shí)踐等現(xiàn)實(shí)維度。在這一意義上看，馬克思關(guān)于“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)，用馬克思關(guān)于改變世界的革命箴言的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)就是：哲學(xué)家們只是在用不同的方式批判哲學(xué)，問(wèn)題在于消滅哲學(xué)。這種“消滅哲學(xué)”促進(jìn)了唯物史觀的形成，又在唯物史觀的形成中推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。

第二，馬克思唯物史觀形成后對(duì)“消滅哲學(xué)”的推進(jìn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之后，馬克思確立了唯物史觀的基本原理，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步發(fā)揮了“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)，把曾經(jīng)使用的哲學(xué)批判建立唯物史觀的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)批判提升到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)分析和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐促成?！榜R克思的哲學(xué)批判不單純是從哲學(xué)的意義、原理、概念去批判舊哲學(xué)，而是在對(duì)舊哲學(xué)的揚(yáng)棄中形成新的哲學(xué)觀、世界觀和社會(huì)歷史觀，將哲學(xué)批判轉(zhuǎn)化為革命性的實(shí)踐批判，不斷把批判的武器上升為武器的批判。”[7]正是這種新的哲學(xué)觀、世界觀和社會(huì)歷史觀，為“消滅哲學(xué)”真正落實(shí)到“成為現(xiàn)實(shí)”指明了道路。在這一意義上看，馬克思關(guān)于“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)，再用馬克思關(guān)于改變世界的革命箴言的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)就是：哲學(xué)家們只是在用不同的方式消滅哲學(xué)，問(wèn)題在于消滅現(xiàn)實(shí)。

因此，馬克思早期的前后兩個(gè)階段的“消滅哲學(xué)”是在唯物史觀批判和超越舊世界觀中不斷深化和提升的哲學(xué)批判，后階段的“消滅哲學(xué)”在唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)前階段“消滅哲學(xué)”的繼續(xù)和完成，構(gòu)建了“消滅哲學(xué)”的批判進(jìn)路。

三、馬克思實(shí)現(xiàn)“消滅哲學(xué)”的多維進(jìn)路

在唯物史觀形成的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)維度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)維度、歷史主體維度、革命實(shí)踐維度來(lái)推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。

第一，意識(shí)形態(tài)維度：就是馬克思從哲學(xué)內(nèi)容的廣度和深度上來(lái)推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。一方面，在唯物史觀形成之前，馬克思“消滅哲學(xué)”所要消滅就是德國(guó)哲學(xué)，在唯物史觀形成之后，馬克思“消滅哲學(xué)”所要消滅的不僅是德國(guó)哲學(xué)，“從根本上講就是消滅那種把哲學(xué)視為科學(xué)之科學(xué)，視為凌駕于各門(mén)科學(xué)之上，把自己臆想的聯(lián)系強(qiáng)加于各門(mén)實(shí)證科學(xué)的形而上學(xué)的思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)”。[8]馬克思此時(shí)要消滅的是舊哲學(xué)中的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，擴(kuò)大了要消滅的范疇，這是唯物史觀所具有的科學(xué)性的內(nèi)在要求。另一方面，馬克思絕非簡(jiǎn)單地終結(jié)一切哲學(xué)，絕非一概否定哲學(xué)的歷史功績(jī)，而是消滅舊哲學(xué)中的功能缺陷?！皬恼軐W(xué)的功能來(lái)說(shuō)，消滅哲學(xué)講的是根本改變以往哲學(xué)只是解釋世界而不是著重改變世界的缺陷。”[8]馬克思以此倡導(dǎo)一種解決改變世界的問(wèn)題的新哲學(xué)，深化了要消滅的對(duì)象，這是唯物史觀所具有的實(shí)踐性的內(nèi)在要求。當(dāng)然，在意識(shí)形態(tài)層面上對(duì)哲學(xué)的否定、批判、消滅并非馬克思的根本取向，畢竟意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)并不能從根本上體現(xiàn)唯物史觀之“物”的特殊意義。事實(shí)上，馬克思最注重的是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、歷史主體、革命實(shí)踐等“物”的現(xiàn)實(shí)層面來(lái)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“消滅哲學(xué)”。

第二，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)維度：就是馬克思從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)推進(jìn)“消滅哲學(xué)。對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的考察是為了強(qiáng)有力地顛倒已被哲學(xué)家們顛倒了的理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，證明理論只是現(xiàn)實(shí)的反映和表達(dá)而非相反。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身?！盵1](P141)馬克思要用活生生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)來(lái)駁斥和消滅這種顛倒的哲學(xué)。更重要的是，在馬克思看來(lái)，哲學(xué)是人們物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，是源自社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)批判是源自社會(huì)生產(chǎn)矛盾的精神活動(dòng)。這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思指出如果哲學(xué)和“現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”。[9](P26)也就是說(shuō)，只有消滅現(xiàn)存社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、勞動(dòng)分工、社會(huì)關(guān)系才能從根本上“消滅哲學(xué)”。

第三，歷史主體維度：就是馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史主體的地位和作用來(lái)推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《神圣家族》中馬克思就已經(jīng)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人群眾作為革命主體來(lái)看待。此后馬克思則更加明確地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體作用與意識(shí)形態(tài)革命聯(lián)系起來(lái)，把消滅哲學(xué)當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)瓦解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的舊生活條件和舊思想來(lái)理解。正如他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”。[10](P39)馬克思所要消滅的哲學(xué)，正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要炸毀的官方社會(huì)上層的一部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是消滅哲學(xué)的歷史主體。“消滅哲學(xué)”在主體意義上意指無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改變資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的歷史進(jìn)程中通過(guò)徹底的哲學(xué)革命和意識(shí)形態(tài)革命來(lái)克服舊哲學(xué)對(duì)自身的統(tǒng)治和奴役從而實(shí)現(xiàn)自身的精神解放。

第四，革命實(shí)踐維度：就是馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)來(lái)推進(jìn)“消滅哲學(xué)”。在馬克思看來(lái)，其它哲學(xué)家依靠純粹理論的批判來(lái)否定和消滅哲學(xué)是徒勞的，最根本的方式在于用直接的現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐消滅這些哲學(xué)賴以產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)'中或化為‘怪影'、‘幽靈'、‘怪想'等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[9](P36)可見(jiàn)，此時(shí)馬克思已立足于唯物史觀的高度把“消滅哲學(xué)”當(dāng)作革命實(shí)踐來(lái)理解，把對(duì)觀念形態(tài)的哲學(xué)的批判與對(duì)物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的革命緊密結(jié)合起來(lái)，而且更深入和具體地把對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的所有制關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)私有制）的變革作為哲學(xué)革命和消滅哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[10](P48)因此，要把傳統(tǒng)的觀點(diǎn)（傳統(tǒng)的哲學(xué)）消滅，就要用消滅既存的私有制的共產(chǎn)主義革命。

結(jié)語(yǔ)：總之，“馬克思把哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性改造活動(dòng)本質(zhì)地關(guān)聯(lián)在一起，因此才提出通過(guò)‘在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)'的辦法去‘消滅哲學(xué)'?！盵11](P93)在唯物史觀形成的基礎(chǔ)上，馬克思從意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、歷史主體、革命實(shí)踐的維度來(lái)構(gòu)建“消滅哲學(xué)”的實(shí)現(xiàn)方式，使“哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”。從這一意義上說(shuō)，此時(shí)馬克思已深化和超越了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中“消滅哲學(xué)”的意義，直至《共產(chǎn)黨宣言》的論述，“消滅哲學(xué)”的真實(shí)意義已提升為：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)改變資產(chǎn)階級(jí)舊世界的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系才能從根本上揚(yáng)棄作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］孫大志.論馬克思主義文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.社科縱橫，2015（12）.

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［8］陳先達(dá).哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006（2）.

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［10］馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1997.

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*本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思文化批判思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（GD13CMK01）的階段性成果。

盧文忠（1985—），男，廣東警官學(xué)院思政部講師，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化批判。