宋輝 劉衡宇

（1.遼寧師范大學 遼寧 大連 116300；2.錦州醫(yī)科大學 遼寧 錦州 121001）

中國農(nóng)民現(xiàn)代化問題研究之現(xiàn)狀與反思

宋輝1劉衡宇2

（1.遼寧師范大學 遼寧 大連 116300；2.錦州醫(yī)科大學 遼寧 錦州 121001）

隨著中國現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，農(nóng)民現(xiàn)代化問題已經(jīng)受到學術界的廣泛關注。全文在全面總結國內外學者關于農(nóng)民現(xiàn)代化問題的研究成果的基礎上，對中國農(nóng)民現(xiàn)代化的本質與內涵、評價標準、制約和動力因素以及實現(xiàn)路徑等方面內容進行系統(tǒng)的梳理，并對學界在該問題研究中存在的不足進行分析和反思。

農(nóng)民現(xiàn)代化 實現(xiàn)路徑 內涵 評價標準 學術反思

黨的十八屆五中全會和2016年中央一號文件對做好新時期“三農(nóng)”工作做出了重要部署，其中實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展已經(jīng)成為新時期“三農(nóng)”工作的重點?？梢哉f中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵在于“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，而農(nóng)民的現(xiàn)代化又是破解“三農(nóng)”問題的主要途徑。因此加強對農(nóng)民現(xiàn)代化問題的研究就顯得尤為必要。本文就近些年來學術界對農(nóng)民現(xiàn)代化問題研究形成的相關理論觀點作簡要的梳理與反思，以期進一步推動學術界對這一重要問題的深入研究。

一、中國農(nóng)民現(xiàn)代化的本質認識與內涵界定

全面深刻地認識和把握農(nóng)民現(xiàn)代化的本質和內涵是做好相關研究的重要基礎。從學術界研究的現(xiàn)狀來看，學者們對這些基本問題均進行了不同程度的研究和闡釋。

（一）對中國農(nóng)民現(xiàn)代化本質的認識

目前學術界對農(nóng)民現(xiàn)代化的本質尚未形成統(tǒng)一的認識，可謂眾說紛紜。綜合來看，主要有以下幾種觀點：

1.發(fā)展階段過渡論。持這種觀點的學者認為，中國農(nóng)民現(xiàn)代化本質是中國農(nóng)民從傳統(tǒng)人變?yōu)楝F(xiàn)代人的過程，并在這一發(fā)展過程中實現(xiàn)農(nóng)民在思想意識、價值觀、思維和行為方式以及生活方式等方面的從傳統(tǒng)逐漸向現(xiàn)代過渡轉變的過程。[1]

2.綜合素質提升論。持這種觀點的學者認為，中國農(nóng)民現(xiàn)代化的過程其實質就是要通過全面提高農(nóng)民的各方面綜合素質，使其更加符合現(xiàn)代社會對人的綜合要求的過程。[2]

3.職業(yè)身份轉化論。有的學者把中國農(nóng)民現(xiàn)代化的本質理解為農(nóng)民非農(nóng)化的轉變過程，這個過程包括農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉移與流動，農(nóng)民職業(yè)的分化和農(nóng)民社會身份的變遷。[3]

4.農(nóng)民全面發(fā)展論。有些學者認為，中國農(nóng)民現(xiàn)代化問題在本質上是人的全面發(fā)展問題，就是如何使農(nóng)民成為融理性、科學性和制度性于一體，實現(xiàn)農(nóng)民全面發(fā)展的過程。[4]

5.文明形式論。還有學者認為，人的現(xiàn)代化（農(nóng)民現(xiàn)代化）主要是一種心理態(tài)度、價值觀、生活方式的改變過程，可以看做是代表著我們這個歷史時代的一種“文明形式”。[5]

分析比較學術界的上述觀點，雖然研究的視角有所不同，但仍具有普遍的共同點：（1）中國農(nóng)民的現(xiàn)代化是實現(xiàn)中國農(nóng)民從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉化并全面提高人的綜合素質的發(fā)展過程。（2）中國農(nóng)民現(xiàn)代化的實現(xiàn)是一項涉及人和社會同步、協(xié)調、全面發(fā)展的復雜的系統(tǒng)性工程。（3）農(nóng)民現(xiàn)代化的實現(xiàn)以農(nóng)民綜合素質的提升并能夠適應社會現(xiàn)代化發(fā)展的要求為基本前提。

（二）對中國農(nóng)民現(xiàn)代化內涵的界定

人的現(xiàn)代化發(fā)展是一個復雜的過程，涉及農(nóng)民在諸多不同的社會活動中所表現(xiàn)出的態(tài)度、價值觀和行為，有著極其廣泛的內涵。因此學術界對農(nóng)民現(xiàn)代化的內涵問題的研究也形成了諸多觀點。通過對這些觀點的綜合整理，總體上概括為以下幾點：

1.“三要素論”。多數(shù)學者認為，中國農(nóng)民現(xiàn)代化的內涵主要包括三個方面內容：一是中國農(nóng)民在生產(chǎn)方式上要實現(xiàn)現(xiàn)代化；二是中國農(nóng)民在生活方式上要實現(xiàn)現(xiàn)代化；三是中國農(nóng)民在思維方式和價值觀方面要符合現(xiàn)代化的發(fā)展要求。這種觀點也是目前學術界對農(nóng)民現(xiàn)代化內涵較為普遍的理解。

2.“四要素論”。有些學者認為除了上述的三個要素外，農(nóng)民行為方式的現(xiàn)代化也是農(nóng)民現(xiàn)代化的主要內容之一。[6]此外，還有些學者認為農(nóng)民現(xiàn)代化應包括科學與創(chuàng)新意識、市場意識、民主與法制意識和社會關系的現(xiàn)代化。[7]

3.“五要素論”。有的學者認為農(nóng)民現(xiàn)代化的內涵不僅包括前面所說的三個要素內容，還應包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和農(nóng)民綜合素質的現(xiàn)代化。[8]此外，有些學者從我國現(xiàn)代化的農(nóng)民應具有的特征對農(nóng)民現(xiàn)代化的內涵進行了探究。他們認為農(nóng)民現(xiàn)代化的過程就是要使農(nóng)民能夠樹立并奮斗于社會主義理想；懂技術且有創(chuàng)新精神；有良好的經(jīng)營能力和經(jīng)濟意識；能夠適應農(nóng)業(yè)和非農(nóng)職業(yè)轉換；有民主參與意識和主體性思維。[2]還有些學者根據(jù)人的現(xiàn)代化的內涵并結合各自的理解，對中國農(nóng)民現(xiàn)代化的內涵進行了探討，但這些觀點多是從微觀層面對農(nóng)民現(xiàn)代化所應具備的素質方面進行考察。

綜合上述學術界對農(nóng)民現(xiàn)代化本質和內涵的研究與探討形成的觀點，我們可以認為，中國農(nóng)民現(xiàn)代化是指中國農(nóng)民在國家、社會現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程中，充分發(fā)揮自身的主體性和主觀能動性，不斷揚棄傳統(tǒng)因素對自身發(fā)展的制約和遲滯，實現(xiàn)農(nóng)民自身在價值觀、道德觀、社會心理、思維方式和勞動技能等方面綜合素質的全面提升與完善并適應現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，逐步向整體實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展演進的歷史過程。

二、中國農(nóng)民現(xiàn)代化的評價標準的探討

農(nóng)民現(xiàn)代化從根本上說是一個動態(tài)發(fā)展的過程。因此，設計和制定科學合理的評價體系對描述、監(jiān)測與分析農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展進程具有重要的指導意義。從國外學者研究的成果來看，相關研究多是從宏觀角度對人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的人的標準進行分析。國內的一些學者也多是在結合中國國情的基礎上，對中國人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)標準進行探討，其中只有少數(shù)學者對中國農(nóng)民現(xiàn)代化的評價標準進行分析和研究。

（一）國內外學者對人的現(xiàn)代化評價標準的研究

1.英格爾斯對人的現(xiàn)代化評價標準的界定。在西方學者對人的現(xiàn)代化問題研究形成的諸多理論思想中，英格爾斯的觀點最具代表性。他通過對孟加拉國等六個發(fā)展中國家人的現(xiàn)代化狀況進行大量的訪問調查和個案分析，對現(xiàn)代人的內在特征進行了深入探究。他認為現(xiàn)代人應具備：能夠并愿意接受新思想、新理念和新生活；具有開放思維，能夠廣泛聽取意見和建議；值得信任和信賴；能夠適應社會發(fā)展新變革；能著眼當前，面向未來，有時間觀念；充分尊重知識；有現(xiàn)代職業(yè)意識，不迷信傳統(tǒng)教育；個人效能感和自信心強，處事高效；擅于計劃；注重技術能力提升，崇尚按能取酬；相互了解、尊重和自尊；了解生產(chǎn)及過程這十二個方面的特征。[9]雖然英格爾斯對現(xiàn)代人所應具備的品質特征的分析是以西方市場經(jīng)濟條件為基礎，并不完全符合中國的國情和實際狀況，但是他所列舉的這些現(xiàn)代人應具備的特征和品質仍對我們具有相當重要的參考價值。

2.國內學者對人的現(xiàn)代化評價標準的研究。袁洪亮從中國近代國民性改造的角度對人的現(xiàn)代化問題進行研究認為，人的現(xiàn)代化的實質是要求人在價值道德觀念、行為方式等方面實現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉變。具體而言，在思想觀念方面，要實現(xiàn)由宿命論、迷信、宗教熱忱向理性化、知識化、世俗化的轉變；在交往方式上，實現(xiàn)由封閉的、地域型的人際關系向開放的、世界性的人際關系轉變；在行為方式上，實現(xiàn)從束縛人的創(chuàng)造性向發(fā)揮人的創(chuàng)造性轉變。[10]臺灣學者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對現(xiàn)代化的標準所做出的六個方面設定中，“普遍參與”、“理性的世俗化”、“高度的結構分殊性”和“高度的普遍成就取向”均屬于人的現(xiàn)代化的范疇。[11]有的學者從現(xiàn)代化的人的素質角度探討了人的現(xiàn)代化的應具備的12個方面條件，為人的現(xiàn)代化研究提供了有價值的參考。[12]此外，還有些學者從人的思想觀念的角度提出，現(xiàn)代化的人應具備12個方面的意識或觀念，對人的現(xiàn)代化問題的研究同樣具有重要的學術價值。[13]

（二）國內學者對中國農(nóng)民現(xiàn)代化評價標準的研究和探討

國內少數(shù)學者對中國農(nóng)民現(xiàn)代化的評價標準進行了體系性的探究，主要體現(xiàn)在以下內容：

1.安徽大學人口研究所的馬芒和周桂蘭對農(nóng)民素質現(xiàn)代化評價指標體系的構建進行了探索。他們認為，要加快推進農(nóng)民現(xiàn)代化必須提高農(nóng)民的整體素質，“實現(xiàn)身體素質、科學文化素質、思想道德素質的現(xiàn)代化，是農(nóng)民素質現(xiàn)代化的基本體現(xiàn)。”他們把農(nóng)民平均預期壽命、農(nóng)村嬰兒死亡率、農(nóng)村中每萬人所擁有的醫(yī)生數(shù)、農(nóng)村自殺者人數(shù)占總人口的比重這四個指標作為衡量農(nóng)民身體素質現(xiàn)代化的評價指標；把農(nóng)民人均年純收入、平均受教育年限、電視人口覆蓋率三個方面作為農(nóng)民科學文化素質現(xiàn)代化的評價指標；把守法農(nóng)民比率、文明村與模范家庭的比重、農(nóng)民刑事犯罪率三個方面作為考量中國農(nóng)民思想道德素質現(xiàn)代化的指標。[14]

2.河北經(jīng)貿(mào)大學的王雅靜在其碩士論文《農(nóng)民現(xiàn)代化評價指標體系研究》中對農(nóng)民現(xiàn)代化的評價指標體系的構建進行了深入的探索。她將農(nóng)民現(xiàn)代化評價體系量化為包括農(nóng)民生活方式、生產(chǎn)方式、思想觀念、身體素質和社會行為五個方面現(xiàn)代化的一級指標，并在此基礎上將這五方面的一級指標細化為24個二級指標，形成相對比較完整的評價體系，她通過對河北省范圍內的八個新農(nóng)村建設試點村進行抽樣調研和實證分析，對該評價指標體系的科學性和可靠性進行了驗證。[15]

此外，孫津在《中國農(nóng)民與中國現(xiàn)代化》一書中，雖未對中國農(nóng)民現(xiàn)代化的評級指標進行具體性的研究，但是他從構建中國農(nóng)民現(xiàn)代化評價體系的指導原則和參考因素方面進行了積極探索。他認為，“現(xiàn)代化指標體系并不僅僅是一套量化標準，而且在對發(fā)展目標的導引上有著性質的區(qū)別?！盵16]應從中國的具體國情出發(fā)，在正確認識城鄉(xiāng)差距、充分考慮城鄉(xiāng)關系協(xié)調發(fā)展的基礎上，對中國現(xiàn)代化指標體系進行創(chuàng)新認識和設計。

三、中國農(nóng)民現(xiàn)代化的遲滯因素分析

國內眾多學者對制約中國農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的因素也進行了大量研究，但因研究的角度和側重點多有不同，筆者對這些觀點進行了分類整理，概括起來可以分為以下幾個重要方面。

（一）農(nóng)村制度方面的制約。大部分學者認為，我國現(xiàn)有的農(nóng)村戶籍制度、土地經(jīng)營權制度、農(nóng)村社會保障制度和就業(yè)制度等不同程度地存在與農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展要求不相適應的地方，有些制度甚至已經(jīng)嚴重阻礙農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。這些學者中，比較有代表性的如金玲的觀點，她認為在社會生活中城鄉(xiāng)二元戶籍制度已經(jīng)成為區(qū)分不同利益群體的身份性標志；現(xiàn)行的農(nóng)村土地經(jīng)營權制度嚴重阻礙了農(nóng)村勞動力的轉移和農(nóng)民分化；農(nóng)民社會保障制度的不健全和不完善，使農(nóng)民的合法權益受到影響，常年被排除在主流社會之外。這些制度的障礙極大地制約了農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。[17]

（二）城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結構的制約。多數(shù)學者認為，建國后形成的城鄉(xiāng)二元斷裂產(chǎn)生了城鄉(xiāng)之間的顯著差異，從根本上制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。這種斷裂還導致了城鄉(xiāng)居民在價值觀、思維方式、生活方式和生產(chǎn)方式等方面的巨大差別。有的學者認為，“二元結構像一堵無形的墻，將人們分割成兩個世界，使農(nóng)民享受不到現(xiàn)代文明的空氣和陽光。城市如吸盤一般將實物資源和人才資源從農(nóng)村抽走，導致農(nóng)村知識和人才的貧困。被擋在文明之外的農(nóng)民，過去的生活方式和思想方式?jīng)]有受到多大阻礙地繼續(xù)影響他們，這也是宗法血緣陰影久久揮之不去的原因?！盵18]

（三）文化貧困的制約。許多學者從農(nóng)村文化發(fā)展的角度分析了農(nóng)民現(xiàn)代化的制約因素。有些學者認為，中國農(nóng)民的文化的貧困和由此演化發(fā)展形成的貧困文化，是制約農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的主要障礙。[7]有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的核心價值最集中地體現(xiàn)著中國封建社會的經(jīng)濟制度和政治制度，因而傳統(tǒng)的思想文化，尤其是儒家文化，難以從內部煥發(fā)現(xiàn)代性。不僅如此，它的許多消極因素還嚴重地阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)代性獲得。[19]有的學者還認為中國傳統(tǒng)文化中的封建倫理觀念和中庸思想抑制了農(nóng)民的主體意識，阻滯了農(nóng)民的創(chuàng)新精神。[20]有的學者認為，農(nóng)村文化建設的基礎設施和配套服務相對落后；管理體制不順暢；文化產(chǎn)品匱乏，質量不高等方面原因阻滯了農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。[21]還有學者認為在中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺存中的群體本位價值觀限制了農(nóng)民多元價值觀的發(fā)展；宗法家庭觀念仍然抑制著農(nóng)民現(xiàn)代民主法治意識的發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家道家倫理思想中的保守性阻滯了農(nóng)民改革創(chuàng)新精神的發(fā)展。[22]

（四）落后的思想意識的制約。學術界普遍認為，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生的小農(nóng)意識嚴重影響了農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展。袁銀傳先生在《小農(nóng)意識與中國現(xiàn)代化》一書中對小農(nóng)意識（即農(nóng)民傳統(tǒng)意識）從價值觀、思維方式和宗教心理等方面進行了較為詳盡的描述。他認為人的現(xiàn)代化對農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的中國來說，就是一個擺脫小農(nóng)意識的問題。[23]有的學者認為，植根于中國封建社會的小農(nóng)意識和傳統(tǒng)價值觀，抑制和束縛了農(nóng)民的主體性思維，導致農(nóng)民現(xiàn)代性的缺失，成為長期阻礙和遲滯農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的根本障礙。[1]有的學者認為農(nóng)民的法律意識普遍還停留傳統(tǒng)法律觀念的層面上，這種國家法律制度的快速現(xiàn)代化與農(nóng)民相對滯后的法律意識之間的矛盾，必然會阻礙農(nóng)村法治建設的步伐。[24]此外還有學者認為，基于小農(nóng)經(jīng)濟上形成的封建傳統(tǒng)文化，必然會以極大的慣性沖撞著農(nóng)民走向現(xiàn)代化的行為與思維方式。[25]

（五）落后的農(nóng)村教育的制約。學術界對農(nóng)村教育的落后制約農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的觀點也頗多。其中具有帶代表性的觀點認為，農(nóng)村教育中普遍存在的教育經(jīng)費保障不夠、教育教學資源配置不均衡、農(nóng)村教師隊伍的構成不合理以及對農(nóng)村職業(yè)技能教育和成年人發(fā)展教育不夠重視等方面的突出問題，這些問題導致了農(nóng)村教育水平的長期落后，從而嚴重影響了教育作為向農(nóng)村社會滲透現(xiàn)代因素的重要方式所應發(fā)揮的積極作用，在一定程度上制約了農(nóng)民對現(xiàn)代因素的獲取。[20]

四、中國農(nóng)民現(xiàn)代化的動力因素分析

學術界對中國農(nóng)民現(xiàn)代化的動力因素相關內容的研究并不多，且散見于相關學術成果的部分論述之中，而且多數(shù)研究均是從社會整體發(fā)展的角度進行的。筆者經(jīng)過整理和總結，認為主要有以下幾個方面的觀點：

（一）利益驅動論。有的學者認為追求利益是人類一切活動的動因。農(nóng)民作為農(nóng)村社會的主體，其積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮將直接影響“三農(nóng)”問題的解決和中國現(xiàn)代化的發(fā)展。[26]因此“三農(nóng)”問題實質上就是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題的核心則是農(nóng)民的根本利益問題。有些學者認為，利益驅動是社會主體在一定制度條件下追求自我利益，并以利益為動力從事相關社會、經(jīng)濟活動，改造社會經(jīng)濟活動的對象，創(chuàng)造物質財富的驅動過程。[27]因此，建設和諧農(nóng)村的關鍵在于在利益驅動下如何實現(xiàn)社會利益主體之間的利益和諧。還有學者認為，推動中國農(nóng)民實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本途徑就是解決農(nóng)民的利益問題，實質就是要切實保障農(nóng)民利益，使其能夠與城市居民共同分享現(xiàn)代化的發(fā)展成果。[28]

（二）制度驅動論。有學者認為改革開放以來實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制和統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，雖未從根本上改變城鄉(xiāng)二元結構且農(nóng)民發(fā)展仍存在體制機制性障礙，但是這種制度已經(jīng)使城鄉(xiāng)二元隔絕的社會結構逐步松動，城鄉(xiāng)人口的自由流動不僅為農(nóng)民獲得了更多的非農(nóng)收入，提高了物質生活質量和水平，并以“人口紅利”的形式，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入了新活力。但是該學者還同時認為，在戶籍制度，土地制度、農(nóng)民社會保障制度等方面存在的制度不完善或缺失遲滯了三農(nóng)問題的解決，制度的驅動作用正在逐漸消減，應加強農(nóng)村制度改革和創(chuàng)新的力度。[29]

（三）文化驅動論。有學者認為，文化作為生產(chǎn)力已經(jīng)成為推進現(xiàn)代社會發(fā)展的重要驅動力，知識經(jīng)濟社會的發(fā)展更離不開文化推動。[30]有的學者認為，農(nóng)村文化建設為農(nóng)村社會全面進步提供智力支持和精神支撐，是破解“三農(nóng)”問題的切入點。[31]還有學者認為，文化生產(chǎn)力是推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的持久動力和深層驅動力，不僅可以成為精神動力，還可以成為創(chuàng)造力和競爭力。[32]

（四）創(chuàng)新驅動論。十八大以來，創(chuàng)新驅動已經(jīng)成為推動社會發(fā)展的新戰(zhàn)略。學術界對創(chuàng)新驅動促進“三農(nóng)”發(fā)展的相關研究也日趨增多。雖然這些學者多是從如何依靠創(chuàng)新驅動來解決“三農(nóng)”問題的角度進行研究，但這也可以認為是對促進農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的有益探索。有學者認為，要破解“三農(nóng)”問題，促進農(nóng)村順利實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型，必須貫徹落實創(chuàng)新驅動。[33]還有學者認為，通過全面深化農(nóng)村改革，充分釋放改革紅利，以創(chuàng)新驅動激發(fā)創(chuàng)新活力是解決“三農(nóng)”問題的有效途徑。[34]

（五）階層分化驅動論。有學者認為農(nóng)民工作為中國特色的勞動力的流動方式，不僅在流動中增強了自身的現(xiàn)代性，而且成為具有初步現(xiàn)代性的農(nóng)民。農(nóng)民工以中國特色的農(nóng)民現(xiàn)代化的先鋒和中介，為農(nóng)民現(xiàn)代化做出了獨特的貢獻。[35]有的學者從人的現(xiàn)代性獲得的角度研究農(nóng)民工問題認為，中國作為一個農(nóng)民大國，農(nóng)民現(xiàn)代化的發(fā)展對中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)具有決定性的意義。在中國農(nóng)民由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展過程中，農(nóng)民工已經(jīng)成為界于傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代市民之間的過渡性群體，他們可以將在城市獲得的對現(xiàn)代文明的體驗帶回鄉(xiāng)村社會，在自身現(xiàn)代化的過程中帶動更多的農(nóng)民獲得現(xiàn)代性，從而對農(nóng)村社會的現(xiàn)代化變革產(chǎn)生不可低估的作用。[36]

（六）城鎮(zhèn)化驅動論。有學者認為，城鎮(zhèn)化發(fā)展對農(nóng)民現(xiàn)代化具有重要的推動作用。[20]有的學者等認為，小城鎮(zhèn)建設發(fā)展以其優(yōu)越于農(nóng)村的設施建設、生活環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等為農(nóng)業(yè)主體現(xiàn)代化即農(nóng)民知識化提供現(xiàn)實條件和可能。[37]此外，還有學者通過問卷調查得出結論認為，城鎮(zhèn)化開拓了農(nóng)民視野，改善了農(nóng)民生活，提升了農(nóng)民政治意識的現(xiàn)代性。[38]

五、中國農(nóng)民現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑探索

在中國農(nóng)民現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑問題上，學術界進行了廣泛的思考和探索，并形成了諸多的理論成果，這些成果基本上從一個或幾個視角對實現(xiàn)路徑提出了建議。綜合來看，觀點主要集中在以下幾個方面：

（一）從加強農(nóng)村制度建設的角度。有學者認為，農(nóng)民現(xiàn)代化的實現(xiàn)應從完善和加強農(nóng)村制度建設入手，通過積極推進農(nóng)村戶籍制度改革，促進農(nóng)村人口流動。[39]一部分學者認為，農(nóng)民現(xiàn)代化應通過建立完善農(nóng)村社會保障制度體系，切實維護農(nóng)民利益來實現(xiàn)。[4]還有學者認為，農(nóng)村土地經(jīng)營權制度的完善，對促進農(nóng)村土地流轉和拉動力流動，推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設，從而促進農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展具有重要作用。[40]另外，也有學者從農(nóng)村治理制度建設的視角出發(fā)，認為完善村民自治制度建設將有利于增強農(nóng)民的民主政治意識。[41]

（二）從加強農(nóng)民思想意識和價值觀建設的角度。諸多學者認為，傳統(tǒng)和保守的農(nóng)民思想觀念、價值觀念是阻滯農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的主要原因。應通過大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，提高農(nóng)民物質生活水平，為農(nóng)民思想意識和價值觀的現(xiàn)代化轉型奠定社會經(jīng)濟基礎；通過加強農(nóng)村民主政治建設，不斷提高農(nóng)民的政治參與意識和公民意識，為農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展提供堅實的政治思想基礎；通過加強農(nóng)村法制建設，提升農(nóng)民的法律意識，為農(nóng)民思想意識和價值觀的現(xiàn)代化發(fā)展提供司法保障；通過提高農(nóng)民的科學文化知識，為促進農(nóng)民思想意識和價值觀現(xiàn)代化提供思想文化基礎。還有學者認為，應通過加強農(nóng)村大眾傳媒建設，為農(nóng)民思想意識的現(xiàn)代化發(fā)展提供便利條件。[42]

（三）從加強農(nóng)民教育角度。多數(shù)學者認為，加強農(nóng)民教育是推動中國農(nóng)民實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。他們主張以現(xiàn)代教育引領農(nóng)民現(xiàn)代化。其中，有學者認為，科技教育對農(nóng)民現(xiàn)代化具有巨大的驅動作用。[3]也有學者認為，人權教育對提升農(nóng)民主體意識、民主意識、道德意識、法律意識市場意識具有重要作用，是農(nóng)民走向現(xiàn)代文明的必由之路。[43]還有學者認為，實現(xiàn)中國農(nóng)民現(xiàn)代化重點應加強農(nóng)民的素質教育，深化農(nóng)村教育體制改革，大力發(fā)展農(nóng)村教育，優(yōu)化農(nóng)民的的受教育環(huán)境。[44]此外，還有學者認為，應加強農(nóng)村基礎教育形式的多元化建設，通過改變農(nóng)村教育方式，不斷提高農(nóng)民素質。

（四）從加強農(nóng)村社會文化建設的角度。眾多學者主張以先進文化引領農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展。有的學者認為，中國傳統(tǒng)思想文化對農(nóng)民的現(xiàn)代化具有深刻影響，要從有利于人的現(xiàn)代化發(fā)展和農(nóng)民現(xiàn)代性獲得的角度，立足于人的需要和中華傳統(tǒng)文化的社會功能，對其進行現(xiàn)代性的重塑及整合，從而為人的現(xiàn)代化發(fā)展特別是中國農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)展提供新動力。[19]有的學者認為，對中國傳統(tǒng)文化應批判地繼承，做到“古為今用”；對現(xiàn)代西方文化進行揚棄，做到“洋為中用”。還有學者認為應加強農(nóng)村文化體系的構建，整合農(nóng)村文化，保障農(nóng)民的文化權益。[45]

（五）從加強農(nóng)民主體性建設的角度。有的學者認為，農(nóng)民主體性的確立是農(nóng)民獲得現(xiàn)代性并實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵問題，應通過消解二元結構、消除傳統(tǒng)共同體等他構的方式和進行農(nóng)民自我教育、組成新集體等自構的方式來全面建構農(nóng)民主體性，從而推動農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)展。[54]有些學者認為，農(nóng)民主體性的不健全或缺失是破解“三農(nóng)”問題的主要瓶頸，因此徹底解決三農(nóng)問題，就要通過增強農(nóng)民在經(jīng)濟和政治上的主體性、激發(fā)農(nóng)民主體意識和加強農(nóng)民教育提升農(nóng)民素質等方式對農(nóng)民的主體性進行重塑。[46]還有學者認為，農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體，應通過加強宣傳教育、政策引導等方式提升農(nóng)民的主體意識，在新農(nóng)村建設過程中實現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化轉變。[22]

六、對研究成果的學術反思

綜上所述，學者們均從不同領域和視角對中國農(nóng)民現(xiàn)代化問題進行了探討，對不斷深化該問題的研究做出了重要貢獻。但是通過對這些學術成果進行綜合整理、分析和反思，我們可以看到，有些方面問題的研究仍有待進一步加強和深化。

（一）對中國農(nóng)民現(xiàn)代化內涵的研究方面，學術界從不同角度進行了廣泛的探究，對我們全面認識農(nóng)民現(xiàn)代化具有重要的推動作用。但從現(xiàn)有的研究成果來看，雖然學者們各自對農(nóng)民現(xiàn)代化的內涵從不同層面進行了論證和闡釋，但對內涵的界定尚未形成一致認識或是權威性的觀點，從而影響了對其它相關問題的全面深入研究。

（二）對中國農(nóng)民現(xiàn)代化評價和考量標準的研究中，雖然有少數(shù)學者對這一重要問題進行了較為深入的探索并形成了具有較高參考價值的學術成果。但是隨著我國“新四化”發(fā)展的不斷加快，農(nóng)民作為傳統(tǒng)職業(yè)者其生產(chǎn)勞動技能已經(jīng)受到深刻挑戰(zhàn)，具有現(xiàn)代技術水平的新型農(nóng)民已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢，因此考量農(nóng)民生產(chǎn)勞動技能水平的指標理應成為農(nóng)民現(xiàn)代化評價體系中的重要組成部分。但從學術界現(xiàn)有的研究成果中關于農(nóng)民現(xiàn)代化評價體系的指標內容來看，均不同程度輕視甚至忽視了這一重要指標。

（三）對中國農(nóng)民現(xiàn)代化動力因素的分析研究，學術界對這一問題研究的學術成果并不多見，前文中列舉的幾個方面是筆者對散見于眾多學術成果中的相關論述進行整理、總結和概括形成的，而加強對這一問題的研究和把握，將對科學合理地分析和規(guī)劃農(nóng)民現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑具有重要作用。因此學術界加強這方面的深入研究就顯得尤為必要。

（四）對中國農(nóng)民現(xiàn)代化實踐路徑的研究上，學者們大多局限于特定視角下從不同角度在宏觀措施方面進行研究，很少從微觀主體能動作用的角度對實現(xiàn)路徑進行探討。農(nóng)民現(xiàn)代化是一個復雜的系統(tǒng)性工程，其實現(xiàn)過程不僅需要具備良好外界客觀條件，也需要實踐主體充分發(fā)揮自身的主觀能動性，因此我們在研究中不僅要深化對宏觀路徑層面的研究，同時還要在充分認識和把握實現(xiàn)中國農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的內驅力因素的基礎上，加強對增強農(nóng)民實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的主觀能動性的途徑研究。

（五）在研究中國農(nóng)民現(xiàn)代化問題的方法上，學者們多數(shù)以人的現(xiàn)代化經(jīng)典理論為基礎，結合中西方人學、社會學思想，從價值哲學和科技哲學等不同角度，運用比較分析、歷史演繹、實證分析等研究方法對中國農(nóng)民現(xiàn)代化問題進行研究并取得豐碩成果。但是筆者認為，我們也要充分運用馬克思主義的立場、觀點和思維方式對中國農(nóng)民現(xiàn)代化問題進行綜合性的探索和分析，在全面深入地探究和把握其內在組成要素及其相互關系的基礎上，結合學界對人學和文化價值觀等方面內容的研究，從而形成系統(tǒng)的、符合中國國情的農(nóng)民現(xiàn)代化理論。

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F320

A

1007-9106（2016）11-0056-07

*本文為2011年度國家社科基金“農(nóng)民專業(yè)合作社的科學發(fā)展與社會主義新農(nóng)村建設載體研究”（11BKS049）的階段性成果，項目主持人：馬桂萍。

宋輝（1979—），男，遼寧師范大學博士研究生，大連海洋大學助理研究員，研究方向為馬克思主義中國化；劉衡宇（1976—），女，錦州醫(yī)科大學教授、碩導，遼寧師范大學博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。