郭慧 馬忠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

文學(xué)敘事的思想政治教育價(jià)值探究

郭慧 馬忠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

文學(xué)敘事是進(jìn)行思想政治教育的有效形式，體現(xiàn)出思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)性與情感性統(tǒng)一、互動(dòng)性與滲透性統(tǒng)一的重要特征。文學(xué)敘事蘊(yùn)含著教育功能、感化功能、調(diào)適功能。這對(duì)當(dāng)代思想政治教育中具有獨(dú)特價(jià)值：其一，有利于啟發(fā)學(xué)生的智力；其二，有利于增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性；其三，有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文性。

文學(xué)敘事思想政治教育重要特征獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

文學(xué)敘事即以話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)事件的過(guò)程。詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇都是文學(xué)敘事的一部分。它們往往通過(guò)文學(xué)敘事這一有效形式傳遞和承載思想政治教育信息，使教育客體接受美的啟迪以及高尚情操的熏陶。習(xí)近平指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！盵1]這就說(shuō)明中國(guó)故事這種文學(xué)敘事具有重要的價(jià)值。但是，當(dāng)前文學(xué)敘事的思想政治教育價(jià)值研究依舊是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。因之，探究這一理論，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)體系極具意義。

一、文學(xué)敘事在思想政治教育中的重要特征

思想政治教育必須借助一定的形式才能夠?qū)逃腕w傳達(dá)信息，施加有效影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。面對(duì)復(fù)雜多變的新形勢(shì)、新問(wèn)題，這就不僅迫切需要當(dāng)前思想政治教育內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，更需要思想政治教育形式優(yōu)化和發(fā)展。文學(xué)敘事的本質(zhì)特征是思想性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一，真善美始終是它不懈的追求。加之，生動(dòng)的藝術(shù)形式往往使得深?yuàn)W的道德內(nèi)容易于人們接受，而且使得人們?cè)敢饨?jīng)受靈魂的洗禮，自覺形成向上向善的精神風(fēng)貌。因而，當(dāng)前思想政治教育要優(yōu)化和發(fā)展，應(yīng)該重視和善于借助文學(xué)敘事這一中介，積極發(fā)掘文學(xué)敘事的德育價(jià)值。文學(xué)敘事作為思想政治教育載體具有以下獨(dú)特性：

（一）思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一是文學(xué)敘事的基本特征。所謂文學(xué)敘事思想性是指文學(xué)敘事作品應(yīng)具有鮮明的時(shí)代氣息和道德感召力，以此提高人們的思想境界。思想性是文學(xué)敘事的靈魂，沒有深刻思想性的文學(xué)敘事作品不可能具有強(qiáng)大的道德情感震撼力，更無(wú)法喚起人們道德良知。文學(xué)敘事的思想性規(guī)定著其藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)文學(xué)敘事審美活動(dòng)的正確方向依賴于其思想性。文學(xué)敘事往往運(yùn)用高超的語(yǔ)言技巧、華麗的表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)人們的審美情感和體驗(yàn)，表現(xiàn)人們的審美理想。所謂文學(xué)敘事的藝術(shù)性，一方面是指文學(xué)敘事作品借助色彩、線條、音影等一切藝術(shù)要素，使得思想政治教育抽象的內(nèi)容形象化、具體化。另一方面是指文學(xué)敘事形式和思想政治教育內(nèi)容的銜接是否具有藝術(shù)魅力，盡善盡美。好的內(nèi)容離不開美的形式，正如孔子創(chuàng)造性地提出“盡善盡美”說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”，因《韶》樂(lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；

而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》之所以經(jīng)久不衰的影響一代一代人，究其原因就在于其既包涵積極地倫理精神，又富有激蕩人心的藝術(shù)感染力，盡善盡美。

（二）認(rèn)識(shí)性與情感性的統(tǒng)一

文學(xué)敘事具有審美認(rèn)識(shí)價(jià)值，情感性是文學(xué)敘事審美本質(zhì)的集中體現(xiàn)。因而，文學(xué)敘事是認(rèn)識(shí)性與情感性的統(tǒng)一。其中的認(rèn)識(shí)性主要表現(xiàn)為：文學(xué)敘事活動(dòng)對(duì)人們可以起到提高道德認(rèn)知、增強(qiáng)善惡的道德判斷力、凈化心靈、陶冶道德情操的作用。古代文學(xué)敘事的“文以載道”彰顯了文學(xué)敘事的認(rèn)識(shí)性?！拔囊暂d道”即文章是為了說(shuō)明以仁義為根本的儒家之道，弘揚(yáng)高尚的精神，以達(dá)到思想政治教育的目的。韓愈曰：“己之道乃夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳之道也。”[2](P20)顯然，韓愈的“道”，一言以蔽之即“高舉封建社會(huì)的儒家仁義之道”。[3]運(yùn)用文學(xué)敘事進(jìn)行思想政治教育時(shí)，并不是干巴巴、枯燥乏味的，而用情感，對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的重要作用。文學(xué)敘事的情感一經(jīng)產(chǎn)生，便推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。荀子曰：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！保ā盾髯印?lè)論篇》）可看出，文學(xué)敘事的情感性對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)起積極推動(dòng)作用。但文學(xué)敘事情感性的產(chǎn)生往往是基于一定的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?！扒榫w和情感是通過(guò)認(rèn)知活動(dòng)的‘折射’而產(chǎn)生的。”《毛詩(shī)序》首次將“情”納入“詩(shī)言志”的內(nèi)涵之中，指出：“發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！保ā睹?shī)大序》）詩(shī)人的“發(fā)乎情”既是情感的自發(fā)產(chǎn)生，同時(shí)又受到倫理制約。故文學(xué)敘事的認(rèn)識(shí)性是情感性的前提。

（三）互動(dòng)性與滲透性的統(tǒng)一

互動(dòng)性與滲透性是文學(xué)敘事的明顯優(yōu)勢(shì)。文學(xué)敘事的互動(dòng)性主要來(lái)源于教育者和受教育者之間建立的以對(duì)話為主要方式的交往活動(dòng)。正如姚斯所說(shuō)：“讀者本身便是一種歷史的能動(dòng)創(chuàng)造力量。文學(xué)作品歷史生命如果沒有讀者的能動(dòng)的參與介入是不可想象的。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)讀者的閱讀過(guò)程，作品才能夠進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野之中”。[4](P390)因此，文學(xué)敘事的運(yùn)用必然要求受教育者結(jié)合自己的情感體驗(yàn)和思想感悟來(lái)挖掘文學(xué)敘事作品的內(nèi)涵。這樣，受教育者在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮著決定性作用。思想政治教育文學(xué)敘事作品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提是教育者與受教育者之間存在的互動(dòng)、自由的對(duì)話關(guān)系?；?dòng)性特征使得文學(xué)敘事避免傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)程中單向性交往方式，促進(jìn)教育者與受教者的“主體際交往”的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)敘事之所以具有滲透性的特點(diǎn)，主要得益于其是一種典型的隱性思想政治教育。隱性思想政治教育是指教育者將教育內(nèi)容以比較隱藏和靈活的形式傳送給受教育者，使得受教育者潛移默化地受到熏陶與影響的教育方式。這主要表現(xiàn)為：文學(xué)敘事不是以枯燥乏味的德育內(nèi)容進(jìn)行灌輸，而是以獨(dú)具藝術(shù)魅力的內(nèi)容進(jìn)行滲透；不是以單一的說(shuō)教模式對(duì)人進(jìn)行政治教育，而是以豐富多彩的文學(xué)敘事活動(dòng)進(jìn)行熏陶感染，不是立竿見影的取得顯著教育效果，而是以持久性的方式作用于人。

二、文學(xué)敘事在思想政治教育中的主要功能

（一）教育功能

毛澤東說(shuō)：“文學(xué)敘事是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響與政治的?！笨梢姡膶W(xué)敘事與政治密切相關(guān)。這表明文學(xué)敘事應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育形式。文學(xué)敘事的政治教化功能主要表現(xiàn)為以下方面：其一，教化臣民。《毛詩(shī)》教化說(shuō)，影響中國(guó)文壇上千年。它主要圍繞《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅頌”和“賦比興”的六義解釋展開，其云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)，指詩(shī)有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用。其二，團(tuán)結(jié)人群?？鬃邮种匾暟l(fā)揮詩(shī)的思想政治教育價(jià)值，他認(rèn)為詩(shī)的社會(huì)作用是很大的?？鬃犹岢觥芭d觀群怨”的說(shuō)法。“群”，就是說(shuō)詩(shī)歌起到團(tuán)結(jié)人群的作用[5](P13)?？装矅?guó)云：“群居相切磋”[6](P60)?？砂l(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以加強(qiáng)人們之間的溝通能力，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。其三，諷刺上政。中國(guó)古代文論家對(duì)文學(xué)的諷刺上政層面的價(jià)值特別重視?！爸S諫”是諷而諫，就是批評(píng)時(shí)政、揭露弊端，它針對(duì)的是統(tǒng)治者?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)中“怨”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的作用。[6]這正是孔子思想中的民主和進(jìn)步因素的集中表現(xiàn)。后來(lái)，《毛詩(shī)大序》提出了“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的“諷諫”說(shuō)，指的是統(tǒng)治階級(jí)以詩(shī)教育下層人民，下層人民可以以詩(shī)諷刺上政，表達(dá)疾苦和不滿。對(duì)于詩(shī)歌的社會(huì)教化作用，先秦有“美詞”說(shuō)?！把灾邿o(wú)罪，聞之者足以戒?！保ā对?shī)經(jīng)·

周南·關(guān)雎·序》）這就充分肯定了文學(xué)敘事批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用，也包含著一定的民主因素。

文學(xué)敘事本身具有的教育價(jià)值使得文學(xué)敘事得以“引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！盵7]

（二）感化功能

思想政治教育是知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育要想取得成效必須在“情感與理性的結(jié)合”問(wèn)題上下功夫，充分發(fā)揮情感德育功能，促“知曉”到“信服”，由“信服”到“行動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“知曉”“行動(dòng)”統(tǒng)一。文學(xué)敘事有著極強(qiáng)的感染力，可以潛移默化地感染和打動(dòng)受教育者，使其在進(jìn)行文學(xué)敘事作品欣賞時(shí)感同身受，對(duì)其內(nèi)容和形式產(chǎn)生情感共鳴，促使受教育者思想行為發(fā)生改變，進(jìn)而對(duì)思想政治教育的內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，增強(qiáng)接受的有效性。這便是文學(xué)敘事思想政治教育的道德感化價(jià)值。這主要表現(xiàn)為以下方面：第一，感化民眾、移風(fēng)易俗。“故樂(lè)行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）音樂(lè)的推行可以使人倫清明、啟智人民、民心向善、移風(fēng)易俗、天下太平。第二，完善自身修養(yǎng)、感化性情。一方面對(duì)于欣賞者，“凡音者，生于人心者也，正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂(lè)興焉?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）在音樂(lè)欣賞中，欣賞者可以感知真善美，進(jìn)而感化人的情操，最終提升人們的道德水平。另一方面，對(duì)于創(chuàng)作者而言，可以完善自我，陶冶性情。明代謝榛說(shuō):“詩(shī)有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理?！崩砑蠢硇缘模堑览?；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間，即強(qiáng)調(diào)感發(fā)志意，以志轄情，陶冶情操。

文學(xué)敘事的道德感化價(jià)值使得思想政治教育煥發(fā)出人性的智慧和人情的光輝，“啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！盵8]

（三）調(diào)適功能

思想政治教育的目的在于塑造和提高人的思想素質(zhì)。事實(shí)證明，思想觀念的形成深深受人們的心理素質(zhì)的影響。心理健康的人一般都具有高尚的情操、積極向上的追求以及美好的心靈。因而，思想政治教育的有效實(shí)施必然要求加強(qiáng)人們的心理健康教育。文學(xué)敘事具有獨(dú)特的心理調(diào)節(jié)功能。

亞里士多德的“凈化說(shuō)”概括指出，悲劇通過(guò)“引發(fā)痛苦和恐懼，以達(dá)到讓這類情感得以凈化的目的?！盵8](P649)肯定文學(xué)敘事作品可以調(diào)適、宣泄人類情感，從而實(shí)現(xiàn)身心健康。文學(xué)敘事作品的心理調(diào)節(jié)作用主要要表現(xiàn)為：其一，導(dǎo)瀉人情。對(duì)于文學(xué)敘事的心理調(diào)節(jié)價(jià)值，古代文人們提出了各種學(xué)說(shuō)，如司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮后工”說(shuō)。司馬遷總結(jié)前人著書立說(shuō)的經(jīng)驗(yàn),加之自己的親身實(shí)踐，提出了著名的“發(fā)憤著書”說(shuō)。所謂“憤”是指作家意有所郁結(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，借著書立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡。司馬遷認(rèn)為“發(fā)憤著書”的目的是言道，要言圣賢之道。司馬遷之后,韓愈提出了著名的“不平則鳴”說(shuō)，并認(rèn)為“不平則鳴”就是文學(xué)敘事作品主要是產(chǎn)生于被壓抑不平的思想感情。之后，歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”之說(shuō)指出：詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，憤郁積于心時(shí)，才可創(chuàng)作絕美的作品。其二，精神激勵(lì)。思想政治教育的有效性源于受教者的需要，“所謂‘激勵(lì)’就是從需要出發(fā)，來(lái)激發(fā)其動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)其積極性?！盵9]因此思想政治教育只有自覺運(yùn)用激勵(lì)原則，才能取得成效。思想政治文學(xué)敘事可以激勵(lì)人們戰(zhàn)勝困難，激發(fā)不斷進(jìn)步的信心。如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！币猿林?、病樹的意象自喻，借此表現(xiàn)作者在困苦失意中不是自暴自棄，而是以樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)困難挫折的深刻人生道理。習(xí)近平善于運(yùn)用普通故事激勵(lì)的功能，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院時(shí)講述“哈薩克斯坦姑娘瓦蓮金娜”的故事以此來(lái)說(shuō)明國(guó)之交在于民相親。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，心理障礙、心理失衡現(xiàn)象的發(fā)生越來(lái)越普遍。面對(duì)這樣的教育形勢(shì)，思想政治教育吸納心理健康教育已成為必然趨勢(shì)。文學(xué)敘事的心理調(diào)節(jié)價(jià)值正是解決此難題的迫切需要。

三、當(dāng)代思想政治教育中充分運(yùn)用文學(xué)敘事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

（一）啟發(fā)學(xué)生智力

文學(xué)敘事語(yǔ)言最大特征就是形象直觀。對(duì)記憶和遺忘規(guī)律的研究表明：形象直觀的材料比抽象的材料記得快，忘得慢；能引起主體興趣的材料比主體不感興趣的材料記得快。教師在教學(xué)中運(yùn)用生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言能把抽象形懂的內(nèi)容形象

化、具體化，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興越，從而提高學(xué)生的記億力。因此，運(yùn)用文學(xué)敘事進(jìn)行思想政治教育教學(xué)可以培養(yǎng)記憶力。除此之外，還可以提高想象力。文學(xué)敘事語(yǔ)言較傳統(tǒng)思想政治教育理論話語(yǔ)，較為生活化。我們都知道，生活化語(yǔ)言可以豐富學(xué)生的表象。表象是想象的基本材料，有了豐富的表象，想象才能形成，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是先熟悉個(gè)別對(duì)象，從而在獲得個(gè)別表象的基礎(chǔ)上，逐漸加以概括形成一段表象的。因此，生動(dòng)、具體、直觀和形象的教學(xué)語(yǔ)言使學(xué)生“如見其人”形成豐富的表象，提高想象能力。毛澤東的政論在這方面具有鮮明的特色。

（二）增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性

文學(xué)敘事文本把日常的現(xiàn)象與歷史生活結(jié)合起來(lái)，把矛盾和沖突典型化，把抽象的道德理想與政治觀念貫徹到文本細(xì)節(jié)中，再現(xiàn)了黨的奮斗歷程、基本經(jīng)驗(yàn)和革命先烈仁人志士前赴后繼，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的力量和勇氣，蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民堅(jiān)貞崇高的理想和至死不渝的信念，人們通過(guò)閱讀紅色經(jīng)典書籍，聽取人物事件的故事，與革命史實(shí)、感人事實(shí)進(jìn)行對(duì)話，從而使其中蘊(yùn)含著內(nèi)涵和思想對(duì)人們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)大創(chuàng)撞擊，碰撞出心靈的火花，在心靈深處產(chǎn)生共鳴，使得我們感受到英雄人物戰(zhàn)勝一切困難、壓倒一切敵人的堅(jiān)毅性格和精神面貌，感受他們氣吞山河的革命英雄氣概和高度革命樂(lè)觀精神，開掘他們崇高的思想境界和美好心靈。從而達(dá)到價(jià)值升華的目的。這就有利于增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，現(xiàn)象具有自明性，“尤其相信可以這樣認(rèn)為：任何一個(gè)判斷，只要它不是建立在對(duì)直觀和體現(xiàn)之間的描述性和發(fā)生性關(guān)系的深入研究的基礎(chǔ)上,這個(gè)判斷就不可能與事相符合”。[10]因而，文學(xué)敘事立足于直觀形象必然促進(jìn)教學(xué)順利開展。

（三）實(shí)現(xiàn)教育人文性

當(dāng)代思想政治教育存在各種問(wèn)題和困境，歸根結(jié)底都與缺失人文關(guān)懷、教育過(guò)程變得過(guò)分程序化密切相關(guān)。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！盵11]故，當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)該回歸到對(duì)個(gè)體意義世界的建構(gòu)即促進(jìn)個(gè)體人文化。文學(xué)敘事文本寓教于樂(lè)，集生動(dòng)的形象、極富有感染性語(yǔ)言為一體，注重對(duì)高層的精神世界尤其是人的存在、人的價(jià)值、人的意義表現(xiàn)和抒寫，使人們潛移默化地接受人文精神和道德教化。在朱自清《背影》中，作者不惜筆墨著力敘述父親的每一次背影，在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒有半點(diǎn)矯柔造作，而有動(dòng)人心弦的力量，表現(xiàn)出父親的愛子之深與兒子對(duì)父親絲絲懷念。這正宣揚(yáng)中華民族倫理道德，喚起人們理性思考，啟發(fā)人生意義，超越人的本性，“人是探索有意義存在的存在，是探索存在的終極意義的存在?！盵12]幫助人們構(gòu)造精神家園。

隨著社會(huì)發(fā)展與變化，思想政治教育的形式與內(nèi)容需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，需要發(fā)掘多種多樣的思想政治教育載體。文學(xué)敘事作為思想政治教育載體發(fā)揮著積極的作用，因而當(dāng)前思想政治教育工作者應(yīng)對(duì)此采取變革與創(chuàng)新的方式，只有這樣才能充分發(fā)揮文學(xué)敘事作為思想政治教育應(yīng)有的作用。

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［12］［美］A.J.赫舍爾.隗仁蓮譯.人是誰(shuí)［M］.貴州:貴州人民出版社，1994：60.

G641

A

1007-9106（2016）12-0151-04

*本文為2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治理論課）“意識(shí)形態(tài)敘事的思想政治教育話語(yǔ)效果研究”（14JDSZK103）；2016年度蘭州大學(xué)“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”自由探索項(xiàng)目（人文社會(huì)科學(xué)）“文藝的意識(shí)形態(tài)敘事功能及資源開發(fā)研究”（16LZUJBWYJ033）。

郭慧（1991—），女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育研究；馬忠（1974—），男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事思想政治教育研究。