董佳蓉蘆苗（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院　山西　太原　030006）

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試述復(fù)雜性視野下知識(shí)的不確定性

董佳蓉蘆苗
（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院山西太原030006）

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)的理性主義視野下，人們往往認(rèn)為知識(shí)具有普遍必然的確定性。然而，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使我們意識(shí)到，我們所處的世界是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，復(fù)雜性科學(xué)作為“2l世紀(jì)的新科學(xué)”日漸備受關(guān)注。然而，在哲學(xué)層面，對(duì)復(fù)雜性研究的更大意義在于復(fù)雜性的挑戰(zhàn)要求我們認(rèn)知方式的變革。本文以復(fù)雜性理論為基礎(chǔ)，探討了復(fù)雜性視野下知識(shí)不確定性的原因，揭示了復(fù)雜性視野下知識(shí)具有的不確定性的特征。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)復(fù)雜性非線性不確定性

一、確定性的終結(jié)和不確定性的出現(xiàn)

近代理性主義認(rèn)為，知識(shí)是確定的，必然的。因?yàn)?，近代理性主義與近代自然科學(xué)領(lǐng)域中牛頓力學(xué)所勾畫的關(guān)于世界的機(jī)械論圖景是密不可分的。在牛頓機(jī)械論圖景下，“自然界就像一個(gè)大機(jī)器，自然界的一切事物都環(huán)環(huán)相扣并被機(jī)械的法則推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。受此影響，后來的笛卡爾和惠更斯更認(rèn)為，所有的自然系統(tǒng)都是由可分離的元素組成，自然的所有效應(yīng)都可以歸結(jié)到線性的因果鏈條上，甚至生命的生理過程也應(yīng)該機(jī)械的加以解釋”。①在思維方式上，與此相對(duì)應(yīng)的是還原論，還原論倡導(dǎo)把高層次的問題還原為低層次的問題，把復(fù)雜問題分解為簡單問題，通過部分來探究整體的本質(zhì)。因此在機(jī)械論的圖景下，通過把復(fù)雜化為簡單，把整體化為部分的方法就可以認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。在還原論看來，一切問題都可以獲得確定的答案，未來也是可以被預(yù)測的。

然而，過去的一百年，對(duì)知識(shí)具有確定性的信念遭遇了來自不確定性的猛烈沖擊?；煦绲陌l(fā)現(xiàn)改變了人們用決定論的方程去尋找確定模式的幻想。分子生物學(xué)揭示了分子水平突變與選擇的不確定性。社會(huì)科學(xué)方面，美國作家沃勒斯坦在其著作《知識(shí)的不確定性》一書中考察了社會(huì)科學(xué)知識(shí)的存在方式，認(rèn)為：知識(shí)是，并且永遠(yuǎn)是不確定性的。來自于哲學(xué)內(nèi)部的爭論同樣傾向于得到不確定性的結(jié)論，羅素在晚年承認(rèn)了我們的只是或多或少是不確定的，維特根斯坦也轉(zhuǎn)向了“游戲說”，波普爾把“證實(shí)”轉(zhuǎn)向了證偽，語言學(xué)方面，指稱所指的對(duì)象范圍隨著認(rèn)識(shí)的拓展在不斷擴(kuò)大并且呈現(xiàn)出不確定性。

知識(shí)的不確定性在各個(gè)方面都日益涌現(xiàn)出來。這是因?yàn)椋?0世界自然科學(xué)的發(fā)展為我們展現(xiàn)了以牛頓力學(xué)為中心的完全不同的新圖景。相對(duì)論的建立動(dòng)搖了絕對(duì)時(shí)空的觀念，量子思想的建立解釋了微觀世界特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。20世紀(jì)40年代以后形成的信息論、系統(tǒng)論、耗散理論和協(xié)同學(xué)，促進(jìn)了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。生命科學(xué)有機(jī)思想的發(fā)現(xiàn)克服了機(jī)械論的還原論思想。然后是系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展對(duì)非線性關(guān)系，非平衡原理的發(fā)現(xiàn)，打破了機(jī)械論對(duì)自然有效性的線性因果關(guān)系的解釋模式。新的理論下，知識(shí)喪失了在經(jīng)典力學(xué)視野下所具有的確定性。

二、復(fù)雜性視野下知識(shí)的不確定性

量子力學(xué)，生命科學(xué)和系統(tǒng)論科學(xué)的發(fā)展不僅從自然科學(xué)內(nèi)部瓦解著牛頓力學(xué)，同時(shí)也催生出新的哲學(xué)范式——關(guān)于復(fù)雜性的哲學(xué)。復(fù)雜性理論認(rèn)為我們所處的世界是無限復(fù)雜的，它超出了我們之前所設(shè)定的線性的因果關(guān)系的解釋，作為世界的整體的有效性不能簡單還原為各個(gè)部分的相加。在復(fù)雜性的視野下，固定的物理和數(shù)學(xué)模型失去了對(duì)世界解釋的絕對(duì)有效性，對(duì)系統(tǒng)的分析取代了機(jī)械的還原，合理性代替了真理性，統(tǒng)計(jì)決定論代替了機(jī)械決定論，新的思維方式下，知識(shí)不再作為絕對(duì)真理而存在。

（一）系統(tǒng)論與整體論

美籍奧地利生物學(xué)家塔貝朗菲首先提出了系統(tǒng)論的思想。系統(tǒng)論認(rèn)為，我們所面對(duì)的世界是一個(gè)巨系統(tǒng)，自然的、社會(huì)的、精神的都是這個(gè)巨系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。他特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)作為整體的屬性和功能，一個(gè)系統(tǒng)的整體所具有的功能是不能簡單的還原為要素的累加。復(fù)雜系統(tǒng)在外界能量流或物質(zhì)流的維持下，通過自組織形成的一種新的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這種新的結(jié)構(gòu)隨之帶來的新的屬性和功能，由于這個(gè)過程是不可逆的，因此新的屬性和功能并不能還原到復(fù)雜系統(tǒng)的原子，分子等微觀水平上?！案叨葟?fù)雜的系統(tǒng)一般都傾向于表現(xiàn)出某種層級(jí)結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@有利于他們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上的相干性?！币簿褪钦f一個(gè)系統(tǒng)作為整體在功能上擁有更多的自由度，那么再其結(jié)構(gòu)上就越復(fù)雜。整體論思想不僅是人類揭開關(guān)于生命的謎題的重要方法，也是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重要的研究方法。美國哲學(xué)家賽爾，在《哲學(xué)的未來》中指出還原論作為認(rèn)知偏見困擾了人類400年。整體性理論從根本上乃是反還原論的，特別是在揭開人類心智問題的方法上。人作為復(fù)雜的智能生物，由于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與構(gòu)成的復(fù)雜性而形成的人的認(rèn)知和情感的功能，這種功能是基于人的復(fù)雜性甚至不能依靠目前的儀器技術(shù)和解剖學(xué)而被發(fā)現(xiàn)的，因此也不能簡單地還原為行為或者知覺體驗(yàn)。同時(shí)，個(gè)人又分屬于不同群體不同組織不同系統(tǒng)的，因此個(gè)體思維的產(chǎn)物又受到不同系統(tǒng)乃至以人類作為整體的系統(tǒng)的影響。只有把人作為認(rèn)知整體才能從根本上克服有還原論和機(jī)械論所引發(fā)的身心二元論。

（二）自組織進(jìn)化原理下認(rèn)知的無限性

關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)的生成和演化，復(fù)雜性哲學(xué)傾向于認(rèn)為：任何一個(gè)原理平衡態(tài)的系統(tǒng)，它都有是自身趨向于日益復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和秩序的能力。這種能力是一種自動(dòng)自增強(qiáng)的，是在自身的內(nèi)在本性基礎(chǔ)上的自我增殖。它不是出于智能生物的設(shè)計(jì)，也不完全是自然的內(nèi)在的目的論和絕對(duì)的機(jī)緣論。正是這種自增殖的能力構(gòu)成了生命演化和世界進(jìn)化的動(dòng)力。也正是因?yàn)檫@種自增式的展開，使系統(tǒng)獲得了開放增長的能力。系統(tǒng)開放性增加了人類認(rèn)知的復(fù)雜度。認(rèn)知的對(duì)象不再是一個(gè)封閉的體系，而是一個(gè)隨時(shí)間增長具有無限可能的對(duì)象?！白栽谥铩痹谧越M織作用力下自動(dòng)自增強(qiáng)式的無限發(fā)展著，認(rèn)識(shí)主體也在自組織作用力下不斷變化，這一切使得關(guān)于實(shí)在的終極性認(rèn)識(shí)失去原有的效力。并且熱力學(xué)和協(xié)同學(xué)的研究揭示了秩序的來源，認(rèn)為有序產(chǎn)生于無序，平衡來源于非平衡。同時(shí)由于系統(tǒng)內(nèi)部要素間非線性關(guān)系的存在，初始條件的微小變化都會(huì)造成結(jié)果的重大差別，因此關(guān)于實(shí)在的精準(zhǔn)性預(yù)測變得不切實(shí)際。

（三）非線性關(guān)系的存在

耗散理論在熱力學(xué)的基礎(chǔ)上研究了遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)從無序到有序的演化規(guī)律，協(xié)同學(xué)擺脫了經(jīng)典熱力學(xué)的限制，揭示了系統(tǒng)有無序走向有序的規(guī)律，并且把序參量隨時(shí)間變化所遵從的非線性方程作為協(xié)同學(xué)的基本方程。非線性方程作為揭示物理世界的內(nèi)在關(guān)系特征的數(shù)學(xué)工具，表明了自然系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系的非線性。系統(tǒng)也因這種由內(nèi)在關(guān)系的非線性而變得如此復(fù)雜并且在功能上表現(xiàn)的如此自由。

非線性關(guān)系是與線性關(guān)系完全不同的一種關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上來看，它是不同于線性關(guān)系兩點(diǎn)一線式的直線，而是類似立體的網(wǎng)狀。在數(shù)學(xué)意義上，直線意味著可以疊加和分解，疊加和拆分意味著性質(zhì)的相同，與此截然不同的是，非線性關(guān)系不滿足于線性的疊加和拆分，而是曲線、曲面，因此不能用比例去衡量，具有不確定的屬性，代表著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)和突變。雖然線性關(guān)系具有簡單性，更容易被我們的思維把握，但是非線性關(guān)系才是世界的真實(shí)狀態(tài)。從本質(zhì)上說，世界是非線性的、復(fù)雜的。系統(tǒng)內(nèi)部存在的非線性增加了認(rèn)知的復(fù)雜度。例如，我們通常會(huì)認(rèn)為，兩只眼睛的視覺敏銳度會(huì)是一只眼睛的2倍。然而真實(shí)的情況是兩只眼睛的視敏度是一只眼睛的6至10倍。再比如，某地方大型連鎖超市采取每周二閉店一天的營業(yè)政策，當(dāng)人們認(rèn)為營業(yè)天數(shù)減少會(huì)影響銷售利潤的時(shí)候，某企業(yè)營業(yè)利潤不減反曾。每周給員工放假的宣傳樹立了企業(yè)良好的形象，人們認(rèn)為該企業(yè)服務(wù)信譽(yù)良好，每當(dāng)周二閉店休息的前一個(gè)營業(yè)日，超市都會(huì)涌入大量顧客，并在閉店的最后幾個(gè)小時(shí)采取打折政策，使超市一周的貨物大量售出，既避免了貨物的積壓，又能使消費(fèi)者感到超值感，更加信賴該企業(yè)。隨著人類對(duì)自然界中各種復(fù)雜現(xiàn)象的深入研究，越來越多的非線性現(xiàn)象開始進(jìn)入人類的視野。在這之前，人們用線性關(guān)系進(jìn)行描述，雖然可以把問題的解決限定在了人類可能的范圍，但也常常歪曲了世界的本來狀態(tài)。因此，在非線性的世界，精確的預(yù)測在實(shí)際和理論上是不可能的。并且在思維方式上，更需要我們沖破機(jī)械式的還原和一因一果式的分析方法。要從不同角度，不同層次，不同途徑來分析問題，去探測多重意義和解釋。

綜上可知，由于復(fù)雜系統(tǒng)作為整體功能的發(fā)揮不能簡單還原為部分的疊加，因此簡單還原論的應(yīng)用范圍不能滿足對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)知需求，從整體機(jī)制的角度解釋部分為我們提供了與還原論完全不同的認(rèn)識(shí)路徑；另一方面，系統(tǒng)的自動(dòng)自增強(qiáng)展示系統(tǒng)的開放性，同時(shí)也為我們帶來了認(rèn)識(shí)的無限可能性，實(shí)在的變化要求認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，這就說明，我們的認(rèn)識(shí)是處于動(dòng)態(tài)的，終極真理在實(shí)際中或許并不存在，它只能作為我們獲取趨近于實(shí)在的認(rèn)知的比照；最后非線性關(guān)系的存在，使我們對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)無法用簡單的概念所充分模型化。例如對(duì)混沌的描述所使用的邏輯斯蒂方程雖然是以確定的形式出現(xiàn)的，一個(gè)小到無法察覺的初始條件的變更都可能造成無法預(yù)測的結(jié)果。這也是一只來自亞馬孫平原的蝴蝶何以引起德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)的原因。同時(shí)，美國哲學(xué)家尼古拉斯·雷舍爾認(rèn)為，知識(shí)的增長與投入的信息遵從對(duì)數(shù)增長的法則，但是由于主體自身?xiàng)l件的限制，我們往往不能獲得關(guān)于實(shí)在的全部信息，我們所掌握的甚至只是其中的很小的部分。因此，這一切都說明了在復(fù)雜性視野下，知識(shí)失去了在傳統(tǒng)理性主義框架內(nèi)所具有的確定性，而是不確定性的。不確定性不是指我們不能去獲得認(rèn)識(shí)或者我們所獲得的認(rèn)識(shí)是沒有價(jià)值的，而是指對(duì)實(shí)在的描述不能被簡單線性模型所還原的，由于實(shí)在自身的自增強(qiáng)而非終極的，動(dòng)態(tài)的，開放的。

基于復(fù)雜性理論，完美的科學(xué)或許并不存在，但是由于知識(shí)的不確定性來源于實(shí)在的不確定性，知識(shí)的產(chǎn)生在多大程度上趨近于實(shí)在的真實(shí)狀態(tài)，就成為衡量知識(shí)所具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類獲取信息的手段不斷拓展，在獲得關(guān)于實(shí)在的更為豐富的信息的基礎(chǔ)上，我們能夠取得關(guān)于實(shí)在的更全面的合理性認(rèn)識(shí)。

注釋：

①“自然界就像一個(gè)大機(jī)器，自然界的一切事物都環(huán)環(huán)相扣并被機(jī)械的法則推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。受此影響，后來的笛卡爾和惠更斯更認(rèn)為，所有的自然系統(tǒng)都是由可分離的元素組成，自然的所有效應(yīng)都可以歸結(jié)到線性的因果鏈條上，甚至生命的生理過程也應(yīng)該機(jī)械的加以解釋”。參見彭新武：《管理哲學(xué)導(dǎo)論》，166- 168頁，北京，人民大學(xué)出版社，2013。

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*作者簡介：董佳蓉（1978—），女，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、人工智能哲學(xué)；蘆苗（1990—），女，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：N02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）01- 0146- 03