曾雪陽(yáng)

（中共海南省委黨校文史教研部　海南　?？凇?71100）

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審視與反思：傳統(tǒng)婚戀文化與現(xiàn)代婚戀危機(jī)

曾雪陽(yáng)

（中共海南省委黨校文史教研部海南?？?71100）

【內(nèi)容摘要】與人類生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，人類的全部文化也可以分為兩大部分。一方面是與物質(zhì)再生產(chǎn)相匹配的文化，是屬于規(guī)律性技巧性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與科學(xué)認(rèn)知；另一方面是與人類自身再生產(chǎn)相適應(yīng)的文化，也即婚戀文化。伴隨著傳統(tǒng)婚戀文化的萎縮，婚戀危機(jī)躋身于時(shí)代危機(jī)之列，與經(jīng)融危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)一起困擾著21世紀(jì)。審視與反思人類自身生產(chǎn)所面臨的阻斷危機(jī)尋找應(yīng)對(duì)之策意義非凡。

【關(guān)鍵詞】婚戀文化婚戀危機(jī)傳統(tǒng)現(xiàn)代

人類從遠(yuǎn)古走來(lái)，生生不息的原因就是靠著一代又一代周而復(fù)始并不斷創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)，概括地說(shuō)就是兩種再生產(chǎn)活動(dòng)，一種是物質(zhì)再生產(chǎn)，一種是人口再生產(chǎn)。在人類參與實(shí)踐活動(dòng)的漫長(zhǎng)歷程中也創(chuàng)造了豐富多彩的人類文化。[1]人類文化是人類物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的結(jié)晶，是人類區(qū)別于動(dòng)物界的重要標(biāo)志。與人類生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，人類的全部文化也可以分為兩大部分。一方面是與物質(zhì)再生產(chǎn)相匹配的文化，是屬于規(guī)律性技巧性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與科學(xué)認(rèn)知；另一方面是與人類自身再生產(chǎn)相適應(yīng)的文化，也即婚戀文化。

一、全面審視婚戀文化與婚戀危機(jī)

（一）婚戀文化的異變與婚戀危機(jī)的蔓延

有學(xué)者指出，婚戀文化在任何一個(gè)民族的傳承與發(fā)展中起著舉足輕重的作用。只要一個(gè)民族的婚戀文化充滿生機(jī)，在人口與生育上具有蓬勃的活力，那么，這個(gè)民族就會(huì)歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)也會(huì)倔強(qiáng)挺立且綿延不絕。但是如果這個(gè)民族的婚戀文化萎縮，在人口和生育上走入衰敗，那么它就會(huì)面臨后繼無(wú)人的危機(jī)而難以興旺更不可能壯大。[2]所以，作為人類，世世代代繁衍生息的使命感和責(zé)任感與物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)一樣不可推卸。人類發(fā)展到今天，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，而人類自身的生產(chǎn)出現(xiàn)低迷與萎縮，人口增長(zhǎng)的持續(xù)走低甚至負(fù)增長(zhǎng)的現(xiàn)象引起各國(guó)學(xué)者的關(guān)注?！盎閼傥C(jī)”躋身于時(shí)代危機(jī)之列，與經(jīng)融危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)一起困擾著21世紀(jì)。

婚戀危機(jī)意味著人類自然而然的繁衍生息活動(dòng)遇到了前所未有的阻礙甚至破壞。從自然屬性角度解讀，婚戀危機(jī)意味著一個(gè)種群面臨繁衍的生命危機(jī)；從社會(huì)層面理解，婚戀危機(jī)昭示著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家“傳宗接代”“世代更替”“文化傳承”“持續(xù)發(fā)展”的阻斷危機(jī)。自古以來(lái)，婚戀危機(jī)的蔓延，導(dǎo)致很多不可控的問(wèn)題涌出，像瘟疫一樣影響到社會(huì)、國(guó)家的方方面面，嚴(yán)重時(shí)可以悄無(wú)聲息地消滅一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家。人類的動(dòng)物屬性與其原始欲望的合理改造，是婚戀文化的范疇，認(rèn)識(shí)婚戀問(wèn)題的本質(zhì)，擁有和諧的婚戀生活，是人類完成自身再生產(chǎn)必不可缺的智慧。構(gòu)建和諧婚姻、追求幸福生活是人類所有活動(dòng)的終極目的。

盡管傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代人那里曾經(jīng)被當(dāng)成恥辱的印記企圖徹底否定與摒棄，但是婚戀文化伴隨著人類一路走來(lái)穿過(guò)了悠長(zhǎng)的歷史隧道，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的分化整合，延續(xù)到今天，仍然能夠在留存的元素中窺察到她原始的面貌。一個(gè)延續(xù)幾千年而生生不息的古老民族，是完全有自信和勇氣去回溯其文化的歷史，揚(yáng)棄其文化的精華，弘揚(yáng)其文化的價(jià)值的。在婚戀文化方面，我們從形式上摧毀了延續(xù)了幾千年的封建禮制，卻并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)我們所追求的平等、自由、友善，恰恰相反，從內(nèi)容到形式都迷失了：欲望的放縱、家庭責(zé)任感的缺失；子女無(wú)所養(yǎng)、父母無(wú)所依；婚姻買(mǎi)賣(mài)、權(quán)色交易、錢(qián)色交易；閃婚、閃離、重婚；妻殺夫、夫滅妻等等慘烈、丑惡的喪失人倫的事例在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代屢見(jiàn)不鮮。這不能不說(shuō)是人類的悲哀?，F(xiàn)代婚戀困境讓我們回想起被冠上落后帽子的傳統(tǒng)婚戀文化，厚重的積淀與溫馨的氛圍吸引著我們到歷史的寶庫(kù)中去答疑解惑。

（二）中華民族的“始祖母”情結(jié)

中華兒女在傳統(tǒng)文化的熏陶之下有著濃郁的始祖母情結(jié)。這種情結(jié)可以追溯到神話傳說(shuō)中始祖母形象，這些英勇善良而不失智慧的女神形象影響了世世代代的中華兒女。其中家喻戶曉的女?huà)z的形象就是通過(guò)一系列具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入華夏兒女的記憶的。作為人類始祖母形象，她繁衍撫育人類，摶土造人、帶領(lǐng)子孫遠(yuǎn)避災(zāi)禍、教導(dǎo)人類安排生產(chǎn)生活等。這不僅僅是權(quán)力的至尊，而是慈愛(ài)而英勇的母親的偉大使命感和責(zé)任感。她的智慧與在她的美德中綻放。這種精神，是所有優(yōu)秀母親身上所共有的奉獻(xiàn)精神。女?huà)z形象并不是以征服人類而凸顯，她是挑戰(zhàn)自然的英勇斗士，是庇護(hù)人類的安全之所，是引導(dǎo)后世生產(chǎn)的智慧之源。始祖母形象執(zhí)著于征服與改善惡劣的生存環(huán)境，展現(xiàn)的是仁慈、善良、勇敢、智慧與博愛(ài)。在女神故事中，讀不出母系氏族社會(huì)女性對(duì)男性的征服與主宰，看到的是任勞任怨、自強(qiáng)不息的勇敢而智慧的母親形象。女?huà)z形象影響著中華民族世世代代的女性生活。典型的東方女性是與丈夫共同承擔(dān)創(chuàng)業(yè)的艱辛，默默承受著繁重的家務(wù)，為家族為子女做出悲壯的犧牲等等，以換取家的和諧、國(guó)的安定。在神話的世界與現(xiàn)實(shí)的生活中，女性英雄地平靜地奉獻(xiàn)著，直到現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)。

（三）男性中心地位的確立與女性主體意識(shí)的弱化

在父權(quán)制時(shí)代到來(lái)之后，男性中心地位的突出導(dǎo)致了女性地位的邊緣化，對(duì)血緣繼承制的重視，強(qiáng)化了女性繁衍后代的血緣純潔性要求。為了維護(hù)以男權(quán)為中心的宗族利益，對(duì)女性的約束層層疊加。女性由最初的被保護(hù)到被控制被忽略，到習(xí)慣性地依附與退讓，最終喪失自己的主體地位，而淪為男權(quán)統(tǒng)治下的奴隸。這一過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的漫長(zhǎng)的難以辨識(shí)的過(guò)程。女性的沉淪既有客觀因素，也有主觀惰性。作為英雄的母親需要的是犧牲精神、需要的是大智大勇、需要的是嘔心瀝血。如果只想著被庇護(hù)，只保留原始的生育功能，就是主動(dòng)扼殺了自己作為人的尊嚴(yán)與思想?？?fàn)幍呐院妥粤⒌呐约词乖诘燃?jí)森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)，照樣有屬于自己的精彩，因?yàn)?，她的?nèi)心從未屈服和放棄。做好自己，展示自己，相信自己，從遠(yuǎn)古到今天，不論是男子，還是女士，都一樣重要。從人類誕生開(kāi)始，男女兩性從來(lái)就不是水火不相容的對(duì)立關(guān)系，同樣也不應(yīng)該是喪失自我的依附關(guān)系，而應(yīng)該是互補(bǔ)與合作的關(guān)系。

二、理性看待傳統(tǒng)家庭分工

（一）家庭分工與夫妻博弈

由于受農(nóng)耕文明的影響，社會(huì)的自然分工從男女生理特征出發(fā)，男女合作模式逐漸地演變?yōu)椤澳兄魍馀鲀?nèi)”。男子或躬耕在田野、或捕獵在山林、或征戰(zhàn)在邊塞、或游說(shuō)在朝堂等；女子卻基本上都要整理家務(wù)、烹煮食物、豢養(yǎng)畜禽、生養(yǎng)后代等。但是，由于男權(quán)對(duì)名利的關(guān)注，所以男子的建功立業(yè)得以記載與傳承，而女子在幕后的貢獻(xiàn)卻往往被隱沒(méi)。其實(shí)，就其國(guó)與家的穩(wěn)定和諧角度來(lái)講，女子在任何時(shí)代的貢獻(xiàn)都不亞于男子。為什么女子會(huì)被視為依附者和嬌弱者呢？究其內(nèi)在原因，還是女子不夠自立自強(qiáng)的惰性使然。男性中心地位可以在男性心目中邊緣化女子，但女性可以有自我的精神、自我的思想，對(duì)男性可以理解、可以幫助、可以愛(ài)護(hù)，但是不可以依附，不可以役使；對(duì)男性不過(guò)于崇拜就是對(duì)自己不過(guò)分貶抑?？梢哉f(shuō)，女性貢獻(xiàn)的光輝是被作為中心地位的男性所阻擋，一旦男性的缺位，女性的偉大就凸顯出來(lái)。比如教育處偉大思想家的孟子的母親。沒(méi)有無(wú)數(shù)這樣默默無(wú)聞湮沒(méi)于歷史的母親哪會(huì)有叱咤風(fēng)云的成功男士。從這一角度看女性，雖然千百年來(lái)，她們基本上處于人生舞臺(tái)的配角地位，但她們的功勞一點(diǎn)不遜色于主角的男子?？上У氖牵诓旧虾苌儆涊d，翻看歷史典籍，除了宮廷變故少不了女性，其他幾乎清一色男子的世界，或奔走呼告宣揚(yáng)自己內(nèi)圣外王的政治抱負(fù)，或著書(shū)立說(shuō)傳達(dá)自己皓首窮經(jīng)的哲理思考，唯獨(dú)極少頌揚(yáng)女性為國(guó)、為家的和諧穩(wěn)定、為男子的成就作出的貢獻(xiàn)與犧牲，但她們?nèi)允朗来暙I(xiàn)著，所以她們更偉大。或許，在漢文化的“國(guó)家”這一詞匯中，才依稀可以窺見(jiàn)女性的社會(huì)地位：沒(méi)有國(guó)，哪有家。家是女性展現(xiàn)智慧和品德的舞臺(tái)，家同時(shí)又是國(guó)的細(xì)胞。在傳統(tǒng)的婚戀文化中，女性委屈地奉獻(xiàn)著，但是她們所流傳下來(lái)的美德是一筆不容忽視的精神財(cái)富，也許是現(xiàn)代婚戀陷入困境的精神潤(rùn)滑劑。

（二）婚姻女性的“他者”身份

在傳統(tǒng)婚戀中，道德禮法影響著婚姻觀、擇偶觀、戀愛(ài)觀。“父母之命、媒妁之言”是最基本的原則。家族利益勝過(guò)當(dāng)事人意愿，當(dāng)事人的意愿一般很難左右婚姻的取舍，當(dāng)事人之間的情感基礎(chǔ)也不是一樁婚姻看重的因素?；橐霾粌H僅是成婚男女的事，更是雙方家族之間的大事。所以，在選擇婚姻對(duì)象時(shí)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為婚姻雙方“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是維持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的婚姻的基礎(chǔ)。為了擴(kuò)大家族的利益與影響，對(duì)婚姻雙方門(mén)第出身的考慮也很慎重，對(duì)婚姻雙方尤其是男子的人品德行的要求也很?chē)?yán)格。傳統(tǒng)婚姻觀上特別強(qiáng)調(diào)婚前婚后女性的貞潔，這是女子忠于婚姻、忠于丈夫的基本保障，也是一樁婚姻誕生血緣繼承人的保障。所以，走入傳統(tǒng)婚姻中的女性最大的功能就是傳宗接代。女性的價(jià)值只有通過(guò)締結(jié)婚姻、生養(yǎng)子嗣才得以實(shí)現(xiàn)，這種扼殺女性主體地位的男權(quán)中心社會(huì)，讓女性的能力被禁錮、自我被模糊化。在長(zhǎng)期的“男主女從”“男尊女卑”的文化熏陶中，女性從經(jīng)濟(jì)上的依附于男性發(fā)展到人身上的依附于男性，到最后的完全用男性思想意識(shí)主宰自己。中國(guó)古代傳統(tǒng)的女性沒(méi)有婚姻自由，這就好比是一個(gè)需要通過(guò)婚姻交換和男性肯定才實(shí)現(xiàn)價(jià)值的商品式存在，只有被選擇的權(quán)利，卻幾乎沒(méi)有拒絕選擇的權(quán)利?？墒峭瑯邮枪糯?，男子卻被賦予眾多休妻的權(quán)利。

當(dāng)然，中華民族五千年的傳統(tǒng)文化的精髓是我們民族引以為傲的瑰寶。同樣，傳統(tǒng)的婚戀文化中，有很多寶貴的財(cái)富需要我們傳承與弘揚(yáng)，如忠貞不一、肝膽相照的思想，和睦團(tuán)結(jié)、顧全大局的原則。即使傳統(tǒng)婚戀文化中有些可能滯后于當(dāng)今社會(huì)，但經(jīng)過(guò)幾千年的傳承、完善與沉淀，不論是精華還是糟粕，都深深烙刻在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，融匯在中國(guó)人的思維模式中，揚(yáng)棄非一朝一夕所能達(dá)到。對(duì)“男尊女卑”的沖擊與“男女平等”的倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)轟轟烈烈進(jìn)行了近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，雖然為女性的發(fā)展贏得了較為寬松的社會(huì)環(huán)境，女性在受教育上與男性獲得了完全的平等，但是即使是接受了高等教育的一部分知識(shí)女性，盡管她們?cè)诨橐黾彝ズ蜕鐣?huì)中的地位得到了提高，思想意識(shí)和行為方式也更加自由獨(dú)立，但思想上還是擺脫不了傳統(tǒng)文化的影響，同樣在個(gè)人的婚戀選擇與家庭構(gòu)建經(jīng)營(yíng)中仍然有很深厚的傳統(tǒng)思想。

三、重新審視夫妻平等

（一）婚姻女性話語(yǔ)權(quán)的回歸

走出家門(mén)的女性融入到物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)建設(shè)的大潮中，與男性同工同酬，不再是傳統(tǒng)意義上的那些整天圍著鍋邊轉(zhuǎn)、事事仰望著丈夫的柔弱女子。勤勞智慧、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的英雄母性特征是女性的巨大潛能。走出去的她們，個(gè)人價(jià)值有了多種體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。她們撐起了家庭收入的半壁江山，并有了社會(huì)地位，承擔(dān)著一定的社會(huì)角色。然而，新的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了。在婚戀問(wèn)題上，很多人是外在形式上的現(xiàn)代，而思想內(nèi)涵與精神理念上仍深深眷戀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)婚戀文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著現(xiàn)代男女?！澳兄髋畯摹钡募彝シ止つＪ较窭佑∫粯恿粼谌藗兊乃季S中。這是傳統(tǒng)的生活習(xí)慣造就的傳統(tǒng)生活模式，即“男主外，女主內(nèi)”的家庭生活方式。[3]這就導(dǎo)致了思想觀念與生活實(shí)際之間的落差。一旦婦女走出家門(mén)、走向社會(huì)，從相夫教子養(yǎng)兒育女的家內(nèi)勞動(dòng)中走向更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)，家庭生活方式的單一性受到?jīng)_擊，我國(guó)傳統(tǒng)婚戀文化中純粹的“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式已經(jīng)多元化演變，“男主女從”型、“女主男從”型、男女“AA制”型等多種家庭模式并存。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)于我國(guó)近現(xiàn)代自身社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。任何一種家庭模式都包含著一定程度的“男女平等”思想，即使是“主從”關(guān)系，也不再是一方說(shuō)話，另一方永遠(yuǎn)惟命是從。這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的夫妻博弈，以尋求效益最大化。比如家庭生活中，由于遺傳基因和生理特點(diǎn)等因素的影響，絕大多數(shù)男性在家務(wù)瑣碎中顯得很笨拙，于是在家務(wù)瑣事上心靈手巧、細(xì)致柔韌的女性就承擔(dān)更多責(zé)任并擁有更多話語(yǔ)權(quán)。在家庭重大的財(cái)務(wù)購(gòu)置上，更多女性表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷，難于取舍，在這些方面剛毅果決的男性做出決斷更能取得效果。當(dāng)今時(shí)代的婚姻與家庭不再是一個(gè)統(tǒng)治與被統(tǒng)治、依附與被依附的關(guān)系，而是一個(gè)融洽的合作關(guān)系，是博弈的結(jié)果，以互補(bǔ)和互助的方式融入家庭生活，在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)，彼此尊重與珍惜。

（二）婚姻中男女平等的相對(duì)性

女性走出家門(mén)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，并不意味著“男尊女卑”思想的徹底根除?！澳兄髋畯摹蹦Ｊ降膹氐淄呓?，當(dāng)然也不是“男女平等”待遇的全方位實(shí)現(xiàn)。尤其在生活中，女性的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位同時(shí)推進(jìn)的后果就是遠(yuǎn)離家庭。事事要求“平等”和“自由”是難以衡量也是難以實(shí)現(xiàn)的。如何理解現(xiàn)實(shí)中的真正“男女平等”，如何實(shí)現(xiàn)女性的真正平等自由，這不是一個(gè)喊喊口號(hào)或表面上的男女僵持那么簡(jiǎn)單的形式主義的東西，這里蘊(yùn)含著深廣的內(nèi)涵，解讀它不能離開(kāi)社會(huì)、歷史等思想理論基礎(chǔ)。在婚姻生活中，夫妻之間的平等和諧是切身體驗(yàn)和心心相印，甚至不需要語(yǔ)言的渲染。真愛(ài)就是一種尊重與平等。男女之間的平等既不能依賴于空喊口號(hào)，也不能斷章取義，更不是女性的復(fù)仇式反抗。男人與女人之間有差異，女人與女人之間也有差異，不關(guān)注差異的平等，本身就是一種不平等。尊重差異和尊重平等在婚戀中尤其重要。用理性的心態(tài)和科學(xué)的思維對(duì)待婚戀對(duì)象，才好準(zhǔn)確定位自己。婚姻中的夫妻首先是男女個(gè)體，因?yàn)樘焐鷼赓|(zhì)不同，所以不可能事事平等。男性與女性都有基于生理特性而需要履行的責(zé)任，不能任性自由?，F(xiàn)代社會(huì)，女性的抗?fàn)巹?dòng)作最明顯也最激烈的就是婚姻。但是，也有部分女性，以輕率地開(kāi)始與結(jié)束一段感情或婚姻而作為自由的標(biāo)志，這并非真正意義上的自由與平等。社會(huì)中的男女平等既體現(xiàn)為權(quán)利平等，也應(yīng)該體現(xiàn)為義務(wù)平等，最重要的一點(diǎn)是精神上的平等。

（三）和諧婚戀：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈

近現(xiàn)代中國(guó)女性在西方新式教育和中國(guó)傳統(tǒng)熏陶的雙重作用下，一直在傳統(tǒng)和理性之間苦苦尋覓出路。她們追求自由，要求走出家庭實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，但同時(shí)又?jǐn)[脫不掉傳統(tǒng)“賢妻良母”觀念的沖突。社會(huì)與家庭的雙重職責(zé)使她們體驗(yàn)到了前所未有的角色困境。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)與改革開(kāi)放的全面深入，中國(guó)社會(huì)面臨著急劇轉(zhuǎn)型。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域前所未有的巨大的變革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)化了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及等價(jià)交換意識(shí)，受道德禮制支撐的傳統(tǒng)婚戀文化受到震蕩式?jīng)_擊。現(xiàn)代社會(huì)各種新潮婚戀觀念借助多樣的傳媒手段進(jìn)行滲透式影響。轉(zhuǎn)型期各種文化全方位的交融和碰撞，使中國(guó)固有的婚戀觀開(kāi)始從單一化走向了多元化，現(xiàn)代婚戀觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)，既有對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀念的繼承，又有在新的社會(huì)文化環(huán)境下孕育出的新觀念，傳統(tǒng)性、進(jìn)步性、開(kāi)放性與自主性并存。

尤其是現(xiàn)代女性，平等地接受教育的機(jī)會(huì)使她們?cè)趯W(xué)識(shí)、能力和素養(yǎng)上得到很大提升。她們對(duì)新事物、新思想更具敏銳性和嘗試性。她們?cè)趦r(jià)值觀念和思維方式上較之傳統(tǒng)女性發(fā)生了很大的改變。在擇偶觀上，她們看重男性的內(nèi)在素質(zhì)、發(fā)展?jié)摿湍芰Γ隙▊€(gè)人魅力和情感因素在婚戀中的首席地位，注重于物質(zhì)與精神兼?zhèn)涞母邔哟?、高質(zhì)量的婚戀生活?，F(xiàn)代女性對(duì)于“裸婚”“AA制婚姻”“周末夫妻”等各種新潮的婚戀模式中所體現(xiàn)的一些新觀念也容易接納。但是，盡管很多心理禁錮已經(jīng)被新潮婚戀理念所沖破，而她們潛意識(shí)里仍不能完全擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)婚戀文化、社會(huì)輿論導(dǎo)向以及女性社會(huì)分工與傳統(tǒng)角色的影響。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多種復(fù)雜因素的交織，又加上當(dāng)下中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有形成一個(gè)比較成熟、健康的婚戀觀做引導(dǎo)，社會(huì)中多元的婚戀價(jià)值觀念使現(xiàn)代人在面臨愛(ài)情和婚姻時(shí)變得更加茫然，所以倡導(dǎo)和樹(shù)立健康、文明、和諧的婚戀觀對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展和文明進(jìn)步都具有重要的推進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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*作者簡(jiǎn)介：曾雪陽(yáng)（1976—），中共海南省委黨校文史教研部副教授，主要研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化學(xué)。

中圖分類號(hào)：C913.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）03-0130-04