伏漫戈

（西安文理學(xué)院人文學(xué)院　陜西　西安　710065）

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明代話本小說(shuō)所反映的巴蜀信仰民俗

伏漫戈

（西安文理學(xué)院人文學(xué)院陜西西安710065）

【內(nèi)容摘要】明代話本小說(shuō)主要從信仰對(duì)象、信仰方式、信仰媒介三方面展現(xiàn)了巴蜀信仰民俗的豐富內(nèi)容。巴蜀信仰民俗中，信仰對(duì)象比較豐富，主要有鬼魂、精怪、神靈，巴蜀文化尤其迷信鬼，崇拜道教神靈；從信仰方式看，主要有祭祀、預(yù)知、巫術(shù)，其中巫術(shù)被更加普遍地運(yùn)用；在信仰媒介方面，主要有巫和術(shù)士，巫在巴蜀人的日常生活中發(fā)揮了重要作用。

【關(guān)鍵詞】明代話本小說(shuō)巴蜀信仰民俗

《鼓掌絕塵》、《貪欣誤》、《清夜鐘》、《歡喜冤家》、《西湖二集》、《型世言》、《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》等有41篇正話和3個(gè)頭回，涉及了巴蜀的人物、山川、物產(chǎn)、民風(fēng)、禮儀、信仰等眾多方面，其中信仰民俗更加值得我們深入探討。

明代話本小說(shuō)主要從信仰對(duì)象、信仰方式、信仰媒介三方面描寫(xiě)了巴蜀的信仰民俗。

一、信仰對(duì)象

在巴蜀信仰民俗中，信仰對(duì)象比較豐富，主要有鬼魂、精怪、神靈。

（一）敬畏鬼魂

《宋史》記載“涪陵之民尤尚鬼俗，有父母疾病，多不省視醫(yī)藥，及親在多別籍異財(cái)：漢中、巴東，俗尚頗同，淪于偏方，殆將百年?！盵1](P2230)從這段史料可見(jiàn)，巴蜀的鬼魂信仰比較盛行。鬼魂信仰是對(duì)人的靈魂的信仰，古人認(rèn)為靈魂附在肉體上，做夢(mèng)、生病時(shí)靈魂暫時(shí)離開(kāi)肉體，當(dāng)靈魂離開(kāi)肉體不歸時(shí)，人即死亡。《喻世明言》第31卷，描寫(xiě)司馬貌夢(mèng)見(jiàn)眾鬼扯住他的手腳，把他從座位上拖下來(lái)，將黑索子朝他脖子上一套。司馬貌大叫一聲醒過(guò)來(lái)，出了一身冷汗。隨后司馬貌昏迷不醒，他的靈魂被小鬼勾到地府，閻王令他在陰司斷獄。處理完案件，司馬貌回到人間，與妻子道別后，瞑目而逝，托生為司馬懿?！队魇烂餮浴返?2卷，描寫(xiě)胡母迪酒酣熟睡，被皂衣吏帶到酆都城。在酆都城胡母迪預(yù)知了自己的歸宿。23年后，胡母迪忽見(jiàn)冥吏來(lái)迎接他到酆都赴任，當(dāng)天晚上，胡母迪就死了。人死后，亡魂歸陰間?！爸袊?guó)最早的陰間，見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載的‘幽都之山’，《楚辭·招魂》中記載的‘幽都’。幽都是人死后的去所。”[2](P376)東漢時(shí)，泰山成為陰間的所在地，鬼王為泰山府君，唐宋時(shí)，泰山府君被封為東岳大帝。酆都作為鬼都，“最早出現(xiàn)在南朝道士陶弘景的《真話》和《真靈位業(yè)圖》兩部道教經(jīng)典中”[2](P377)，酆都北陰大帝為鬼王。閻羅王是佛教中的地獄之王，明清時(shí)期，東岳大帝和閻羅王同為掌管陰間的冥王。民間認(rèn)為某些剛正之人死后可為冥王，《喻世明言》第32卷中，胡迪為人剛直，冥王任滿后，由他擔(dān)任冥王。從明代話本小說(shuō)可知，在巴蜀民俗信仰中，閻王掌管陰間，酆都是人死后的去處?！队魇烂餮浴返?2卷，描寫(xiě)了陰司酆都鬼城的情景：遠(yuǎn)離城市的荒郊野外，煙雨迷蒙，景色如同深秋一樣凄涼。再行數(shù)里，望見(jiàn)城郭，這里人口密集，生意繁忙，像店鋪集中的鬧市。走到城門，看見(jiàn)匾額上寫(xiě)著“酆都”，進(jìn)了城，有高大的宮殿，朱門十分氣派，上面寫(xiě)著“曜靈之府”，門外把守嚴(yán)密。胡迪跟隨鬼吏走進(jìn)“曜靈之府”的大門，來(lái)到森羅殿，殿上坐著穿袞衣戴冕旒的王。左右排列著六個(gè)神吏，他們穿著綠袍皂履，帽子很高衣服寬大，手里拿著公文簿。階下有百余人侍立，其中有牛頭馬面，長(zhǎng)喙朱發(fā)，面目猙獰可怕。在陰間所有的亡魂都要受到審判，審判所依據(jù)的是因果報(bào)應(yīng)的法則：“天道報(bào)應(yīng)，或在生前，或在死后；或福之而反禍，或禍之而反?！?，“毫厘不爽”。

（二）祭祀精怪

在巴蜀民俗中存在精怪信仰，精怪信仰源于萬(wàn)物有靈的原始信仰，人把“與自己生活相關(guān)的自然物、動(dòng)植物或者人造物”[3](P361)神異化。這些精怪大多數(shù)會(huì)擾亂正常的社會(huì)秩序，并且對(duì)人類造成傷害，人們或者通過(guò)祭祀祈求免受傷害，或者借助它們的威力為人類服務(wù)，或者通過(guò)法術(shù)禳除它們。明代話本小說(shuō)所涉及的巴蜀民俗中的精怪有龍、虎、蛇。巴蜀地區(qū)關(guān)于龍的傳說(shuō)比較多，《太平廣記》中收錄了數(shù)則與之相關(guān)的小說(shuō)，如《趙齊嵩》、《資州龍》、《濛陽(yáng)湫》、《張溫》、《夢(mèng)青衣》、《鹽井龍》、《井魚(yú)》等，《喻世明言》第13卷也提及龍，巴東有咸泉，被毒龍霸占，張道陵除毒龍收回咸泉，并且制服了十二神女。從此巴東居民，不再遭受神女之害，而且從咸泉中獲利。白虎的傳說(shuō)在巴蜀流傳久遠(yuǎn)，《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“秦昭襄王時(shí)，白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之。秦王乃重募國(guó)中：‘有能殺虎者，邑萬(wàn)家，金帛稱之?！盵4](P34)《喻世明言》第13卷，描寫(xiě)蜀地的白虎信仰，鶴鳴山附近有白虎神，喜歡喝人血，每年，當(dāng)?shù)乇貧⑷思腊谆⑸?。祭祀時(shí)，鼓樂(lè)開(kāi)道，鄉(xiāng)里百姓把綁著的人送到白虎神廟。如果有一年沒(méi)有祭白虎神，一定會(huì)有狂風(fēng)暴雨，毀壞莊稼，殃及六畜，因此當(dāng)?shù)厝耸謶峙掳谆⑸?，每年花費(fèi)重金買一個(gè)人送至廟中供白虎神享用。白虎神原為金神，自從五丁開(kāi)通蜀道，鑿破蜀山，金氣泄漏，金神變成白虎，便經(jīng)常制造災(zāi)難。當(dāng)?shù)厝私o白虎神立廟，承諾每年按時(shí)祭祀，以此求得平安。金神變虎的故事也出現(xiàn)在《二刻拍案驚奇》第36卷中，峨眉山白水禪院的行者真空偷竊了寶鏡，在逃跑的路上，遇到金甲神人，金甲神人變成斑斕猛虎拖走行者。巴蜀民俗中對(duì)蛇充滿畏懼，認(rèn)為它能給人帶來(lái)災(zāi)難，《二刻拍案驚奇》第33卷，描寫(xiě)由于蛇作祟，楊司理的女兒患病，楊抽馬用符為小姐祛病。

（三）崇拜神靈

明代話本小說(shuō)所涉及的巴蜀民俗崇拜的神靈主要有太上老君、巫山神女、水神、河伯、大禹、張道陵、許真君等。

道教對(duì)巴蜀的信仰民俗影響深遠(yuǎn)。巴蜀道教盛行，百姓崇拜道教。巴蜀與道教淵源深厚，張道陵在四川鶴鳴山修道，創(chuàng)立五斗米道，青城山是道教名山，《醒世恒言》第26卷，描寫(xiě)青城山是道家第五洞天，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為青城山老君廟十分靈驗(yàn)，“祈晴得晴，祈雨得雨，祈男得男，祈女得女”，因此香火旺盛。不僅巴蜀的平民信道，而且帝王也尊崇道教，《醒世恒言》第25卷，描寫(xiě)碧落觀周圍種滿蒼松翠柏，門前道路寬敞平坦，山門上題著三個(gè)簸箕大的金字。這座道觀是劉備為道士李寂建造的。到唐朝時(shí)，徐佐卿又重新加以修建。

道教對(duì)巴蜀信仰民俗的影響表現(xiàn)為巴蜀供奉了眾多道教神仙，主要有太上老君、玉皇大帝、文昌帝、應(yīng)龍、河伯、張道陵、許真君。

太上老君是道教天神、教主，為“三清祖師”之一，又稱“道德天尊”，是老子的神格化?！缎咽篮阊浴返?6卷，描寫(xiě)蜀人對(duì)太上老君的崇拜，青城山上有座廟宇，供奉著老君的塑像，極為靈驗(yàn)，因此香火極盛。青城縣主簿薛偉病重昏迷不醒，顧夫人派人去老君廟祈禱。薛偉康復(fù)后，到老君廟叩謝神明保佑他起死回生。

道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，他掌管神、佛、仙、圣、人間、地府之事?！队魇烂餮浴返?1卷，描寫(xiě)司馬貌懷才不遇，義憤填膺，撰寫(xiě)《怨詞》，抒發(fā)心中不平，夜游神奏知玉皇大帝，玉皇大帝欲以妄言懲罰司馬貌。因?yàn)樗抉R貌在陰間斷獄公平，得到玉皇大帝的賞識(shí)，賜他來(lái)生享有王侯之位，轉(zhuǎn)世為司馬懿。

文昌帝是道教崇奉的主宰科舉功名之神。唐朝，四川梓潼縣的地方神梓潼神影響漸大。宋元時(shí)，梓潼神掌管文昌府和人間祿籍。因梓潼的職責(zé)與文昌相同，至元代，文昌帝和梓潼神合并為一，《明史》記載了梓潼神的身世：“神姓張名亞之，居蜀七曲山。仕晉戰(zhàn)沒(méi)，人為立廟。唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號(hào)為帝君，而天下學(xué)校亦有祠祀者。景泰中，因京師舊廟辟而新之，歲以二月三日生辰，遺祭?！盵5](P1308)《西湖二集》第4卷，描寫(xiě)了巴蜀人對(duì)文昌帝的崇拜，蜀人趙雄老實(shí)至誠(chéng)，為官清廉，愛(ài)護(hù)百姓，任滿上京朝覲，擔(dān)心回答不上皇帝的問(wèn)題，夢(mèng)中見(jiàn)到文昌帝，趙雄急忙拜跪迎接，文昌帝教他如何應(yīng)答。面圣時(shí)趙雄對(duì)答如流，受到皇帝的賞識(shí)。

河伯本指黃河之神，后來(lái)把各水系的河神統(tǒng)稱河伯。《醒世恒言》第26卷，描寫(xiě)河伯掌管巴蜀河流的情況：岷江、沱江、巴江、渝江、涪江、黔江、平羌江、射洪江、濯錦江、嘉陵江、青衣江、五溪、瀘水、七門灘、瞿塘三峽都?xì)w河伯管轄，這些河流中的鯉魚(yú)去跳龍門之前都要來(lái)稟告河伯。薛偉想變成魚(yú)，河伯讓他在東潭當(dāng)赤鯉。每年八月，天下的鯉魚(yú)要去跳龍門，赤鯉和巴蜀所有河流中要去跳龍門的鯉魚(yú)來(lái)辭別河伯，河伯設(shè)宴送行。

古代傳說(shuō)中有翼的龍稱為應(yīng)龍，《廣雅疏證》云：“有翼曰應(yīng)龍”[6](P1463)。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之命討伐蚩尤，在禹治洪水時(shí)，應(yīng)龍疏導(dǎo)洪水有功?！缎咽篮阊浴返?6卷，記載了應(yīng)龍?jiān)诖笥碇嗡械淖饔?，大禹治江水時(shí)，遇到河道堵塞，便派應(yīng)龍前去疏通。如今應(yīng)龍藏身于沱江，因?yàn)榇笥碇嗡晒?，把?yīng)龍鎖在此處以防后患。

大禹在巴蜀民俗中格外受尊敬，據(jù)《吳越春秋》記載，為禹建廟并且祭禹始于夏啟，明清時(shí)期極為重視祭禹。《醒世恒言》第26卷，描寫(xiě)了大禹治水的傳說(shuō)，昔日大禹治水，從岷山引出岷江。經(jīng)過(guò)茂州、盛州地面，又引出沱江。至今沱江岸上垂著大鐵鏈，一直沉到江底，是大禹用來(lái)鎖應(yīng)龍的。

張道陵在道教史上是一位非常重要的人物，他是東漢末年五斗米道的創(chuàng)始人，被尊為“天師”?！队魇烂餮浴返?3卷，描寫(xiě)了張道陵在巴蜀的功績(jī)，張道陵聽(tīng)說(shuō)蜀中風(fēng)俗醇厚，就同王長(zhǎng)入蜀，結(jié)廬于鶴鳴山中。張道陵為百姓治病，病愈后，百姓以五斗米為謝。手下的弟子把百姓捐贈(zèng)的米和絹，詳細(xì)登記數(shù)目，上報(bào)神明，一點(diǎn)不敢挪為私用。當(dāng)?shù)乩习傩沼辛思膊。阏J(rèn)為是神明的懲罰，主動(dòng)找張道陵懺悔。張道陵在巴蜀，做了許多有益的事情，除了為百姓治病外，還消滅虎患、蛇害，教導(dǎo)百姓煮鹽。張道陵的善舉贏得百姓擁戴。

許遜是凈明道尊奉的祖師，晉太康元年許遜出任旌陽(yáng)令，人稱許旌陽(yáng)。對(duì)許真君的崇拜，“起于晉，興于唐，盛于宋，歷一千六百年而不衰。相傳他生前，四川的一些地方就己建生祠祭奉”[2](P273)?！毒劳ㄑ浴返?0卷，描寫(xiě)許真君為蜀郡旌陽(yáng)縣令時(shí)造福當(dāng)?shù)匕傩?，上任伊始，蜀中饑荒，百姓生活貧困交不起稅，許真君讓百姓在縣衙后的花園里開(kāi)鑿池塘，以其勞作抵租稅，如果有所收獲，就來(lái)交納租稅。百姓高高興興地在縣衙后的花園里開(kāi)鑿池塘，結(jié)果每個(gè)人都拾到黃金，于是大家把租稅都交齊了。百姓因此免除了流離之苦。鄰郡聽(tīng)到這個(gè)消息的人都來(lái)到旌陽(yáng)縣，使旌陽(yáng)縣人口大增。許遜飛升后，朝廷把旌陽(yáng)改為德陽(yáng)，以表彰許遜造福百姓之功，蜀人修廟祭祀許遜。

佛教對(duì)巴蜀的信仰民俗也產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《華陽(yáng)縣志》、《四川通志》記載，東漢時(shí)期佛教已傳入巴蜀，隋唐到宋代，巴蜀佛教處于鼎盛階段，明末是巴蜀佛教的又一個(gè)興盛期。在巴蜀，普通百姓對(duì)佛教非常虔誠(chéng)，《二刻拍案驚奇》第36卷，描寫(xiě)巴蜀百姓敬佛的情況，嘉州漁翁王甲好善敬佛，每天他把捕到的魚(yú)蝦拿到集市上賣了，留下當(dāng)天的伙食費(fèi)，其余的都施舍給乞丐。寺院里化齋，他有多少錢就捐多少，從不吝嗇。王甲的妻子和他一樣虔誠(chéng)，雖然他們生活清貧，但始終樂(lè)善好施。在巴蜀，人的生老病死離不開(kāi)佛教，《石點(diǎn)頭》第9回，描寫(xiě)韋皋的愛(ài)妾去世，韋皋挑選了當(dāng)?shù)?7位高僧，在成都府昭應(yīng)祠中，做法事超度亡靈。每天早晚，韋皋焚香禮拜，格外虔誠(chéng)。從寺院的規(guī)模也可以看出巴蜀佛教的興盛，《二刻拍案驚奇》第36卷，描寫(xiě)峨眉山白水禪院和尚眾多，寺廟的香火十分興旺，財(cái)力雄厚。峨眉山與佛教的淵源始于晉代，《清夜鐘》第14回，描寫(xiě)峨眉山是文殊菩薩的道場(chǎng)，據(jù)說(shuō)峨眉山是普賢菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，這篇小說(shuō)卻說(shuō)是文殊菩薩的道場(chǎng)。

在信仰對(duì)象方面，佛教中的閻王婦孺皆知。閻王本是古印度神話中管理陰間的神，佛教傳入中國(guó)后，閻王掌管人的生死和輪回的信仰在中國(guó)開(kāi)始流行?！队魇烂餮浴返?1卷、32卷，描寫(xiě)了閻王主宰生死，審判亡魂的情景。在信仰觀念方面，佛教的影響體現(xiàn)為迷信輪回、報(bào)應(yīng)、地獄等?！队魇烂餮浴返?1卷，描寫(xiě)了因果報(bào)應(yīng)和輪回，司馬貌充當(dāng)閻王，審判劉邦、韓信等人的恩怨。司馬貌認(rèn)為韓信盡忠報(bào)國(guó)，替劉邦打下大半江山，卻銜冤而死，因此讓韓信到曹嵩家托生為曹操，先為漢相，后為魏王，享有漢家半壁江山，以報(bào)前世之仇。判劉邦來(lái)生成為漢獻(xiàn)帝，被曹操欺侮，整天膽戰(zhàn)心驚，坐臥不寧，度日如年。發(fā)落呂后投胎伏家，日后做漢獻(xiàn)帝的皇后，被曹操百般折磨，用紅羅勒死在宮中，以報(bào)呂后在長(zhǎng)樂(lè)宮殺韓信之仇?！队魇烂餮浴返?2卷，描寫(xiě)了地獄的恐怖以及生死輪回，鬼吏領(lǐng)胡母迪參觀地獄，在“風(fēng)雷之獄”、“火車之獄”、“金剛之獄”、“溟泠之獄”，他看見(jiàn)20多個(gè)被發(fā)裸體的男子，被巨釘釘其手足于鐵床之上，脖子上套著鐵枷，渾身都是刀疤杖痕，潰爛處流著膿血，腥臭難聞。一個(gè)婦女赤裸上身，被罩在鐵籠里，夜叉把沸水從她頭上澆下，皮肉立刻潰爛，女子痛苦地呼號(hào)。鬼吏告訴胡母迪，秦檜、萬(wàn)俟卨、王俊等奸賊，三天時(shí)間，就把地獄中的所有酷刑經(jīng)歷一遍，受盡苦楚。三年之后，變成牛、羊、犬、豕，被人宰殺，剝皮食肉，他們已經(jīng)變成畜生50多次了。

巫山神女是巴蜀供奉的神靈之一，關(guān)于巫山神女的傳說(shuō)主要有四種：其一是《山海經(jīng)》關(guān)于炎帝女死后，化為瑤草的神話；其二是屈原《九歌·山鬼》關(guān)于山鬼的描寫(xiě)；其三是宋玉《高唐賦》、《神女賦》中記述的巫山神女故事；其四是杜光庭《墉城集仙錄》所描寫(xiě)的瑤姬授大禹神書(shū)，助其治水的故事?！缎咽篮阊浴返?5卷記載了一個(gè)關(guān)于巫山神女的傳說(shuō)，巫峽上的巫山，有十二座山峰，山上有個(gè)高唐觀。相傳楚襄王曾在高唐觀中睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美人自薦枕席。臨別時(shí)，美人自稱是伏羲皇帝的愛(ài)女瑤姬，死后成為巫山之神。她朝行云，暮行雨，日復(fù)一日。襄王醒來(lái)之后，思念神女，讓大夫宋玉做《高唐賦》贊美神女的美麗。后人就在巫山立神女廟。

自然神“是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜”[7](P190)，自然神崇拜是一種古老的信仰，在民間廣泛流傳。巴蜀民俗中也有對(duì)自然神的崇拜現(xiàn)象，《醒世恒言》第26卷，顧夫人夢(mèng)見(jiàn)丈夫訴說(shuō)落水后被江神所救的情景，薛偉在江上泛舟，忽然狂風(fēng)大作，巨浪滔天，把船打翻了，薛偉掉落水中。江神同情他陽(yáng)壽未終，贈(zèng)他一副黃金鎖子甲，把他送到江面。

二、信仰方式

在巴蜀信仰民俗中，信仰方式主要有：祭祀、預(yù)知、巫術(shù)。

祭祀是民眾向“神祗乞求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為”[7](P200)，祭祀必須有祭祀對(duì)象，有主祭人和參加祭祀的人，祭祀有一系列的程序?！缎咽篮阊浴返?2卷，描寫(xiě)涪州祭祀水神的活動(dòng)，十月初三日，是水神生日，當(dāng)?shù)厝硕既ゼ浪瘛！缎咽篮阊浴返?6卷，薛偉昏迷20多天，顧夫人在他指頭上刺出鮮血，寫(xiě)成祈禱文，請(qǐng)了幾個(gè)有名的道士，在青城山老君廟里打醮，祈求神仙保佑薛偉復(fù)生。同時(shí)許諾重修廟宇再塑老君金身。道士念祈禱文時(shí)，全縣的官吏和百姓，都焚香祈禱。有些祭祀非常野蠻，用人作為犧牲，《喻世明言》第13卷，描寫(xiě)鶴鳴山附近白虎神為害，百姓為了求得平安殺人祭白虎神。

預(yù)知是根據(jù)自然現(xiàn)象或人的表現(xiàn)，獲知神的態(tài)度，預(yù)卜吉兇禍福。預(yù)知又分為三種：預(yù)兆、預(yù)言、占卜。

在話本小說(shuō)中預(yù)兆主要借助夢(mèng)得以顯示，《石點(diǎn)頭》第9回，韋皋思念玉簫，夢(mèng)中護(hù)法天尊從空中拋下一張玉柬，上面有12個(gè)字。4天后祖山人求見(jiàn)，祖山人的名字恰好吻合夢(mèng)中的12個(gè)字。對(duì)于夢(mèng)境，可以按照夢(mèng)書(shū)的解釋判斷其主兇還是主吉，《醒世恒言》第26卷，描寫(xiě)顧夫人做了一個(gè)夢(mèng)，看見(jiàn)丈夫慌里慌張赤身裸體跑進(jìn)門，渾身鮮血，兩只手護(hù)著脖子。丈夫說(shuō)他落水后被江神所救，獲救后正要尋路進(jìn)城，卻遇到打劫的強(qiáng)盜，搶走他的金甲，一刀把他殺了。丈夫請(qǐng)求顧夫人，念夫妻情分，看守好他的魂魄。顧夫人根據(jù)夢(mèng)書(shū)上的解釋，認(rèn)為夢(mèng)死得生，丈夫一定是擺脫了所有災(zāi)難，因此身上一絲不掛。

預(yù)言是巫師預(yù)先了解人或事物的發(fā)展趨勢(shì)，提前告知有關(guān)人員。《二刻拍案驚奇》第33卷，楊抽馬預(yù)知門前的大樹(shù)在次日午未時(shí)要倒，便通知大家屆時(shí)避開(kāi)危險(xiǎn)地方。果然在預(yù)定時(shí)刻，那株大樹(shù)忽然倒下來(lái)，堵塞了街市，但兩旁的房屋沒(méi)有絲毫損壞，這是因?yàn)闂畛轳R施了法術(shù)。由于楊抽馬的神通，避免了人員傷亡。

占卜是借助某種手段，對(duì)未知的事物加以預(yù)測(cè)的活動(dòng)，占卜形式眾多，有問(wèn)卦、求簽、扶乩、拆字等，話本小說(shuō)中有關(guān)巴蜀的作品，主要涉及了求簽這種占卜形式，《醒世恒言》第26卷，描寫(xiě)顧夫人為了讓丈夫蘇醒，派人去到老君廟求簽，希望靈簽保佑丈夫延福消災(zāi)，同時(shí)占卜吉兇。簽上的預(yù)言隨后一一應(yīng)驗(yàn)。在寺廟抽簽預(yù)知人事是古代常見(jiàn)的信仰習(xí)俗。

巫術(shù)是“企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段?！盵7](P201)比較常見(jiàn)的巫術(shù)有：招魂、驅(qū)疫、辟邪等。從明代話本小說(shuō)的有關(guān)作品可以看出，巴蜀信仰民俗包含了上述幾種巫術(shù)。

招魂的形式比較多，主要有三種：其一，人去世時(shí)，意圖把走失的靈魂找回來(lái)，使人復(fù)活。其二，人生病時(shí)，把暫時(shí)出走的靈魂招回來(lái)，使其康復(fù)。其三，祭祖時(shí)，把祖先的亡靈招回來(lái)享祭，祭后再送走。話本小說(shuō)中有關(guān)巴蜀的作品，涉及了招生者的魂和死者的魂，《醒世恒言》第26卷詳細(xì)描寫(xiě)了為病人招魂的情形，薛偉昏迷不醒，顧夫人請(qǐng)道士為他招魂，晚上道士在醮壇上設(shè)下七盞明燈，如北斗七星的行狀。北斗的第七顆星叫斗杓，它可以運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)，春、夏、秋、冬分別指向東、南、西、北。北斗的第四個(gè)星叫天樞，它不能運(yùn)動(dòng)，放在天樞位置上的這盞燈為本命星燈，如果這盞燈明亮，病人就無(wú)大礙；如果這盞燈暗淡，病情則嚴(yán)重，如果這盞燈滅了，則無(wú)法救治。道士手拿法器，“朗誦靈章，虔心禳解，伏陰而去，親奏星官”，保祐薛偉的魂魄還陽(yáng)。經(jīng)過(guò)道士的祈禱禳解，七盞燈全都明亮，本命燈格外光彩奪目，這說(shuō)明薛偉不會(huì)死。為病人、剛死者招魂，不足為奇，為死去很久的人招魂，顯示法術(shù)高超，《石點(diǎn)頭》第9回，描寫(xiě)玉簫死去多年，祖山人施法讓玉簫與韋皋相見(jiàn)，韋皋當(dāng)晚到昭應(yīng)祠齋戒休息，夜間不能鳴鑼擊柝，以免驚嚇神鬼。到了第七夜，把閑雜人等遣散，韋皋獨(dú)自秉燭而坐。大約二更之后，有人輕輕敲門，韋皋開(kāi)門，看見(jiàn)玉簫如騰云駕霧一般飄然而至。

驅(qū)疫是一種驅(qū)趕惡鬼、瘟疫、災(zāi)難的巫術(shù)?！队魇烂餮浴返?3卷，描寫(xiě)張真人驅(qū)鬼的情景，益州有八部鬼帥，各領(lǐng)億萬(wàn)鬼兵，橫行人間，虐殺萬(wàn)民。張真人奉老君之命，佩《盟威秘錄》，前往青城山，放置琉璃高座。張真人口宣一道神符，須臾，風(fēng)伯刮風(fēng)，雨師下雨，雷公打雷，電母閃電，神兵天將，各拿武器，齊心協(xié)力，殺得群鬼形消影絕?！毒劳ㄑ浴返?6卷頭回，描寫(xiě)欒太守捉鬼的景象，欒太守?fù)?dān)心老鬼在人間招搖撞騙，傷害無(wú)辜，于是推問(wèn)山川社稷，尋求老鬼的蹤跡。得知老鬼逃到齊郡，欒太守追至齊郡，寫(xiě)了一道符，向空中一吹，大聲喝叱老鬼現(xiàn)出原形，只見(jiàn)一個(gè)書(shū)生變成一只老貍，叩頭乞求欒太守饒命?！队魇烂餮浴返?3卷，描寫(xiě)張道陵利用巫術(shù)為當(dāng)?shù)匕傩罩尾。瑥埖懒曜√庨T前有個(gè)水池，凡有疾病者毫無(wú)保留地記下他們此前所做的不善之事，張道陵寫(xiě)好懺悔文，投到池水中，他們向神明發(fā)誓不能再犯，如果再犯，立刻身亡。立下誓言之后，就讓生病的人喝下符水?！毒劳ㄑ浴返?0卷，描寫(xiě)許遜為旌陽(yáng)令時(shí)，民間鬧瘟疫，死者無(wú)數(shù)，但許真君的符咒所及之處，患病者立刻痊愈。許遜憐憫其他地方的病患，于是在溪水中燒符咒，讓得病者喝溪中的水，所有患者都痊愈了。

辟邪巫術(shù)是利用一定的器物防止鬼怪侵犯，《二刻拍案驚奇》第33卷，蜀州司理的女兒被蛇所祟，久病，吃藥無(wú)效，楊抽馬畫(huà)了一道符，又寫(xiě)了幾個(gè)字，讓司理掛在樹(shù)上，司理女兒的病很快就好了。

三、信仰媒介

在巴蜀信仰民俗中，信仰媒介主要有巫和術(shù)士。

古人認(rèn)為，世界是由自然、人、鬼神組成的。人與鬼神雖然相隔，但是可以溝通，聯(lián)系人與鬼神的中介是巫。巫主要包括風(fēng)水師、相命師、占卜師等，巫的職能是預(yù)測(cè)人的命運(yùn)、主持祭祀活動(dòng)、驅(qū)疫求吉、主持人生禮儀等。巴蜀信仰崇巫，《費(fèi)雞師》記載：“蜀川有一費(fèi)雞師者，善知將來(lái)之事，而亦能為人禳救，多在邛州，蜀人皆神之。”[8](P3452)明代話本小說(shuō)中描寫(xiě)了巴蜀的巫和術(shù)士的活動(dòng)，《二刻拍案驚奇》第33卷中的楊望才就是巫，楊望才小時(shí)候遇到異人，得到奇書(shū)，學(xué)會(huì)異術(shù)，遂能通神。他七八歲時(shí)，在學(xué)校里聚集一群學(xué)生，驅(qū)使他們舞仙童，跳神鬼。楊望才能預(yù)測(cè)他人命運(yùn)，周圍的人都來(lái)向他詢問(wèn)吉兇禍福，無(wú)不靈驗(yàn)。楊望才能用法術(shù)為人治病，蜀州郡司理的女兒久病，長(zhǎng)期服用醫(yī)生的藥無(wú)效。楊望才斷定司理女兒的病是其后院樸樹(shù)中小蛇作祟，他畫(huà)了一道符，寫(xiě)了幾個(gè)字，送到司理衙中，司理把符掛在家中，果然女兒的病就好了。《喻世明言》第19卷中的李氏也是精通法術(shù)的巫師，李氏是四川雅州人，自幼學(xué)習(xí)法術(shù)，能預(yù)測(cè)天氣的陰晴變化，識(shí)別妖術(shù)，制服怪物。楊益出任貴州安莊縣令，安莊縣是蠻荒的煙瘴之地，楊益擔(dān)心此去九死一生。赴任途中楊益遇到一位樂(lè)于助人的俠僧，僧人讓其侄女李氏護(hù)送楊之謙。他們乘坐的船行至牂牁江，當(dāng)時(shí)江面無(wú)風(fēng)，但李氏要求艄公把船泊在避風(fēng)處，三天后再出發(fā)。他們的船剛到安全處，便狂風(fēng)驟起，巨浪滔天，沒(méi)有及時(shí)躲避的船只船毀人亡。到了任所，當(dāng)?shù)厝藖?lái)拜見(jiàn)楊之謙，李氏告訴楊之謙見(jiàn)到一個(gè)穿紅衣者不可起立。楊之謙被穿紅衣者激怒，責(zé)打了他。李氏知道此人必施妖術(shù)報(bào)復(fù)楊之謙，于是敬神、畫(huà)符嚴(yán)加防范，當(dāng)紅衣人變成的怪物來(lái)襲時(shí)，李氏念咒語(yǔ)，燒硃符，降服了怪物?！缎褪姥浴返?5回描寫(xiě)了風(fēng)水師的騙人行徑，沈閬去世，沈剛請(qǐng)風(fēng)水師選墓地，風(fēng)水師配合幾個(gè)不良之徒欺騙沈剛。

綜上所述，明代話本小說(shuō)所展示的巴蜀信仰民俗特點(diǎn)鮮明，在信仰對(duì)象方面，對(duì)鬼的迷信和對(duì)道教神靈的崇拜尤為突出，在信仰媒介方面，巫在日常生活中占有重要地位，在信仰方式方面，巫術(shù)在各方面得到普遍運(yùn)用。探討巴蜀信仰民俗有助于對(duì)巴蜀文化進(jìn)行深入研究。

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*作者簡(jiǎn)介：伏漫戈（1966—），女，西安文理學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事元明清文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）03-0089-06