張 軍（重慶市萬州區(qū)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院）

傳統(tǒng)習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用

張 軍
（重慶市萬州區(qū)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院）

傳統(tǒng)習(xí)俗；建筑設(shè)計(jì)；方式

在建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河中建筑本身的生命力在于歷史文化的沉淀，就單一建筑設(shè)計(jì)而言：它的精髓則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)接納的歷史蘊(yùn)含，因此能否采納博大精深的傳統(tǒng)習(xí)俗根植于普遍建筑設(shè)計(jì)中而非僵化般地標(biāo)榜“仿古”和“原生態(tài)”等形式的膚淺文化習(xí)俗的移植[2]，不但能夠跟好地釋放建筑整體社會(huì)化民族情懷的寄托而且能夠更好地反映建筑設(shè)計(jì)的符號(hào)美、建筑設(shè)計(jì)要素的元素美。

一、當(dāng)前傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)中的利用

在快節(jié)奏的生活模式下社會(huì)功利化在各行業(yè)中表現(xiàn)的極為明顯，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)常表現(xiàn)為盲目的“仿古”，或表現(xiàn)為地域民族特色的延續(xù)，或表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)者藝術(shù)靈魂的超脫，總之當(dāng)前傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)中的利用顯得尤為被動(dòng)，在設(shè)計(jì)布局上主要為框架、符號(hào)的勾勒，在設(shè)計(jì)系統(tǒng)上主要表現(xiàn)為室外設(shè)計(jì)為主室內(nèi)裝潢為輔。

（一）商業(yè)模式下“仿古”的建筑設(shè)計(jì)采納

受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)越來越急功近利，缺乏必要的創(chuàng)造性和外在的文化移植，建筑的外觀設(shè)計(jì)大體上以模糊的仿古形式為主，基本上缺乏類化與具體范疇，就目前商業(yè)模式主導(dǎo)下建筑設(shè)計(jì)的仿古主要表現(xiàn)為：一是慣性建筑群的模仿，比如：在傣族等少數(shù)民族村寨建筑設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)建筑時(shí)為了整齊劃一，擴(kuò)大寨子的商業(yè)鏈[3]，自發(fā)性地在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中模仿象征性的建筑群，這種慣性建筑群的模仿一方面更好地體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性布局，另一方面則違背了建筑設(shè)計(jì)的文化原生性。二是專一文化藝術(shù)的盲目嫁接，比如：城市房地產(chǎn)仿古構(gòu)造，部分設(shè)計(jì)者在學(xué)校周圍開發(fā)學(xué)區(qū)房時(shí)小區(qū)外周配套建筑則依照孔林等儒學(xué)典范為模板，導(dǎo)致在商業(yè)化的載體上顯得不倫不類[4]。三是內(nèi)部設(shè)計(jì)的復(fù)古，為了吸引群眾的眼球，設(shè)計(jì)者的內(nèi)部設(shè)計(jì)同樣仿照故居名宅的布局形式，進(jìn)而迎合了群眾的盲目從眾和相互攀比的心理使得這種特殊形式非常迎合大眾的心理。

（二）傳統(tǒng)建筑格局在典型建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑格局在典型建筑設(shè)計(jì)中的涉及也是目前傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)方面的表現(xiàn)之一，傳統(tǒng)建筑格局受農(nóng)耕文化和儒家文化的影響明顯。比如：在建筑設(shè)計(jì)格局上主要表現(xiàn)為封閉式獨(dú)立建筑單元的構(gòu)建，在庭院具體功能區(qū)設(shè)計(jì)方面則依舊保留了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活觀念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面文化理念符號(hào)依然隨處可見。同時(shí)在地域文化和民族風(fēng)情較為濃烈的地方建筑設(shè)計(jì)中夠?qū)ΨQ等原始設(shè)計(jì)手段隨處可見，在南方江源小城，建筑設(shè)計(jì)師們不忘江南水鄉(xiāng)的韻味，在建筑設(shè)計(jì)中常常注重依山傍水的建筑設(shè)計(jì)[5]。這些建筑設(shè)計(jì)于北方封閉式建筑群相比，具有錯(cuò)落感和開放性?？傊?，傳統(tǒng)的建筑布局在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)最多的就是建筑主體環(huán)境的取舍和建筑群體內(nèi)部色彩的配置。

（三）傳統(tǒng)觀念對(duì)設(shè)計(jì)主體的影響

建筑設(shè)計(jì)不但是設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作也是設(shè)計(jì)者的感情釋放。建筑設(shè)計(jì)在迎合當(dāng)前消費(fèi)市場(chǎng)和區(qū)域民族建筑風(fēng)格外更多地依靠對(duì)傳統(tǒng)觀念的取舍，因此傳統(tǒng)觀念對(duì)設(shè)計(jì)主體的影響程度也制約著傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中采納的成分。首先，傳統(tǒng)觀念影響著設(shè)計(jì)師的感情寄托，在墓地、宗祠等建筑設(shè)計(jì)方面設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品的過程中更多的體現(xiàn)著內(nèi)心的寄托，設(shè)計(jì)品的細(xì)節(jié)較為明顯，在三維設(shè)計(jì)圖當(dāng)中作品的色彩和情感寄托物的巧妙搭配也是孝道觀念在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。其次，在寺廟等建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者則強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合、飄渺不定[6]，在作品設(shè)計(jì)的過程中往往是對(duì)信仰的寄托或者說是對(duì)大眾敬畏觀念、迷信心理的迎合，可以說這樣的建筑在外部框架設(shè)計(jì)上則顯得虛無，在內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)上特別是色彩方面表現(xiàn)的較為光明，極大地體現(xiàn)了所謂“極樂世界”的虛無遐想。

二、傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)采用中存在的問題

傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)采用中存在的問題較多主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是盲目性，傳統(tǒng)習(xí)俗有著特殊的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的使用裝潢，比如：就同一材料在不同建筑載體中的方式也是不同的，比如：農(nóng)村四合院和寺廟屋基上面的瓦片數(shù)也有區(qū)分，但是在當(dāng)代仿古建筑群當(dāng)中建筑設(shè)計(jì)者們往往忽略，使得建筑物的藝術(shù)性大打折扣。二是商業(yè)化動(dòng)機(jī)明顯，當(dāng)前社會(huì)功利化傾向在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域愈加明顯，商業(yè)化的模式主導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)的總體趨勢(shì)，在傳統(tǒng)習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)采納方面商業(yè)買點(diǎn)決定了建筑設(shè)計(jì)的布局和室內(nèi)建筑單元的裝飾，同時(shí)商業(yè)模式下對(duì)建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化也不斷拋棄甚至扭曲。三是設(shè)計(jì)者在建筑設(shè)計(jì)作品中缺乏相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)造性或者藝術(shù)性的張揚(yáng)[7]，除了色彩設(shè)計(jì)的區(qū)別外其他形式的差異在同類設(shè)計(jì)中并不明顯，這在設(shè)計(jì)品中既看不到設(shè)計(jì)者自身情感的流露又看不到設(shè)計(jì)者對(duì)于作品與傳統(tǒng)習(xí)俗主動(dòng)靠攏的動(dòng)機(jī)。總之，在商業(yè)化的模式下傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)中的合理采用至少應(yīng)該還有很長(zhǎng)的路要走。

三、傳統(tǒng)習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用方式探究

（一）傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)前建筑理念的合理融合

農(nóng)耕文化與儒學(xué)文化是傳統(tǒng)文化習(xí)俗的精髓，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念忽略其他社會(huì)因素弊端較為明顯，而且設(shè)計(jì)者與施工主體缺乏有效的溝通，紙上精品往往不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)佳品，建筑設(shè)計(jì)只能成為藝術(shù)中破爛。另一方面古代社會(huì)建筑設(shè)計(jì)基本上是指令式的官宦專屬，缺乏實(shí)效性[8]。同樣當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)理念受當(dāng)前社會(huì)生活習(xí)俗的影響基本上忽略建筑設(shè)計(jì)的文化附屬，只是徒有虛名，或者說這為傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)前建筑理念的合理融合提供了可能。總體而言：傳統(tǒng)習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用首先要建立科學(xué)理念的基礎(chǔ)之上，在堅(jiān)持傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的同時(shí)結(jié)合社會(huì)主義精神文明的載體注入時(shí)代文化的因子[9]，比如：在墓穴建筑和寺廟建筑的設(shè)計(jì)方面既要注重原生態(tài)傳統(tǒng)習(xí)俗的采納又要結(jié)合綠色設(shè)計(jì)理念。其次，要將傳統(tǒng)習(xí)俗付諸于建筑設(shè)計(jì)作品的靈魂當(dāng)中，同時(shí)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化的利用不能過分的夾雜個(gè)人情感。再者，在利用傳統(tǒng)文化習(xí)俗修飾建筑設(shè)計(jì)作品時(shí)也不能摒棄設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性和想象力，設(shè)計(jì)者個(gè)性的張揚(yáng)也是建筑設(shè)計(jì)作品藝術(shù)所必須接受和承載的形式[10]。

（二）建筑設(shè)計(jì)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)絕非鉛筆時(shí)代的素描作品而是智能設(shè)計(jì)軟件的算法及排列，因此在軟件開發(fā)過程中吸納傳統(tǒng)習(xí)俗觀念使得建筑設(shè)計(jì)作品具有穿越復(fù)古氣息，或者說在智能軟件設(shè)計(jì)過程中能夠利用較為明顯的地域符號(hào)和民族特色使得建筑設(shè)計(jì)作品在實(shí)效性上仿古表現(xiàn)的更為自然[11]。

[1]劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)理念的啟示[D].沈陽理工大學(xué).2010

[2]劉芳芳.云南迪慶藏族建筑門飾藝術(shù)研究[D].昆明理工大學(xué).2010

[3]鄒治豪.密斯.凡德羅極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)理論在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].昆明理工大學(xué).2009

[4]王賓.村鎮(zhèn)木結(jié)構(gòu)住宅施工及驗(yàn)收規(guī)范的研究[D].昆明理工大學(xué).2010

[5]余穆諦.云南清真寺建筑及文化研究[D].昆明理工大學(xué).2008

[6]盧峰.重慶地區(qū)建筑創(chuàng)作的地域性研究[D];重慶大學(xué).2004

[7] 劉艷艷.侗族鼓樓藝術(shù)研究[D].廣西民族大學(xué).2010

[8]王月玖.張家口地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑研究[D].河北工程大學(xué).2010

[9]蘭云鳳.邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與更新[D].河北工程大學(xué).2010

[10]張賽勇.從全晉會(huì)館探究傳統(tǒng)磚雕在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用[D].北京服裝學(xué)院.2010

[11]楊冬江.中國(guó)近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格流變[D].中央美術(shù)學(xué)院.2006

建筑設(shè)計(jì)是建筑藝術(shù)的生命綻放和設(shè)計(jì)主體情感的凝結(jié)，是地域文化的匯聚。傳統(tǒng)習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)既是傳統(tǒng)習(xí)俗的典范存在又是傳統(tǒng)習(xí)俗的具體的反映?？v觀當(dāng)前傳統(tǒng)習(xí)俗在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中的利用及其過程中存在的問題，結(jié)合區(qū)域特色習(xí)俗構(gòu)筑建筑設(shè)計(jì)的地方化、區(qū)域化，使建筑設(shè)計(jì)外在于深刻的審美觀內(nèi)在于豐富的社會(huì)內(nèi)涵[1]。

張軍（1974-），女，重慶市萬州區(qū)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院（土建）工程師，主要從事建筑設(shè)計(jì)及項(xiàng)目設(shè)計(jì)管理。

TU7

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1007-6344（2016）04-0091-01