姚治中

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

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論漢代大別山區(qū)的平民社會

姚治中

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

摘要：今霍山、六安建城約在公元前2090年左右，是見于文獻(xiàn)的我國最早的城邑之一。它們的平民社會以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。英、六所在地的大別山區(qū)平民社會的文化深受皋陶文化的影響，下啟楚晚期文化，是組成漢文化的重要成分。漢代貴族社會的奢侈淫靡傷風(fēng)敗俗，是傳統(tǒng)文化中的消極因素。

關(guān)鍵詞：漢代；平民社會；皋陶文化；大別山區(qū)

國家的萌芽是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志，《史記·夏本紀(jì)》記述了夏王朝建立前夕的4個城市：陽城、英、六、許，英即霍山的最早稱呼。1978年，在今霍山縣大沙埂出土一批英氏器，考古學(xué)界考定大沙埂即是4 000多年前英(國)邑的中心地區(qū)，歷史學(xué)家譚其驤主編的《中國歷史地圖集》據(jù)此將夏王朝建立前夕的英邑標(biāo)識在今霍山縣城的東北處。今霍山是文獻(xiàn)記載中華夏國家最早出現(xiàn)的城邑之一，建城時間應(yīng)在公元前2070年之前約公元前2090年左右，4 000多年前城邑不同于現(xiàn)代的城市，探討4 000多年前到公元前后的平民社會，有助于我們較切實(shí)地認(rèn)識當(dāng)時的城邑，從而盡量貼近實(shí)際地認(rèn)識古代大別山區(qū)的歷史與文化。

一、漢代大別山區(qū)的人口與自然地理

為便于探討，筆者據(jù)《左傳》《史記》《漢書》的有關(guān)記述，估算一些基本數(shù)據(jù)。

(一)人口

西漢的大部分時期，大別山區(qū)屬廬江、九江兩郡及六安王國。

廬江郡：12縣，人口457 333，其中舒、龍舒、雩婁、灊(潛)及居巢之一部在今六安市轄區(qū)，假設(shè)人口占5/12計(jì)，則西漢時，廬江郡人口有190 555人在今六安市管轄區(qū)。

九江郡：15縣，人口780 525，僅首府壽春邑屬今六安市，首府人口可能較多，假設(shè)占2/15，為104 070人。

六安國：5縣，約當(dāng)今六安市轄之兩區(qū)，壽縣西部，霍邱全境，以及金寨北部、葉集區(qū)。人口178 616。

以上3地合計(jì)人口473 241人，約占當(dāng)代人口(約780萬)之6.067%，漢代大別山地區(qū)(或淠史杭流域)當(dāng)屬地廣人稀[1](P1568-1569,1638)。

(二)地形地貌

淠(甲骨文作沛)、史、杭埠三河上游的發(fā)源地正當(dāng)“霍山弧”的核心地區(qū)，為山、谷(沖)，中下游為丘陵及平原(陸)。

秦漢之前，今江淮之間西部稱豫章。大別山地區(qū)森林密布，處處是高大的樟樹。森林及附近地區(qū)大象(豫)成群，出沒著虎、豹、兕(雌曰兕，雄曰犀)、金絲猴。水中有兇猛的蛟、鼉(揚(yáng)子鱷)，常常掀翻舟筏。

二、秦漢時大別山區(qū)農(nóng)民的生活

(一)大別山區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平

《孟子·盡心》描繪過古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過于理想化。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》的記述比較貼近實(shí)際：“夫民之為生也，一人跖耒而耕，不過十畝；中田之獲，一歲之收，不過畝四石?！苯Y(jié)合其他文獻(xiàn)，可以勾勒出兩漢之交，大別山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平如下：

1、農(nóng)民還不會牛耕，只知道將牛穿上鼻子拉車，用耒耜翻耕土地。據(jù)《后漢書·王景傳》，到公元1世紀(jì)淠河下游才推廣牛耕，尚存在原始的“放燒”(火燒山，即刀耕火種)。

2、夏代將大別山區(qū)居民稱為“畎夷”，甲骨文也如此記述。畎，就是遺存至今的山?jīng)_梯田旁的水溝，深寬各尺許。至遲在夏初(前2071左右)，大別山區(qū)農(nóng)民已在山?jīng)_(谷)開辟梯田。《淮南子》說孫叔敖(前7世紀(jì))在史、淠兩河下游督導(dǎo)民眾興修自流灌溉工程，《漢書》記述劉信被封為羹頡侯，如今還在的七門堰等據(jù)說就是他當(dāng)侯爺13年的業(yè)績。西漢時，大別山區(qū)已有比較完整的水利系統(tǒng)。

3、秦漢時期一個農(nóng)民一年能生產(chǎn)多少糧食？漢代1石=120斤，漢代1斤約當(dāng)公制254.5克，則漢代1石=120×254.5克=30.54千克(公斤)，每畝田產(chǎn)糧30.54公斤×4=122.16公斤=244.32市斤。據(jù)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載，中等年成，中等土地，一個農(nóng)民勞動一年，可收獲糧食244.32市斤×10(畝)=2443.2市斤。

4、當(dāng)時大別山地區(qū)，淠、史、杭上游山地以種植黍(粘小米)、稷(高梁)、菽(豆類)為主，中下游種麥、稻，合稱五谷?！八幷邼O，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)?！?《淮南子·齊俗訓(xùn)》)不同的地理?xiàng)l件從事不同的副業(yè)，畜牧業(yè)占重要地位，馬、牛、犬、豕、羊、雞合稱為“六畜”，牲畜散放，鄰里間經(jīng)常相互收留散失的牲畜。

(二)西漢大別山區(qū)農(nóng)民的負(fù)擔(dān)

西漢大別山區(qū)農(nóng)民要承擔(dān)以下“皇糧國稅”和勞役：

1、田租：即土地稅，二十稅一，即征收收獲量的5%。按上述一個農(nóng)民一年收獲的糧食計(jì)，要交田租122.16市斤，還剩2 321.04市斤。但這些并不能保證就成為農(nóng)民的口糧。

2、人頭稅：人口年滿15~56歲，要交算賦，每年每人150錢。年滿7~14歲者，交口賦，每年每人20錢。農(nóng)民要從事其他勞動獲取銅錢交納算賦或口賦，沒有其他收入就必須出賣糧食交納稅賦，這成為糧商壓低糧價的因素。

3、役：兵役，男性公民從20歲到56歲，一生服兵役兩年，每年服徭役1個月。

(三)西漢大別山區(qū)農(nóng)民的日常生活

西漢社會貧富懸殊，《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“富人則車輿篡錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃相錯，不可為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱；冬則羊裘解扎，短褐不掩形，而焬灶口。”

1、上述“貧人”主要是指農(nóng)民，他們的主糧是豆類?；茨贤鮿㈤L被流放，漢文帝頒詔書特許他一日仍舊吃三餐，一日三餐是貴族待遇，一般農(nóng)民就是吃豆子也只能一天吃兩餐。

2、農(nóng)民夏天披一片麻布，冬天披一塊羊皮，躲到灶口烘火御寒，“打赤膊烘火”，漢代大別山區(qū)農(nóng)民就如此過冬。

3、大別山區(qū)農(nóng)民“專室蓬廬”。蓬廬，即以竹枝編成墻，再凃上泥漿，蓋上茅草的矮屋。

前138年，淮南王劉安給漢武帝的奏章中這樣描述當(dāng)?shù)刎毭竦纳睿骸伴g者，數(shù)年歲比不登?！泵翊u爵贅子以接衣食，賴陛下德賑救之，得毋轉(zhuǎn)死溝壑(《漢書·嚴(yán)助傳》)農(nóng)民的生活很難比這些“貧民”更好。

三、西漢大別山區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)

(一)西漢大別山區(qū)手工業(yè)的類型

西漢大別山區(qū)手工業(yè)大致可分為3種類型：

1、家庭手工業(yè)：農(nóng)民家庭中男耕女織，男性耕種田地，女性從事麻紡織。養(yǎng)蠶及絲紡織沒有成為家庭副業(yè)，官府不提倡，禁止養(yǎng)二季蠶，到東漢初年才推廣蠶桑。生產(chǎn)目的主要自給自足，極少投入市場。

2、宮廷手工業(yè)：由淮南王、衡山王府經(jīng)營，為貴族官僚服務(wù)，勞動者主體是沒有人身自由的農(nóng)奴。主要生產(chǎn)行當(dāng)是：金屬冶煉、兵器、禮器及貨幣鑄造、玉器雕琢、釀酒，等等，生產(chǎn)技術(shù)是當(dāng)時最先進(jìn)的，此外還有土木工程及車船建造等行當(dāng)，漢朝廷在廬江郡長江邊設(shè)有樓船官。

3、個體手工業(yè)：漢代將手工業(yè)者列入“市籍”，不準(zhǔn)坐車、穿絲織衣服、攜帶武器，征收更重的人頭稅，子弟不準(zhǔn)當(dāng)官。主要行當(dāng)有制陶、木匠(造房、造棺材)、造船(造獨(dú)木舟)、釀酒、畜產(chǎn)加工(屠宰、制皮革等)，大多為前店后堂(產(chǎn)銷并舉)，產(chǎn)品面向市場，也要承擔(dān)朝廷分派的徭役。

(二)秦漢時期大別山區(qū)的商業(yè)

1、商品交換已滲透在居民的生活中，“酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠酤之家?！遍_棺材店的“欲民之疾病也”，開糧店的“欲歲之饑荒也”(《淮南子·說林訓(xùn)》)。城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了市場，早上人們行色匆匆，忙于買賣，傍晚人們步履悠閑，因?yàn)椴恍栀I賣交易了。

2、官府設(shè)立“市長”，維護(hù)市場秩序。因?yàn)槭袌錾腺I主與賣家之間經(jīng)常討價還價引發(fā)糾紛，還出現(xiàn)了小偷?；茨贤跻?guī)定，每年8月，“理關(guān)市，來(招引)商旅，入貨財(cái)，以便民市”(《淮南子·時則訓(xùn)》)。發(fā)展并管理商業(yè)，開始被納入國家行動。

3、根據(jù)市場動向組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開發(fā)大別山區(qū)與中原地區(qū)的遠(yuǎn)程貿(mào)易。孫叔敖從中因勢利導(dǎo)，功不可沒。他“秋冬勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生?！?《史記·循吏列傳》)春秋末，吳國開邗溝，連通長江、淮河；戰(zhàn)國初，魏國開鴻溝，連通黃河、淮河；至此，黃、淮、大江完全貫通，“壽春，合肥受南北湖，皮革、鮑、木之輸，亦一都會也?！?《漢書·地理志》下)淠、史、杭的下游成為溝通南北的商業(yè)和交通的中心。

(三)秦漢時期大別山區(qū)的交通運(yùn)輸業(yè)

商業(yè)貿(mào)易帶動交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展。秦漢時期大別山區(qū)的交通運(yùn)輸有陸路和水路。許多平民當(dāng)挑夫謀生，他們穿著皮條編成的鞋子，跋涉于長途商道?！澳藶殪?靼)蹺而超千里”，很是辛苦。牛車、馬車是長途運(yùn)輸?shù)闹髁?，“駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞”。有專營這一行當(dāng)?shù)能嚴(yán)习?，“為車人之利而不僦，則不達(dá)?！鄙倘吮仨毠蛙嚕?yán)习灞M量要好價錢，于是商人雇車之后，只要車軸不斷，牛馬拉得動，盡量多地往車上裝貨，即使偶然發(fā)生車禍，也要這么干。(以上俱見《淮南子·氾論訓(xùn)》)

漢朝廷在廬江郡設(shè)樓船官。“樓船”可能只在長江中使用。淠、史、杭三河中的運(yùn)輸工具主要是舟航與桴筏。大別山區(qū)的木匠將巨木挖空，制成舟(獨(dú)木曰舟，兩只以上聯(lián)結(jié)成航)。以竹編成一體運(yùn)貨，大者曰筏，小者曰桴。(《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于?！薄?淠、史、杭流域以桴筏運(yùn)輸，延續(xù)了2 000多年。

西漢開始出現(xiàn)一種新觀念，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。”(《史記·貨殖列傳》)“末業(yè)”即工商業(yè)，當(dāng)時已被平民認(rèn)為是致富之道。它的前提是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，淠史杭流域地區(qū)如壽春、六等城鎮(zhèn)，可能已有一些富商，絕大部分的手工業(yè)者和商人并不富裕?！巴勒吒剑瑸檐囌卟叫?，陶者用缺盆，匠人處狹廬”(《淮南子·說林訓(xùn)》)。他們?nèi)绱藘€樸，當(dāng)然也是為了降低成本多賺錢。但吃菜湯而步行，用破盆而住在狹窄的草舍中，應(yīng)該是工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)困難、社會地位低下的真實(shí)寫照。

四、秦漢大別山區(qū)平民社會的風(fēng)俗習(xí)尚

大別山區(qū)最早的居民是三苗，堯舜禹時期，皋陶、后羿、舜、禹等部落先后遷入。前646年之前，皋陶部落的后裔，先后在大別山區(qū)建立英、六、皖、舒、舒蓼、巢、宗、舒庸、舒鳩等方國，可見從遠(yuǎn)古到春秋，皋陶文化在大別山區(qū)逐漸確立了主導(dǎo)地位。楚的祖先顓頊部落與少昊(皋陶的祖先)的關(guān)系本來就很密切，春秋時楚兼并大別山區(qū)，也就是楚文化與皋陶文化進(jìn)一步融合，從此兩者成為一體且成為后來漢文化的重要成分。在戰(zhàn)國后期，皖西(淠史杭流域)是晚楚的重心地區(qū)，壽春還成為楚晚期的首都?？疾烨貪h時期大別山區(qū)平民社會的風(fēng)俗習(xí)尚，必須依據(jù)這段歷史事實(shí)。

(一)皋陶文化在大別山區(qū)風(fēng)俗習(xí)尚中的曲折反映

2012年3月，在與臺灣法務(wù)代表團(tuán)研討時，筆者曾提出皋陶文化在中華民族文化中的存在是全方位的，這在皖西民風(fēng)民俗中也有所反映。有些延續(xù)數(shù)千年，是我們考察皖西歷史文化的“活化石”[2]。

1、追求人與自然的和諧。長期的農(nóng)耕和畜牧生活，使大別山區(qū)平民深知遵循自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活的必要，保護(hù)各種動植物，按照規(guī)律開發(fā)，就是保護(hù)人類自身的生存?！邦辈谎谌海蝗←斬?，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)

2、“信巫鬼，多淫祀”(《漢書·地理志》)：

信仰多神，“今世之井，灶、門、戶、箕、帚、臼、杵者，非以其神能食之也，特賴其德，煩苦之無已也。”(《淮南子·氾論訓(xùn)》)《尚書·皋陶謨》記有皋陶的觀點(diǎn)“天工人其代之”，天的意志滲透于人類生活生產(chǎn)的每個領(lǐng)域，每個環(huán)節(jié)，農(nóng)耕定居就是依靠天的保佑。

據(jù)說皋陶的祖先少昊降生時，山上一只鳳凰正向朝陽飛去。由此衍生皋陶部落的太陽崇拜，再衍生為崇尚朱紅，孔子說：“惡紫之奪朱也?！?《論語·陽貨》)朱紅才是正統(tǒng)。據(jù)此，鳳鳥被皋陶部落奉為圖騰，2010年霍山迎駕廠出土的鳳鳥玉珮，是當(dāng)年皋陶部落活動的實(shí)證。楚統(tǒng)治大別山區(qū)后，太陽崇拜又衍化為尊崇東皇太乙，與東皇太乙相應(yīng)的星座為紫微星，所以幾千年來，大別山區(qū)平民造屋，新屋上梁都要貼上大紅紙寫的“紫微高照”。楚人信仰鳳凰，鳳凰地位在龍之上。大別山區(qū)亦是如此，因此而產(chǎn)生長詩《孔雀東南飛》。

3、重道德、重禮儀，尤重孝道：淮南王劉安及其門客，大多是江淮之間人，熟知江淮間平民風(fēng)俗，他們認(rèn)為“民無廉恥，不可治也?！恢Y義，不可以行法?！?《淮南子·泰族訓(xùn)》)在民間，一日兩餐，但對老人要另做適合他們的飯菜，老人的碗筷也要適應(yīng)年老體衰的狀態(tài)，媳婦要照顧老人的飲食起居，為老人盛湯盛飯時都要下跪，應(yīng)該和顏悅色，尊敬體貼。

(二)民間歌舞藝術(shù)

大別山區(qū)民間歌舞起源于巫覡活動和勞動。巫覡活動起初主要為了“娛神”，逐漸演變?yōu)椤皧嗜恕钡母栉琛４呵飼r期是巫覡活動從“娛神”為主演變?yōu)椤皧嗜恕睘橹鞯摹肮?jié)點(diǎn)”，這時演奏樂器的藝人稱伶，表演樂舞的藝人叫倡優(yōu)，坐著演唱的叫俳，邊唱邊表演動作者叫優(yōu)。秦國有著名的優(yōu)旃，楚國有優(yōu)孟，優(yōu)孟是孫叔敖的好朋友，活動于貧困的樵夫和楚王之間。(《史記·滑稽列傳》)

平民在勞動之余，以工具為樂器，以質(zhì)樸的歌唱舒緩疲勞?！敖穹蚋F者之社會，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。”(《淮南子·精神訓(xùn)》)在平民的勞動中產(chǎn)生了山歌、小調(diào)和號子。

秦漢時期，在居民比較集中的城鎮(zhèn)有賣藝者活動。他們有的組成團(tuán)伙，找個空地，女藝人盤旋起舞，“身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若鶩?！蹦兴嚾吮硌菖栏停幻麎褲h扛起木桿，矯健的小伙攀上木桿，穿梭騰挪，如云霧中之蛟龍，圍觀者如醉如癡(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)。有的是單身乞討，申喜早年與母親失散，一天閑坐家中，忽聽見門外有唱小曲的，如泣如訴，開門一看，原來是朝夕苦思的老母(《淮南子·說山訓(xùn)》)。

(三)奢侈淫逸，傷風(fēng)敗俗

西漢武帝統(tǒng)治時期(前140~前87)，經(jīng)濟(jì)社會恢復(fù)發(fā)展，以皇帝為中心的貴族社會，奢侈淫逸，追求享受，愈演愈烈，他們在經(jīng)濟(jì)、政治上居統(tǒng)治地位，在社會上起引領(lǐng)作用，上層社會的享樂腐敗，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣L(fēng)氣?！笆兰易拥芨蝗嘶蚨冯u走狗馬，弋獵博戲，亂齊民?！?《漢書·食貨志》)“時天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝?！?《漢書·東方朔傳》)對大別山區(qū)的影響，大致有以下幾方面：

1、婚嫁：皇族普遍早婚，如漢昭帝8歲大婚，皇后上官氏才6歲。導(dǎo)致“世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭?！痹斐缮鐣蠊堑赖陆袒?，縮短民眾的壽命。

娶妻要豐厚的彩禮，嫁女要豐厚的陪嫁，婚禮要排場闊綽，一頓婚宴就吃掉一年的收入?！捌钙匏团龉?jié)，則貧人不及，故不舉子?！备F人負(fù)擔(dān)不起，只好不生兒育女。

攀比門第，使男女關(guān)系不正常。“……漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽之位，故多女亂?！?以上俱見《漢書·王吉傳》)

攀比高門大族，已超出門當(dāng)戶對的講究，導(dǎo)致夫妻關(guān)系不正常。這種風(fēng)氣已深入遠(yuǎn)離京城的大別山區(qū)。

2、喪葬：漢朝社會上下講究“事死如事生”?；实蹫榱松窕蕶?quán)，各階層人士為表示“孝道”都厚辦喪葬，以皇帝為中心的貴族社會也起了引領(lǐng)作用。

漢朝皇帝即位的第二年就開始建造自己的陵墓，漢武帝在位53年，他的陵墓就造了50多年，每年?duì)I造陵墓的經(jīng)費(fèi)約占全年租賦收入的三分之一?；实鬯篮?，殯葬之物除禮制規(guī)定之外，還要隨殉這個皇帝生前喜愛之物，“虛地上以實(shí)地下”。隆重的殯葬完畢，還要保證死去皇帝在地下的享受，每天要為他上食4次，全年舉行大小祭祀25次。為此，設(shè)置了一套相當(dāng)于縣級的機(jī)構(gòu)，首長稱作陵園令，下轄各種服務(wù)人員5 000名左右，其中僅宮女就達(dá)數(shù)百人。

為了保護(hù)皇陵，漢朝“徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師”。在陵園所在地設(shè)置陵縣。漢武帝遷各地豪富27萬人于陵墓所在地茂鄉(xiāng)，改稱茂陵縣。漢代皇陵最著名的是高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵和昭帝平陵，號稱“五陵”。到唐代，杜甫還以“五陵裘馬自輕肥”，描寫貴族子弟的驕奢，白居易則稱“五陵年少爭纏頭”敘述世家子弟包養(yǎng)歌伎，陵縣又是奢侈享樂的策源地，流毒后代數(shù)百年。

西漢時期就有不少有識之士指出厚葬傷風(fēng)敗俗，它流毒民間，擾亂了商人經(jīng)營和農(nóng)夫耕作，混淆了生與死的區(qū)別。特別是為了渲染活人的“孝道”，喪儀盡量地鋪張繁瑣，披著麻衣戴著孝帽，卻唱起靡靡之音，打打鬧鬧嘻嘻哈哈，言語違背內(nèi)心，外表與情感相忤，隆重的儀式變成嘩眾取寵。

西漢學(xué)者劉向說：“……德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速?！?《漢書·楚元王傳》)

3、賭博：西漢社會上下不以賭博為恥。1986年，霍山迎駕廠出土一枚西漢木骰，西漢的賭博之風(fēng)，已經(jīng)傳播到偏僻的大別山區(qū)。

西漢文帝時，吳王劉濞帶太子來長安朝見，吳太子陪侍皇太子劉啟(后來的景帝)飲博。那時的博，用箸(籌碼)，棋，五木(骰子)。《孔子家語》說“君子不博，為其兼行惡局故也?！笨赡苁侵敢环N賭博。吳太子與劉啟邊飲酒邊賭博，發(fā)生了爭執(zhí)，劉啟拿起“博局”(棋枰之類的賭具)將吳太子砸死了。漢武帝時，一批世家子弟斗雞走狗弋獵博戲擾亂治安，官府受皇帝指令抓捕，一下子抓了上千人。按《漢律》，這些賭徒應(yīng)罰服苦役，武帝卻命令他們拿出財(cái)資來買“郎”官做。漢宣帝劉詢年輕時生活于平民社會，與陳遂結(jié)交，兩人成為賭伴，劉詢輸多贏少，欠下一筆賭債。劉詢坐上皇帝寶座后，即召陳遂當(dāng)官，很快提拔為太原太守。陳遂上任，皇帝親筆寫了“詔書”給他，說：“皇帝詔告太原太守：你官位尊俸祿厚，歸還(我)欠你的賭債該夠了吧？你的老婆當(dāng)時在場，應(yīng)該曉得實(shí)情的?！?《漢書·游俠傳》)

迎駕廠漢墓主人生前好賭，故死后以木骰殉葬，說明他到陰曹地府也要賭。漢代賭風(fēng)，來源于天子腳下，都城長安有靠博戲成為富豪的，賭風(fēng)流毒到了千里之外的大別山區(qū)，有實(shí)物為證。

五、一點(diǎn)遺憾

三苗、皋陶和后羿等部落，在夏商之際(前2071~前1318)基本完成了從弋獵畜牧到水利農(nóng)業(yè)的過渡，在大別山區(qū)定居，建立城邑和方國[3]。當(dāng)代霍山縣及其前身英，六安城的前身六，人們可以根據(jù)充分的史實(shí)確定它們建城的年代，在公元前2090年左右(約公元前2083，誤差在20年左右)。確定英、六的建城年代有助于了解大別山區(qū)的歷史文化，促進(jìn)社會主義文化建設(shè)①。

春秋中期，楚統(tǒng)一大別山區(qū)，不再分封方國，秦漢在大別山區(qū)實(shí)行郡縣制，但這里還存在“蠻人”的部落。大別山區(qū)西部大致是漢水流域廩君蠻之東界，廩君蠻以白虎為圖騰，又因地處江夏郡而稱為江夏蠻。大別山區(qū)主體部位生息著盤瓠蠻，以五色犬為圖騰，又稱廬江蠻[4](P3125-3126)。他們的部落長期與遷入的華夏部落后裔并存，到隋朝(589)統(tǒng)一才基本解體[5](P886，897)。由于種種主客觀原因，對大別山區(qū)“蠻人”部落民眾的生活、生產(chǎn)及風(fēng)俗習(xí)尚的探究，還需繼續(xù)努力。

注釋：

① 據(jù)《史記·夏本紀(jì)》，皋陶死后，禹封其后裔于英、六，“或在許”同時，立益代替皋陶為禪讓對象，又過了約13年，禹的兒子啟在與益的爭奪中獲勝，建立夏王朝，這年是公元前2070(或2071)，設(shè)定皋陶死在夏王朝建立之前20年左右，所以英、六建城可能在公元前2090年左右(公元前2083年)，其遺址“東城都”，學(xué)界推測可能在今六安城東三女墩村附近。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書·地理志[M].北京：中華書局，1962.

[2]姚治中.論皋陶文化——科學(xué)地研究皋陶及皋陶文化[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3)：37-41.

[3]姚治中.古代大別山區(qū)蠻人部落的若干問題——大別山區(qū)文化特色的成因[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1)：18-22.

[4]范曄.后漢書·南蠻西南夷列傳[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[5]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1982.

Populace Society at Dabieshan Mountain Areas in the Han Dynasty

YAO Zhizhong

(WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

Abstract:Huoshan and Lu’an were built around 2090 BC, which were listed among the earliest cities in China’s recorded literature. The populace society then was based on agricultural economy. The culture in the populace society at Dabieshan Mountain areas, where Ying (Huoshan was called in the earliest time) and Lu’an were located, was greatly influenced by the Gao Yao Culture, which carried forward the culture in late Chu and became an important part of the Han Culture. The noblemen’s luxurious, lascivious and extravagant life in the Han Dynasty did great harm to the society’s morals and was considered as the negative element in the traditional culture.

Key words:the Han Dynasty; populace society; Gao Yao Culture; Dabieshan Mountain areas

中圖分類號：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9735(2016)01-0049-05

作者簡介：姚治中，男，浙江蘭溪人，安徽省大別山文化研究院研究員，研究方向：皖西古代歷史文化。

*收稿日期：2015-12-10