楊尚勤

日前，法國(guó)友人阿列克西捧著一本法文版的圣瓊佩斯詩(shī)集對(duì)我說(shuō)，這是一位很重要的詩(shī)人，你能否陪我去西山看看他住過(guò)的地方。見(jiàn)我一臉的木然，他補(bǔ)充道：這位詩(shī)人在一百年前就已經(jīng)預(yù)測(cè)到中國(guó)會(huì)再次成為強(qiáng)大的國(guó)家，并要選擇社會(huì)主義道路。

這句話抓住了我，于是展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)搜索：圣瓊佩斯（1887-1975），外交官、詩(shī)人，官至法國(guó)外交部秘書(shū)長(zhǎng)，1960年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，曾于1916-1921年出使中國(guó)。

幾天后的周末，探訪西山成行。阿列克西專心朗誦圣瓊佩斯的詩(shī)句，我卻在想：一百年前，中國(guó)是個(gè)四分五裂的衰落國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨還未成立，這個(gè)圣瓊佩斯真是了得。

我已在資料中了解到，圣瓊佩斯在中國(guó)的5年中，不只是做外交事務(wù)和寫(xiě)詩(shī)。他既讀萬(wàn)卷書(shū)——中國(guó)通志、馬可波羅游記、成吉思汗的歷史、道家著作，以及法國(guó)漢學(xué)家關(guān)于中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古學(xué)的譯作和著作，也行萬(wàn)里路——游歷了中國(guó)的東北和西北，甚至專程穿越了大沙漠。

我想，他是知道文景之治、貞觀之治、康乾盛世的，更知道拿破侖的名言“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)”。當(dāng)然，他不會(huì)知道20年后傅斯年提出的“經(jīng)濟(jì)興衰周期說(shuō)”——中國(guó)只要有70年的穩(wěn)定期，必定重獲大繁榮。但憑著他對(duì)中國(guó)歷史、文化、地理及中華民族精神特質(zhì)的研究，自然會(huì)與傅先生英雄所見(jiàn)略同了。想到此，我向圣瓊佩斯紀(jì)念亭行了一個(gè)深深的注目禮。

“預(yù)言中國(guó)強(qiáng)大我能理解，但預(yù)言中國(guó)選擇社會(huì)主義我有些不太明白。” 阿列克西要跟我討論了。

我說(shuō)，你是研究哲學(xué)的，應(yīng)該知道西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中大量地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化，譬如宋儒理學(xué)之于理性的思想，老莊哲學(xué)之于唯物的思想，孔孟之道之于人本的思想。馬克思繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的諸多思想，而其中許多是受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的，由此可以推斷馬克思主義的形成在一定程度上間接受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。盡管馬克思主義產(chǎn)生于人類對(duì)自然界有了更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)和工業(yè)文明得到較大發(fā)展的時(shí)代，但其思想淵源對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)不是完全陌生的，這就不難理解為什么中國(guó)最早接受馬克思主義的很多都是飽讀儒書(shū)的知識(shí)分子。

“那中國(guó)的強(qiáng)大與選擇社會(huì)主義兩者有什么必然聯(lián)系呢？” 阿列克西窮追不舍。

我說(shuō)，歷史已經(jīng)證明了兩者的必然聯(lián)系，但我還是從中國(guó)文化密碼的視角來(lái)解讀吧。大同世界、社會(huì)本位、“大一統(tǒng)”是中國(guó)人的“文化基因”，有個(gè)叫吳曉波的財(cái)經(jīng)作家通過(guò)對(duì)兩千多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革得失的研究，指出“統(tǒng)一文化”是一切自由化改革的邊界，我是認(rèn)可這一觀點(diǎn)的。也就是說(shuō)，中國(guó)必須順應(yīng)工業(yè)化、現(xiàn)代化潮流，可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但要在保持國(guó)家“大一統(tǒng)”、控制貧富差距與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到平衡，這就是社會(huì)主義在中國(guó)存在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化土壤。

“歷史進(jìn)程中迷霧重重，但像圣瓊佩斯這樣的智者是能看清大的走勢(shì)的?！蔽易匝宰哉Z(yǔ)道。