摘要：個(gè)體化的理論與現(xiàn)代性的理論是相伴而生的。中國在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，在獨(dú)特的社會(huì)歷史背景下，出現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化現(xiàn)象。在壓縮現(xiàn)代性中完成的鄉(xiāng)村個(gè)體化，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)提出了極大的挑戰(zhàn)，因此，要著力完成鄉(xiāng)村倫理和生活的重構(gòu)，重建鄉(xiāng)村公共空間，活躍鄉(xiāng)村公共生活和文化生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的重新整合，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為互助友愛的共同體。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化;鄉(xiāng)村個(gè)體化;鄉(xiāng)村整合

中圖分類號(hào)：D422.6?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????文章編號(hào)：

一、個(gè)體化的理論緣起

在當(dāng)代社會(huì)思想中，個(gè)體化議題占據(jù)著重要的位置。個(gè)體化理論的研究發(fā)端于國外，是自反現(xiàn)代性理論的一部分。“個(gè)體化”作為自反現(xiàn)代性的后果，他必然繼承了自反現(xiàn)代性的特征，即一方面，個(gè)體渴望展現(xiàn)個(gè)性、追求自由，努力“為自己而活”;另一方面，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)體不得不向社會(huì)制度尋求依賴。貝克認(rèn)為，現(xiàn)代化導(dǎo)致一種三重的“個(gè)體化”：“解放的維度，即非嵌入性，個(gè)體從歷史規(guī)定的社會(huì)形式和傳統(tǒng)語境意義上的義務(wù)中脫離出來;祛魅的維度，指與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失;控制或重新整合的維度，個(gè)體再嵌入到一種新形式的社會(huì)義務(wù)與規(guī)則中?！盵1]156可見，貝克的個(gè)體化包含著解構(gòu)和重構(gòu)兩個(gè)方面，個(gè)體化是個(gè)體在“人的解放”過程中不再“被他人所決定”而進(jìn)入“自己決定自己命運(yùn)”的過程，個(gè)體的重要性得到更多尊重與關(guān)照，但與此同時(shí)個(gè)體也被迫四處尋找可以重新嵌入的制度和組織。

與現(xiàn)代化發(fā)展相伴隨而生的個(gè)體化社會(huì)中，當(dāng)代一些社會(huì)學(xué)家在關(guān)注社會(huì)中個(gè)體重要性增加的同時(shí)也關(guān)注著個(gè)體如何從傳統(tǒng)社會(huì)和道德中脫嵌，由此“抽離”一詞成為社會(huì)學(xué)家研究個(gè)體化理論的重要概念。吉登斯認(rèn)為“抽離”是指時(shí)間和空間的分離，是現(xiàn)代性的一個(gè)重要特點(diǎn)[2];貝克認(rèn)為的“抽離”是指個(gè)體從束縛它的社會(huì)群體中脫離，變成獨(dú)立的個(gè)體來行動(dòng)?，[3]我們可以理解為解傳統(tǒng);鮑曼則用社會(huì)的流動(dòng)狀態(tài)來指稱這種“抽離”。[4]

總之，不同的學(xué)者從不同的維度來解讀個(gè)體化，但他們依然能夠達(dá)成共識(shí)，他們都認(rèn)為個(gè)體化是個(gè)體愈來愈從外部的社會(huì)控制中抽離，“是個(gè)體主義解脫共同體束縛的過程，是對(duì)國家主義和集體主義的反叛?！盵5]在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化已成為高度分化社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征。

二、個(gè)體化的中國表達(dá)及鄉(xiāng)村個(gè)體化之路

隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，中國社會(huì)的個(gè)體化理論日益匯聚到我們的視野中。在世紀(jì)之交以后，集體所有制的消解和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的變革，我國的現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，社會(huì)的新陳代謝加快，此時(shí)的中國社會(huì)加快了社會(huì)個(gè)體化的步伐。個(gè)體化是一個(gè)開放的過程，很多西歐社會(huì)的個(gè)體化現(xiàn)象“去傳統(tǒng)化、脫嵌、通過書寫自己的人生來創(chuàng)造屬于自己的生活”[6]324在我們今天的社會(huì)里同樣都會(huì)發(fā)生。但由于中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路不同，中國式的個(gè)體化進(jìn)程有其獨(dú)特性。中國的現(xiàn)代化是“后發(fā)外生型的現(xiàn)代化”必然與發(fā)生在西方社會(huì)第二現(xiàn)代性下的個(gè)體化不同。西方的個(gè)體化浪潮帶有自反現(xiàn)代性特征，而中國的個(gè)體化處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多重時(shí)空壓縮并存的時(shí)代，它的進(jìn)程是受傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代各種因素的影響，所以中國式的個(gè)體化與西方國家個(gè)體化的路徑和邏輯是不同的。

（一）當(dāng)代中國個(gè)體化的表征

中國社會(huì)的個(gè)體化不是單純的復(fù)制西方個(gè)體化的路徑，而是有其獨(dú)特的社會(huì)歷史背景和前提條件，所以我們可以理解為“中國式的個(gè)體化”。從社會(huì)整體來看，在西方，個(gè)體的抽離是為了尋求真實(shí)的自我。在中國，個(gè)體的抽離受到了國家制度政策的影響，中國的個(gè)體化進(jìn)程是有國家劃定的界限和規(guī)范來管理的。1978年的改革開放以后，國家逐步放松了對(duì)個(gè)人的控制，使個(gè)體的解放出現(xiàn)了新契機(jī)。在農(nóng)村，隨著強(qiáng)勢國家的退出，個(gè)人從村集體的社會(huì)主義機(jī)構(gòu)中解放出來，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識(shí)大大增強(qiáng)。在城市，隨著國企改革和城市住房制度的調(diào)整，單位不再是個(gè)人的全部所屬，人們開始重新定位自我，對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域有了清晰的權(quán)界意識(shí)。隨著市場經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，中國社會(huì)從集體時(shí)代跨入到了個(gè)體化時(shí)代。進(jìn)入新世紀(jì)，原有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷和社會(huì)流動(dòng)的加快變得日漸式微，集體對(duì)個(gè)體的松綁將個(gè)體從集體主義的陣營中推向了更廣闊的社會(huì)，催生個(gè)體從承受者向責(zé)任者轉(zhuǎn)型，國家對(duì)個(gè)體的快速松綁使得越來越多的個(gè)體在個(gè)體化的沖擊下面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)。

從個(gè)體來看，在集體所有制日漸式微和單位制日漸消解的情況下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下存在的“組織化的依賴性”近乎蕩然無存，個(gè)體的穩(wěn)定和福利隨之變得不確定了。給個(gè)人松綁“個(gè)體的自由度和選擇機(jī)遇空前增加;個(gè)體傾向于把個(gè)人目標(biāo)的追求至于集體目標(biāo)之上”，[7]“過自己的生活”成為越來越多今天中國年輕人的信條。在個(gè)體化的社會(huì)中，社會(huì)成員的流動(dòng)加速，個(gè)人作為一個(gè)擁有自身權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體而存在，不再是鑲嵌于共同體之中的一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分子，個(gè)體不得不獨(dú)自面對(duì)極具競爭性和淘汰性的市場。

（二）中國鄉(xiāng)村個(gè)體化之路

在中國鄉(xiāng)村，個(gè)體化歷程同樣是在壓縮現(xiàn)代性之中完成的。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化的發(fā)展，鄉(xiāng)村家庭逐漸從大家庭變?yōu)楹诵募彝?，“現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體不再愿意為了集體的利益而犧牲自己;相反，他們都通過家庭的運(yùn)作來尋求自己的利益和快樂”。[6]11鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性的空前增加，使得鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)民卷入了大規(guī)模的外出務(wù)工潮，伴隨而來的卻是鄉(xiāng)村“空心化”和“留守兒童”、“留守老人”等鄉(xiāng)村問題的出現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村的進(jìn)一步滲透，“鄉(xiāng)民越來越執(zhí)著于個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益，超越家庭層面的聯(lián)系與合作越來越少”，[8]長期以來聚集村莊凝聚力、體現(xiàn)鄉(xiāng)民之間感情的鄉(xiāng)村互助網(wǎng)絡(luò)日漸消解，鄉(xiāng)村村民之間的感情越來越淡漠，“無功德個(gè)體”出現(xiàn)。日漸個(gè)體化的鄉(xiāng)村社會(huì)使得原有鄉(xiāng)村社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)斷裂，村民逐漸由熟人社會(huì)走向半熟人社會(huì)，最后走向“他者”的社會(huì)。在鄉(xiāng)村個(gè)體化背景下，鄉(xiāng)民的生活水平得到改善的同時(shí)，鄉(xiāng)村的公共文化生活卻日趨消退，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了公共文化生活的“真空”。

中國鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化，使得鄉(xiāng)民們從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的共同體中脫離出來。但由于我國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村社會(huì)福利制度的不健全，脫離出來的鄉(xiāng)民在強(qiáng)大的市場經(jīng)濟(jì)面前卻不能夠重新嵌入到市場經(jīng)濟(jì)語境中，使他們處于斷層面上。當(dāng)個(gè)體面臨社會(huì)問題時(shí)，他們不再向社會(huì)尋求根源，而只能向個(gè)體尋找答案，這便導(dǎo)致了貝克所說的“組織化的不負(fù)責(zé)任”現(xiàn)象的出現(xiàn)。鄉(xiāng)村個(gè)體化之路使“個(gè)人逐步從宗族、階級(jí)、集體的束縛性群體性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)抽離出來”，[9]個(gè)體在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村安全網(wǎng)日益消失的情況下不得不獨(dú)自面對(duì)脫離而帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

中國鄉(xiāng)村的個(gè)體化鄉(xiāng)民們有著強(qiáng)烈的脫離動(dòng)力，這源于中國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使個(gè)體化承載了先在的不公正，鄉(xiāng)民們無論在集體主義時(shí)代還是改革時(shí)代都未被整合進(jìn)入國家基礎(chǔ)性福利制度，在社會(huì)責(zé)任迅速隱退的過程中，個(gè)體必須獨(dú)立依靠自己以保障自己的生存和福祉。鄉(xiāng)村個(gè)體化社會(huì)中，隨著市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的影響，鄉(xiāng)民紛紛離開村莊，去尋找自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。

三、鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化下整合的對(duì)策

國家推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，但是意外后果卻是帶來了鄉(xiāng)村共同體的解體，沒有共同體精神作為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村建設(shè)失去了社區(qū)性資源的支持，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)提出了極大的挑戰(zhàn)。近幾年在農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的孝道衰弱、唯利是圖、背信棄義的事件不斷上升，人們越來越原子化、功利化;同時(shí)伴隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理規(guī)范日漸解體，鄉(xiāng)民精神信仰缺失、權(quán)利義務(wù)邊界意識(shí)模糊，許多人變?yōu)閱渭冏非蠼?jīng)濟(jì)利益的“無功德個(gè)體”。鄉(xiāng)村社會(huì)在國家不斷地賦權(quán)和市場經(jīng)濟(jì)及消費(fèi)主義的滲透下，鄉(xiāng)村治理處于困局中。這要求我們在個(gè)體化的背景下，重視鄉(xiāng)土的重建，要著力完成鄉(xiāng)村倫理與生活的重構(gòu)，重建鄉(xiāng)村公共空間，活躍鄉(xiāng)村公共生活和文化生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的重新整合，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為互助友愛的共同體。

重建鄉(xiāng)村公共空間。鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化中，脫離出來的個(gè)體重新嵌入不可能一蹴而就，因此鄉(xiāng)村會(huì)在很長一段時(shí)間內(nèi)仍是鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的主要場域，鄉(xiāng)村公共空間依舊是規(guī)范鄉(xiāng)民言行的重要載體，是鄉(xiāng)民規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的避風(fēng)港。在鄉(xiāng)村個(gè)體化社會(huì)背景下，人和人之間出現(xiàn)的原子化、疏離化以及人們對(duì)公共事物的漠不關(guān)心等現(xiàn)象呼喚著鄉(xiāng)村公共空間的重建。在鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化的作用下，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)走上了不可逆的道路，重建鄉(xiāng)村公共空間并非是簡單線性的回歸，而是要符合現(xiàn)代性的特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的整合。

加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)核心是“公共性”的再造。在個(gè)體化的鄉(xiāng)村社會(huì)，公共性的構(gòu)造主要體現(xiàn)在“集體所有制”消解過程中，“公共性”的再造問題。個(gè)體化背景下，高度合一的總體性社會(huì)已經(jīng)過去，以“政府”為主體的傳統(tǒng)公共性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣摹靶鹿残浴薄Ｔ趥€(gè)體化的趨勢下，公共性的社會(huì)交往成為每個(gè)個(gè)體都無法回避的生活方式，人們開始意識(shí)到著力建立獨(dú)立于國家、市場以外的社會(huì)支持體系的重要性，這種公共性的建設(shè)可以讓人們發(fā)出面對(duì)生活的呼聲，可以保障個(gè)體追求私人空間與權(quán)利的自由?！靶鹿残浴钡臉?gòu)建，把原子化的人群重新組織起來，使個(gè)體在面對(duì)社會(huì)急劇變化時(shí)，能夠從整體和發(fā)展的角度審視自己與他人、自己與團(tuán)體、自己與社會(huì)之間的關(guān)系，不至失掉方向感和生存的力量，避免“無功德個(gè)體”的出現(xiàn)。

重建鄉(xiāng)村公共空間要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的培育。在鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化的發(fā)展趨勢下，鄉(xiāng)村社會(huì)組織為鄉(xiāng)村社會(huì)提供公共產(chǎn)品，有效地整合鄉(xiāng)村各種社會(huì)資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，傳承鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)民有機(jī)地生活在一起。同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)組織也是鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的重要平臺(tái)，使鄉(xiāng)民達(dá)成一定范圍內(nèi)的共識(shí)，促進(jìn)維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的公平和穩(wěn)定。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)組織的充分發(fā)育能夠?yàn)猷l(xiāng)民重新嵌入鄉(xiāng)村共同體提供強(qiáng)有力的組織保障。發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)組織，要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)組織形式，適應(yīng)鄉(xiāng)村個(gè)體化發(fā)展的要求，建立現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社區(qū)，在一定程度上滿足鄉(xiāng)民的不同需求，這對(duì)改革開放后由于國家權(quán)力隱退而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村安全網(wǎng)絡(luò)的空缺能起到一定的填補(bǔ)作用，有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同感。因此，在現(xiàn)代化過程中有必要重視培育鄉(xiāng)村社會(huì)組織，以重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體精神。

重建鄉(xiāng)村公共空間的重點(diǎn)是加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)。個(gè)體化背景下，隨著市場化和消費(fèi)主義對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，傳統(tǒng)道德的碎片化，鄉(xiāng)民行為的功利化，使得鄉(xiāng)村原有的共同體遭到破壞。增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的公共性，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加公共文化活動(dòng)，開展集體性文娛活動(dòng)，將平時(shí)來往不多甚至不來往的鄉(xiāng)民聚集在一起，培育鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土情懷，重塑鄉(xiāng)民間的互助精神，增強(qiáng)彼此間的信任感和互助感，消解鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化出現(xiàn)的“功利化”、“原子化”現(xiàn)象，以此增強(qiáng)鄉(xiāng)村共同體的凝聚力;同時(shí)要培育新鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村共同體文化上的整合，積極發(fā)展和諧鄉(xiāng)村文化，提升鄉(xiāng)民的幸福指數(shù)，以此喚醒鄉(xiāng)村記憶，重建鄉(xiāng)村認(rèn)同。

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作者簡介：孫靜，女，山西太原人，碩士，太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向?yàn)槔碚撋鐣?huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）