朱立國(guó)

作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作基調(diào)的“一畫(huà)”

朱立國(guó)

石濤不注重以“法”為中心的“標(biāo)準(zhǔn)”，因其不止一次強(qiáng)調(diào)“無(wú)法之法，乃為至法”，“逸氣”的酣暢表達(dá)是其最高追求，“為法障”為其所極力避免。但石濤在客居“且憨齋”時(shí)，曾提倡“不立一法是吾宗也，不舍一法是吾旨也”！因此在石濤看來(lái)，繪畫(huà)創(chuàng)作既有合乎規(guī)律的約束性，又有不受程式限制的自由性。所以，石濤的思想突破了“四王”繪畫(huà)對(duì)技法和思想的生硬規(guī)定，從思想深處追尋著自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從“搜盡奇峰”中來(lái)，貫穿到“一畫(huà)”中去，這樣對(duì)“一畫(huà)”的認(rèn)識(shí)就不能僅限于“是什么”的解讀，更應(yīng)當(dāng)把它放到對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的影響中去，其中包含了繪畫(huà)創(chuàng)作“怎么樣”的實(shí)踐力量。因此，“一畫(huà)”中包含著石濤對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作的最終要求。

石濤對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，吳冠中稱(chēng)之為“中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)之父”。在石濤的繪畫(huà)美學(xué)里，閃爍著很多獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)，最具深度也最有影響力的當(dāng)屬“一畫(huà)論”。如果用哲學(xué)思想去解釋“一畫(huà)”，的確太過(guò)復(fù)雜，太過(guò)“玄”，況且追求簡(jiǎn)單和具體在石濤的生活和思想中都有體現(xiàn)，在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《畫(huà)語(yǔ)錄》）“一畫(huà)章”中，石濤說(shuō)：“人能以‘一畫(huà)’具體而微，意明筆透?！笨梢?jiàn)，石濤都承認(rèn)“一畫(huà)”是一個(gè)“具體而微”的問(wèn)題。

石濤的“一畫(huà)”又具有比較深層次的思想文化背景，因?yàn)槭瘽簧部?，?duì)其思想產(chǎn)生影響的學(xué)者與畫(huà)家眾多，其繪畫(huà)理念受此影響而呈現(xiàn)多元也屬正常。但是立足實(shí)踐而提出來(lái)“一畫(huà)”，可能有儒釋道思想大背景的滲透，但這些思想都是相對(duì)于具體筆法來(lái)說(shuō)的“形而上之道”，必將通過(guò)“形而下之器”（即“具體而微”的“一畫(huà)”）方可得以體現(xiàn)，要對(duì)“一畫(huà)”進(jìn)行直觀性把握，有必要先從書(shū)與畫(huà)的關(guān)系談起，因書(shū)法上也講究“一”的意義。

書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系一直是中國(guó)繪畫(huà)史上討論比較多的問(wèn)題，從謝赫“六法論”中的“骨法用筆”，到蘇軾提出“書(shū)畫(huà)同源”，再到趙孟的“書(shū)畫(huà)同法”，都可看到書(shū)法與繪畫(huà)的緊密聯(lián)系，石濤自不例外。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》“兼字章”中提到：“字與畫(huà)者，其具兩端，其功一體?！闭J(rèn)為書(shū)法和繪畫(huà)是兩種不同的形式，但是這兩種形式的功能或創(chuàng)作手法基本一致，在其最深層次內(nèi)是相通的?！爱?huà)法關(guān)通書(shū)法律，蒼蒼茫茫率天真。不然試問(wèn)張顛老，解處何觀舞劍人。”1這也順應(yīng)了歷史上書(shū)畫(huà)同源同法的文化背景，所以有“兼字之論也”。李在《虬峰文集》“大滌子傳”中這樣評(píng)價(jià)石濤作畫(huà)：“所作畫(huà)皆用作字法，布置或從行草，或從篆隸，疏密各有其體……”進(jìn)一步證明了石濤“畫(huà)兼字”的思想。

在中國(guó)書(shū)論史上，從唐代開(kāi)始就有對(duì)書(shū)法之“一字”的認(rèn)識(shí)，“一字乃一篇之準(zhǔn)”在眾多書(shū)家思想里已經(jīng)成為共識(shí)，孫過(guò)庭認(rèn)為：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”戈守智認(rèn)為：“凡作字者，首字一字，其氣勢(shì)便能管束到底，則此一字便是通篇之領(lǐng)袖矣。假使一字之中有一二懈筆，即不能管領(lǐng)一行；一幅之中有幾處出入，即不能管領(lǐng)一幅，此管領(lǐng)之法也?！?用第一個(gè)字作為全篇的參照，并不是要求全篇每一個(gè)字都和第一個(gè)字保持高度的一致性，而是第一個(gè)字為整個(gè)作品的謀篇布局確定了基調(diào)，在粗細(xì)、疏密乃至審美諸方面都確定了基礎(chǔ)，故而書(shū)家都非常重視落筆，否則就會(huì)有“救筆”的麻煩，由此可見(jiàn)“一字”之重要。而“與書(shū)通”的中國(guó)繪畫(huà)也講究起承轉(zhuǎn)合的步法：“中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)以立幅居多，畫(huà)面由下往上伸展以表現(xiàn)層巒疊嶂，并總結(jié)出構(gòu)圖的規(guī)律，曰：起、承、轉(zhuǎn)、合。老實(shí)說(shuō)，以‘起’為最難?！稹乔熬埃绾卧O(shè)計(jì)這第一步，要考慮到文章的全局組合?！?眾所周知，石濤主張“無(wú)法之法，乃為至法”，反對(duì)所謂“成法”對(duì)于創(chuàng)作的束縛，可是在這篇跋中卻對(duì)落筆時(shí)的心態(tài)做了如此硬性的規(guī)范，甚至連用六個(gè)“務(wù)”字加以強(qiáng)調(diào)，這正是石濤對(duì)“第一畫(huà)”在繪畫(huà)中作用的強(qiáng)調(diào)。

《畫(huà)語(yǔ)錄》“尊受章”強(qiáng)調(diào)感受的作用，“畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”。而關(guān)于感受和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，石濤說(shuō)：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也?！闭J(rèn)為感受在先而認(rèn)識(shí)在后，帶著認(rèn)識(shí)去感受就不是純粹的感受了。所以在“山川章”，石濤就此提出“搜盡奇峰打草稿”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)親身實(shí)踐來(lái)尋找獨(dú)特感受，“搜盡奇峰”是親身實(shí)踐尋找感受的過(guò)程，“打草稿”是形成構(gòu)思的過(guò)程?！八驯M奇峰打草稿”的過(guò)程非常艱苦，石濤在黃山一待數(shù)月，由開(kāi)始對(duì)黃山之形的把握到最后對(duì)黃山之神的鐘情，這是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，即石濤所言“未落筆先以神會(huì)”之神的追求積累過(guò)程，且同樣是作畫(huà)前的準(zhǔn)備過(guò)程。據(jù)此，“搜盡奇峰打草稿”應(yīng)該是“一畫(huà)”的準(zhǔn)備階段，在這一階段，是繪畫(huà)生命力的積蓄，否則，“山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之宏規(guī)也”（“一畫(huà)章”）。

《畫(huà)語(yǔ)錄》開(kāi)篇就提出“一畫(huà)”的觀點(diǎn)：“法于何立？立于一畫(huà)?！边@是本章，也是石濤思想的關(guān)鍵。畫(huà)論提到，既然混沌逐漸澄清的時(shí)候出現(xiàn)了法，那么“法立于何”？這是一個(gè)具體的設(shè)問(wèn)，隨后石濤做出解答，建立在一開(kāi)始作畫(huà)的時(shí)候，即建立在第一筆、第一畫(huà)之中。當(dāng)然，這一筆有豐厚的情感灌充，是“搜盡奇峰打草稿”的結(jié)果，因此吳冠中在解釋這一句時(shí)說(shuō)：“這一畫(huà)之法，實(shí)質(zhì)地說(shuō)，務(wù)必從自己的獨(dú)特感受出發(fā)，創(chuàng)造能表達(dá)這種獨(dú)特感受的畫(huà)法，簡(jiǎn)言之，一畫(huà)之法就是表達(dá)自己感受的畫(huà)法。”4落筆時(shí)毛筆蘸滿(mǎn)的不單單是墨，還有藝術(shù)家飽滿(mǎn)的情。落筆之后，此一畫(huà)的方位、粗細(xì)、走向、體式都為后來(lái)整體的繪畫(huà)風(fēng)格和審美情趣奠定了基調(diào)，“‘一畫(huà)’者，字畫(huà)下手之淺近功夫也”（“運(yùn)腕章”第六）。

緊接著石濤把“一畫(huà)”的作用進(jìn)行了具體化分析，“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”。情趣飽滿(mǎn)的“第一畫(huà)”是整個(gè)作品由無(wú)到有的根據(jù)，正是因?yàn)椤耙划?huà)”奠定了作品的走向、體式等審美因素，故而“眾有”“萬(wàn)象”乃出，一畫(huà)成為“萬(wàn)象眾有”之根本。在其“皴法章”，石濤又做了重新回顧，他說(shuō)：“‘一畫(huà)’落紙，眾畫(huà)隨之?！贝四藢?duì)完整藝術(shù)作品形成過(guò)程的闡釋。

“見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知所以?！闭J(rèn)為由繪畫(huà)的構(gòu)思準(zhǔn)備到落筆，這個(gè)“第一畫(huà)”為世人廣泛運(yùn)用，即“一畫(huà)”之具體操作在所有畫(huà)者那里都客觀存在著，所謂“見(jiàn)用于神，藏用于人”，但是世人不知道的是在這個(gè)“一畫(huà)”之中所包含的玄機(jī)。這是石濤對(duì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)構(gòu)思，或者沒(méi)有經(jīng)過(guò)“搜盡奇峰打草稿”的切身體驗(yàn)而隨意落筆的批評(píng)。眾所周知，石濤在黃山期間，沒(méi)有得到“神會(huì)”的黃山，他是不會(huì)輕易落筆的。所以，世人都知“一畫(huà)”而不知其所以，緊接著石濤提出“一畫(huà)之法，乃自我立”。很多論者認(rèn)為這是石濤的狂妄之言，其實(shí)不然，經(jīng)過(guò)上面的分析，石濤對(duì)“一畫(huà)”的強(qiáng)調(diào)在繪畫(huà)上的確是前無(wú)古人的。

“一畫(huà)”代表著藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的最深沉思考，是感性與理性的結(jié)合而通過(guò)感性形式表現(xiàn)出來(lái)?！耙划?huà)”作為飽含著豐富情感的“心畫(huà)”之落筆已經(jīng)做過(guò)具體分析，關(guān)于其背后所代表的道、釋思想，自然因藝術(shù)家復(fù)雜的身世而能夠在意識(shí)之中有所體現(xiàn)：道家認(rèn)為“一畫(huà)”是構(gòu)成天地萬(wàn)物形象的最基本、最原始、最普遍的因素，即道，具體繪畫(huà)技法都是對(duì)這一“絕對(duì)精神”的反映；佛家認(rèn)為是“不二法門(mén)”在藝術(shù)上的具體化，只有把藝術(shù)作為一個(gè)整體，繪畫(huà)藝術(shù)才不至于太散等等。這些理性的美學(xué)分析在石濤的思想中可能都存在，因?yàn)槭瘽缙诔黾?，接受佛家思想的洗禮，在其人生末端，其又“舍佛入道”，再加上與之交游的眾多儒家之士的影響，使其思想呈現(xiàn)多元化是不難理解的。

“一畫(huà)”強(qiáng)調(diào)了由“胸中之竹”到“手中之竹”的物化瞬間之于藝術(shù)創(chuàng)作的基調(diào)性作用，更是強(qiáng)調(diào)了在此之前“搜盡奇峰打草稿”的準(zhǔn)備工作，這實(shí)不為程式規(guī)范，乃是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的典型原則，因?yàn)椤暗谝还P”“第一畫(huà)”的成敗決定著整幅作品的質(zhì)量，所以，石濤的“一畫(huà)”實(shí)際是創(chuàng)作整幅中國(guó)書(shū)畫(huà)作品的基調(diào)。

注釋?zhuān)?/p>

1.所引石濤畫(huà)論皆出自《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，鄭州：中州古籍出版社，2013.

2.4.吳冠中.吳冠中文集：我讀《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》［M］.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2009.第77、65、129、75、4、6頁(yè).

3.管建華.中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.第53頁(yè).

［項(xiàng)目支持：2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“徐復(fù)觀藝術(shù)思想的當(dāng)代意義研究”（編號(hào)14YJC760094）］