李　楠（山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

潘魯生（山東工藝 美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

傳播與回授：公元5-8世紀(jì)吐魯番地區(qū)服飾織錦遺存中的幾種動(dòng)物紋樣①

李楠（山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

潘魯生（山東工藝 美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

漢唐時(shí)期，西域經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重鎮(zhèn)多位于吐魯番及其周邊地區(qū)，融合了薩珊文化、中原文化與西域文化的服飾藝術(shù)作為異質(zhì)文化的載體，獨(dú)具風(fēng)貌。這種多元文化特征在具有動(dòng)物紋樣的裝飾圖案上尤為明顯。聯(lián)珠紋飾在服飾絲織品中的出現(xiàn)，加速了中原地區(qū)織造業(yè)的發(fā)展，緯線顯花工藝也由此普及，從而改變了動(dòng)物紋樣原有的圖案結(jié)構(gòu)。在與中原文化的交互過程中，聯(lián)珠紋飾亦產(chǎn)生變異，形成了帶有中國(guó)印記的新型圖案“陵陽(yáng)公樣”。這種創(chuàng)新性的紋樣隨著中外貿(mào)易的交流，回授至西域等地。

吐魯番；服飾織錦遺存；動(dòng)物紋樣；傳播與回授

公元5-8世紀(jì)，吐魯番地區(qū)的服飾遺存主要來(lái)自于吐魯番盆地火焰山山腳下的阿斯塔那古墓的考古發(fā)掘。墓地位于高昌古城之北約2公里的地方，是高昌王國(guó)官民的公共墓地。漢代以降，中原地區(qū)大批漢族遷至此地，與當(dāng)?shù)氐墓妥颗彾?。此地發(fā)掘的服飾遺存多為漢人墓地出土，其中有為數(shù)不少的具有動(dòng)物紋樣的服飾織錦殘片。

一、吐魯番服飾遺存中的幾種動(dòng)物織錦

吐魯番服飾織錦遺存中的動(dòng)物裝飾圖案，主要是以單獨(dú)或?qū)ΨQ的動(dòng)物紋與云氣紋、夔紋、幾何紋以及聯(lián)珠紋組合而成的圖式紋樣。就其圖案構(gòu)成而言，分為以下幾種類型。

1.中原傳統(tǒng)紋樣遺存

此類的動(dòng)物紋錦具有明顯的漢錦特征，是漢錦紋飾在這一時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展。

(1)與夔紋、幾何紋及云氣紋組合的動(dòng)物紋飾錦

“藏青地禽獸文錦”，1972年，阿斯塔那177號(hào)墓出土，北涼承平十三年（公元455年）的錦被殘錦。錦面圖案色彩凝重，五色經(jīng)線顯花，工藝復(fù)雜。構(gòu)圖以漢錦中的山形云氣紋為骨架，以諸多動(dòng)物瑞獸為主體，沿緯向排列作經(jīng)向循環(huán)。動(dòng)物紋樣有中原瑞獸，如：麒麟，也有如:帶翼神鹿與孔雀紋樣等域外動(dòng)物。從風(fēng)格上看，具有濃郁的漢錦特點(diǎn)，而域外動(dòng)物形象的加入又體現(xiàn)出其時(shí)代特征，是山形云氣動(dòng)物紋樣在此時(shí)期的典型標(biāo)本。1967年出土于88號(hào)墓地的延昌七年（公元567年）的“夔紋錦”。圖案布局以右向夔紋為骨架，翹尾劃分區(qū)域，尾下飾柿蒂紋。區(qū)域中填四菱紋與左向雙角瑞獸適合紋樣。通幅豎式循環(huán)，保留了漢代夔紋飾錦的構(gòu)圖與造型。相似構(gòu)圖形式的織錦還有99號(hào)墓出土的南北朝時(shí)期的“獅象紋錦”②武敏在《吐魯番出土蜀錦的研究》一文中稱之為“方勝獸紋錦”參見：武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1984(6)本文織錦名稱參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 512.。圖案為五色經(jīng)線顯花，豎式紋樣。通幅以方格劃分區(qū)域，由左向右分別在每個(gè)方格中填以獨(dú)立的牛紋、獅紋、象紋。象紋背部搭有飾毯，前部坐有馭象師，后部撐有華蓋。整體圖案以緯向排列沿經(jīng)向作二方連續(xù)循環(huán)，是中西紋樣交互的實(shí)物見證。

(2)與燈樹紋組合的動(dòng)物紋飾錦

燈樹紋是結(jié)合佛教、道教及中原民俗文化為一體的動(dòng)植物組合紋樣。其紋樣題材及樣式取自于中原上元燈節(jié)“火樹銀花”。上元節(jié)放燈的風(fēng)俗源于釋道的宗教活動(dòng)，自南北朝時(shí)期開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民俗活動(dòng)廣泛流傳于民間，到了唐代極為興盛。有詩(shī)云：“火樹銀花不夜天，游人元宵多流連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡?！?由此可見，“唐代的上元放燈達(dá)到一個(gè)高潮，本來(lái)平時(shí)宵禁，不許夜行，而上元佳節(jié)卻例外‘金吾馳禁，特許夜行’，為的是讓百姓觀燈游玩。皇家的提倡，使燈火的制作又提高了一步，出現(xiàn)了‘燈樹’、‘燈樓’等花樣?！盵1]434186號(hào)墓地出土的南北朝后期的 “綠地對(duì)鳥對(duì)羊燈飾紋錦”屬于典型的燈樹紋錦。以墨綠色為地，用紅、黃二色上下交替將整個(gè)圖案劃分為三個(gè)區(qū)域。上部區(qū)域飾有一對(duì)面首相視、口銜忍冬紋飾的紅色對(duì)雞紋，雞的背尾后側(cè)各立一株小型花樹；中部為主區(qū)域，黃色塔形帶座樹燈紋飾，六只光燈分三層疊置于樹冠之間，燈樹梢與小株花樹之間飾有隔燈樹相望的對(duì)雞紋；底部區(qū)域?yàn)榧t色大角跪臥對(duì)羊紋飾。整個(gè)圖案中孕有歡快祥和的節(jié)日氣氛。從圖案構(gòu)成上看屬于典型的漢錦紋樣。

2.薩珊波斯式紋樣及變異紋樣遺存

聯(lián)珠紋是典型的薩珊式紋樣，該紋樣傳入西域及中原后逐漸產(chǎn)生變異，衍生出新的圖案樣式。

(1)聯(lián)珠對(duì)獸紋與聯(lián)珠文字對(duì)獸紋飾錦

1964年，出土于阿斯塔那19號(hào)古墓的南北朝時(shí)期的“對(duì)獅對(duì)象聯(lián)珠紋錦”。以圈形的寬帶細(xì)珠紋相連，兩個(gè)圈紋中分別有一組上下對(duì)稱的動(dòng)物紋飾，即：臥獅對(duì)紋與立象對(duì)紋，圈紋連接之處配以忍冬四葉紋。這種頗具異域風(fēng)情的紋飾在當(dāng)時(shí)尤為盛行。同一時(shí)期的169號(hào)古墓出土的“對(duì)孔雀聯(lián)珠紋錦”覆面，紋飾以寬帶聯(lián)珠團(tuán)窠紋為骨架，圈內(nèi)主體紋飾為一組左右對(duì)稱昂首展翅的孔雀，上方有一寶瓶，寶瓶?jī)蓚?cè)為一組對(duì)稱的忍冬紋。圈外空隙之處飾有一只帶翼奔跑的神鳥及一組回首顧盼的鹿。以兩圈的連接點(diǎn)為中心，神鳥首首相望，上下對(duì)稱。整個(gè)紋飾布局巧妙，渾然天成，屬于典型的“波斯錦”。與之構(gòu)圖相似的有18號(hào)墓地出土的“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”①阿斯塔那古墓中，題材相似的“胡王”錦有很多。武敏在《吐魯番出土蜀錦的研究》一文中有關(guān)于“盤球‘胡王’錦”的描述，此錦在《新疆出土文物》作“牽駝‘胡王’聯(lián)珠紋錦”。出土于高昌建昌四年（北周明帝二年，陳永定二年，公元558年）墓葬。參見：武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1984(6)。 《新疆通志·文物志》中錄有出土于169號(hào)墓葬的“‘胡王’牽駝對(duì)獅聯(lián)珠紋錦”。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 512.本文中的織錦命名參見：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 編.古代西域服飾擷萃[M].北京:文物出版社,2010:83.李肖冰所著的《中國(guó)西域民族服飾研究》中將此錦稱作“牽駝紋‘胡王’字錦”。參見：李肖冰.中國(guó)西域民族服飾研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995:114.。寬帶細(xì)聯(lián)珠圈紋，四圈相連，圈外為復(fù)合忍冬四葉紋，圈中為牽駝“胡王”的上下對(duì)稱適合紋樣。在胡王與駱駝間織有漢字“胡王”的對(duì)稱紋樣，具有濃郁的西域地方特色。相同類型的圖案還有151號(hào)墓出土的唐代“紅地對(duì)天馬聯(lián)珠文錦”、134號(hào)墓出土的“聯(lián)珠對(duì)雞紋錦”等。

(2)獨(dú)立禽獸聯(lián)珠紋與聯(lián)珠獸首紋飾錦

此類的聯(lián)珠紋錦所見普遍紋飾較大，是以寬帶圓形(橢圓形)聯(lián)珠紋為骨架，圈內(nèi)填以獨(dú)立動(dòng)物紋樣或者動(dòng)物頭部適合紋樣所構(gòu)成的圖案。由于圖案較大，一般用于覆面及被褥。173號(hào)墓出土的高昌延壽十年的元兒隨葬衣物疏中所記：“波斯錦面依（衣）一具、波斯錦被辱（褥）一具。”但是在206號(hào)墓出土的唐代女舞俑身穿的半臂衣中也發(fā)現(xiàn)了此類圖案，雍容華美。這種波斯薩珊王朝典型樣式的“波斯錦”，在西域流行甚廣。此地的服飾遺存有：332號(hào)墓出土的唐代“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”和“戴勝大鹿聯(lián)珠紋錦”及325號(hào)墓出土的“豬頭聯(lián)珠紋錦”等?！按鲃巽暰R鸞鳥聯(lián)珠紋錦”，覆面殘錦。寬帶大橢圓形聯(lián)珠紋，珠圈左右兩方各隔有一個(gè)小型聯(lián)珠紋。圈內(nèi)飾單只戴勝銜綬鸞鳥紋。此鳥面向東方，昂首站立，頸部有圓形帶狀飾物，翅部亦有帶狀聯(lián)珠飾紋。后頸處有兩條帶狀紋飾，口銜珠形鏈狀飾品。圈外為樹紋，圈與圈之間以多瓣朵花為連接?！按鲃俅舐孤?lián)珠紋錦”與上述紋錦大小相仿，都屬緯錦。聯(lián)珠紋飾中也飾有小型聯(lián)珠紋，圈內(nèi)為戴勝鹿紋，面向西方，昂首闊步，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。圈外飾有帶座植物紋飾。這兩幅飾錦具有濃郁的波斯風(fēng)格，有宜于對(duì)織品年代、產(chǎn)地及紋樣的考證。而另一覆面“豬頭聯(lián)珠紋錦”，因?yàn)槠渲忻黠@的異域豬頭形象，被考證為粟特織錦。以上幾種聯(lián)珠動(dòng)物紋飾均為域外題材對(duì)中原及西域地區(qū)絲綢紋樣的影響提供了實(shí)物資料。

(3)聯(lián)珠狩獵紋飾錦

1968年于101號(hào)墓出土南北朝時(shí)期的“黃地簇四卷云對(duì)獸日神錦”②織錦名稱參見《新疆通志·文物志》中的命名。新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 514.，又稱“盤絳狩獵紋錦”。此錦為長(zhǎng)方形殘錦，沉香地，藍(lán)、白、綠經(jīng)線顯花。構(gòu)圖以絳帶環(huán)成球形，球體連接處飾以蓮花紋飾。上方圈內(nèi)圖案清晰，填以對(duì)稱動(dòng)物紋飾為主體的適合紋樣。紋樣由下至上依次為騎駝張弓回射的獵人、舉起前爪欲撲的獅子、立于中心的寶瓶、策馬奔馳張弓回首的騎士、驚慌回望的大角鹿及立象。下圈內(nèi)飾則為兩輛由四匹帶翼天馬駕馭的背道而馳的四輪車。四圈相接的菱形空隙中則飾有首首相視的奔跑狀對(duì)馬紋及忍冬紋。雖然狩獵紋在我國(guó)早已存在，但是吐魯番地區(qū)出土的聯(lián)珠狩獵紋樣卻與我國(guó)傳統(tǒng)的狩獵紋樣不同。

(4)團(tuán)花動(dòng)物紋飾錦

1968年出土于381號(hào)墓的唐代“真紅地花鳥鳳蝶紋錦”。織造技藝高超，華貴凝重，紋樣繁復(fù)。構(gòu)圖圍繞五朵牡丹簇花為中心，四周環(huán)以銜花飛鳳、蝴蝶、鳥，獨(dú)株帶葉牡丹及朵花。這些動(dòng)植物呈相間對(duì)稱環(huán)繞排列。動(dòng)態(tài)自然、形象逼真，是聯(lián)珠紋與中原文化結(jié)合的變異紋樣。

(5)對(duì)獸動(dòng)物紋飾錦

在出土的紋錦中還有一種以橫向排列、帶狀連續(xù)的對(duì)稱動(dòng)物紋樣。雖然紋樣中沒有外飾聯(lián)珠圈紋，但是對(duì)獸樣式卻是隨聯(lián)珠紋飾一同傳入西域及中原的。如:“對(duì)羊紋錦覆面”。通幅綠色地，白色大角雙羊，頭對(duì)頭，尾向尾，橫式帶狀排列。紋飾中羊的頸部前后都飾有幾何紋飾。這種螺紋大角戴勝羊的形象明顯來(lái)自域外。對(duì)羊紋飾自傳入就深受中原及西域人民的喜愛。中國(guó)古文字中“羊”通“祥”?！墩f文》中：羊，祥也。羊大為美，寓意吉祥。羊是集安泰祥和、美好善良、公正清廉為一身的智慧生靈。

二、吐魯番服飾遺存中動(dòng)物紋樣的藝術(shù)風(fēng)格解析

1.紋樣解析

中原地區(qū)的絲綢傳入西方已久。早在公元前3世紀(jì)時(shí)，西方人就稱中國(guó)為“賽里斯國(guó)”（Sères），在希臘語(yǔ)中為蠶絲產(chǎn)地之意。因而作為連通亞歐大陸必經(jīng)之地的西域，早在張騫開通絲綢之路之前，就應(yīng)與中原有著絲綢貿(mào)易上的往來(lái)。漢代以降，大量的中原絲綢流入西域，隨著中原絲織業(yè)的發(fā)展及雙方日趨頻繁的貿(mào)易往來(lái)，加速了中西方服飾文化在此地的交流與融合。佛教文化介入后，紋樣中除了原有的本土動(dòng)物紋樣及中原瑞獸之外，還添加了如：大象、獅子、牛、馬、鹿、孔雀等代表護(hù)法侍衛(wèi)的動(dòng)物題材。

第一類是象、獅、鹿、孔雀等外來(lái)動(dòng)物。在吐魯番出土的動(dòng)物紋飾錦中，從不缺乏此類的動(dòng)物形象。在經(jīng)西域往復(fù)傳遞的過程中，紋樣逐漸產(chǎn)生變異，其形象往往與“夔紋”、“云氣紋”、“幾何紋”、“聯(lián)珠紋”結(jié)合使用。“當(dāng)漢代以來(lái)滿鋪毯面‘文如云霞’或漩渦紋中，翱翔奔馳著禽獸的圖案?jìng)魅牒螅?jīng)過他們的再創(chuàng)造，進(jìn)一步圖案化，產(chǎn)生了如前述阿斯塔那第313、328號(hào)墓出土的瑞獸錦文，即在酷似‘云霞’、‘浪花’，或稱‘樓堞的橫向圖案上織出佇立著的瑞獸，富于裝飾意匠效果’”。[2]其中“夔紋錦”中的雙角瑞獸形象，疑為獅子的變異紋飾。①《新疆通志·文物志》中有關(guān)于雙角瑞獸似獅狀紋的描述。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 515.不過，在出土的紋飾中也有一些原汁原味的域外動(dòng)物紋樣。這類紋飾具有濃重的宗教意味。如“豬頭聯(lián)珠紋錦”中的豬頭形象，屬于典型的薩珊紋樣。豬在祆教中是Verethragna神的化身。還有如：151號(hào)墓地出土的唐代“紅地對(duì)天馬聯(lián)珠文錦”中帶翼天馬的形象以及“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”中神鳥的造型均為具有宗教意味的典型外來(lái)紋樣。除此之外，外來(lái)的動(dòng)物形象與薩珊聯(lián)珠紋受中原文化審美的影響逐漸融合變異，創(chuàng)造出了如：“對(duì)獅對(duì)象聯(lián)珠紋錦”這種新型紋樣，此類紋樣是研究中西服飾文化交流的最好實(shí)證。

第二類是中原文化中的瑞獸。以龍（夔）紋、鳳紋、四神獸為代表的寓意吉祥的動(dòng)物形象。這類的動(dòng)物題材通常會(huì)相互組合搭配或與植物紋、幾何紋結(jié)合使用。“藏青底禽獸文錦”中“有夔、鴨、龍、虎、孔雀、四足鳥（龜）、神鹿（有翼）、麒麟、鹿、朱雀等珍禽異獸，空地還填飾有幾何紋，簡(jiǎn)體植物紋等?！盵3]514在另一幅“綠地對(duì)鳥對(duì)羊燈飾紋錦”中，跪羊的紋樣與富貴之鳥以及寓有吉順之意的瑞光寶燈與幸福長(zhǎng)青之樹結(jié)合，描畫出具有祥和、美好寓意的圖案?？椊硞兺ㄟ^圖案中動(dòng)植物的完美組合，呈現(xiàn)出節(jié)日的歡樂喜慶場(chǎng)景及對(duì)幸福美滿生活的向往之情。此類紋樣因具有吉祥福運(yùn)之意自南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)在服飾面料之中。聯(lián)珠紋飾傳入后，中原瑞獸也會(huì)以對(duì)稱的形式作為適合紋樣填入其中。如：唐武德三年（公元620年）的“球路對(duì)鴨錦”等。

第三類是馬、羊等家畜。這類的動(dòng)物形象在文化交互中與漢錦的構(gòu)圖模式及代表薩珊文化的聯(lián)珠紋飾進(jìn)行組合變異。紋樣中的動(dòng)物多以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，最典型的為諸多“胡王”牽駝?lì)惖目楀\紋飾。

2.構(gòu)圖分析

“夔紋”、“云氣紋”與“幾何紋”是漢錦中常用的紋飾。以此類紋飾為骨架的動(dòng)物組合紋樣，通幅以云氣紋、夔紋、幾何紋等紋飾對(duì)圖案進(jìn)行區(qū)域分割，并在分割后的每個(gè)小的區(qū)域中飾以各類動(dòng)物紋樣。所飾的動(dòng)物紋樣以足背相連或者首首相對(duì)、尾尾相向的形態(tài)分布于圖案之中。從出土的動(dòng)物紋飾中不難看出，以云氣紋、夔紋及菱形等幾何紋為框架的動(dòng)物紋樣在漢朝時(shí)期的中原地區(qū)尤為盛行。如：民豐縣尼雅遺址出土的漢晉時(shí)期的諸多織錦: “王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦衾、“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂、“萬(wàn)事如意”彩錦，以及若羌樓蘭古城出土的“望四海貴富壽為國(guó)慶”錦、“鳥獸紋”錦、“長(zhǎng)壽明光”錦、“永昌”錦、“延年益壽大益子孫”錦等?？楀\作為專屬貴族階級(jí)所享用的貴重之物，圖案中多出現(xiàn)神話傳說中的祥云瑞獸，并配以植物花草等飾紋。不得不說，這與中國(guó)自古所提倡的天人合一的理念不無(wú)關(guān)系?！皥D必有意，意必吉祥”。加之飾紋中所穿插的具有吉祥寓意的漢字紋飾，把對(duì)家鄉(xiāng)的美好祝福及對(duì)生前幸福生活的祈盼與逝后求仙問道的憧憬融入其中，達(dá)到題材美、意境美、造型美的統(tǒng)一。除此之外，還有如“燈樹紋”的構(gòu)圖形式。圖案布局上、中、下分區(qū)，動(dòng)物紋飾以中心區(qū)域的燈樹作為軸心，呈對(duì)稱倒正狀的排列方式。從構(gòu)圖方式上看以上幾種紋飾均屬于中原傳統(tǒng)樣式。

(1)豎式動(dòng)物二方連續(xù)紋樣，動(dòng)物紋飾呈足背相接的正循環(huán)樣式。如：“夔紋錦”與“方勝獸紋錦”。

(2)亦為豎式二方連續(xù)紋樣。動(dòng)物頭對(duì)頭，尾對(duì)尾，雙對(duì)稱環(huán)列，呈倒正反復(fù)循環(huán)樣式。如：“綠地對(duì)鳥對(duì)羊燈飾紋錦”。

以上幾種動(dòng)物紋飾，除了燈樹紋在南北朝至盛唐時(shí)期有所發(fā)展外，隨著聯(lián)珠紋飾的盛行，其他幾種紋樣在服飾圖案中的比重逐漸減少。其中足背相接的循環(huán)方法是漢錦的延續(xù)無(wú)疑，但是對(duì)稱循環(huán)可謂是漢錦在此時(shí)期的創(chuàng)新樣式。

“聯(lián)珠紋圖樣是在一個(gè)接連一個(gè)的雙線圓輪中畫上各種鳥獸圖樣，雙線圓輪中又描上大小相等的圓珠，稱為聯(lián)珠。在各個(gè)大圓輪之間，常在上下左右四處連接點(diǎn)的中間，又畫上大小型的聯(lián)珠紋圓輪。圓輪中間的鳥獸圖樣有立雁、立鳥、豬頭、獅子等常見動(dòng)物。由于鳥獸圖樣常兩兩成對(duì)，左右對(duì)稱，所以又稱聯(lián)珠對(duì)鳥紋或聯(lián)珠對(duì)獸紋?！盵4]116聯(lián)珠動(dòng)物紋樣將漢朝時(shí)期慣用的通幅排列與菱格骨架的構(gòu)圖形式逐漸向圓形團(tuán)窠的聯(lián)珠紋構(gòu)圖轉(zhuǎn)變。

這一類型的圖案構(gòu)成亦可分為兩種：

(1)聯(lián)珠動(dòng)物二方連續(xù)紋樣。⑴紋樣以中型及大型聯(lián)珠球路為主。聯(lián)珠球形橫向排列呈帶狀形式，圈內(nèi)動(dòng)物以豎式軸線做對(duì)稱狀，圈外不加任何其他紋飾，主體突出，此類紋樣遺存中以唐代的“聯(lián)珠對(duì)雞紋錦”保存較為完整。⑵球形骨架，圈內(nèi)動(dòng)物紋飾沿經(jīng)向呈倒正循環(huán)，循環(huán)單位為紋樣的一半。典型織錦有:“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”及“對(duì)獅對(duì)象聯(lián)珠紋錦”等。

(2)聯(lián)珠動(dòng)物四方連續(xù)紋樣。以小型球路與中小型球路的骨架為主，球形連接處均飾有仰面蓮花。圈內(nèi)為橫立于軸線左右對(duì)稱的適合動(dòng)物紋樣，圈外則多飾珠心放射型均齊式花樣。圖案布局為四方連續(xù)，紋樣沿經(jīng)向呈上下倒正相對(duì)循環(huán)，循環(huán)單位為其半徑。典型遺存為唐代的“聯(lián)珠對(duì)馬錦”。

另：由聯(lián)珠團(tuán)窠紋樣衍生出的團(tuán)花動(dòng)物紋樣，布局為四方連續(xù)或縱向相對(duì)二方連續(xù)，主體花樣均呈多面均齊放射式或向心式團(tuán)花紋樣。如:“真紅地花鳥鳳蝶紋錦”。構(gòu)圖形式與阿斯塔那出土的幾件民間團(tuán)花剪紙異曲同工，是聯(lián)珠團(tuán)窠紋與中原文化結(jié)合變異的圖案樣式。

三、動(dòng)物紋樣——吐魯番地區(qū)服飾文化的傳播與回授

動(dòng)物紋樣產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)至公元1世紀(jì)之間，是遠(yuǎn)古先民以動(dòng)物形象作為創(chuàng)作題材，抽象加工，并運(yùn)用于人們?nèi)粘Ｉ钣闷樊?dāng)中的造型藝術(shù)及圖案藝術(shù)。從西域地處的位置和文化交流的關(guān)系中不難發(fā)現(xiàn)，就動(dòng)物紋樣而言比中原更早。只是由于中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較西域更為發(fā)達(dá)，且又具有深厚的文化底蘊(yùn)，因此，在吸收由西域傳入的動(dòng)物紋飾的同時(shí)，融合中原的文化元素，形成了新的圖案樣式，并且回授至西域。這種回授在西域藝術(shù)中普遍存在。

要了解這種文化交互的過程，首先要明確兩個(gè)問題，即：吐魯番地區(qū)出土的服飾織錦產(chǎn)于何地？在傳入及輸出過程中圖案紋樣產(chǎn)生了怎樣的變化？只有明確了上述的兩個(gè)問題的答案，才能理清服飾文化在此地的發(fā)展歷程。

1.關(guān)于吐魯番地區(qū)服飾遺存中的動(dòng)物織錦的產(chǎn)地問題

現(xiàn)今我們能看到的關(guān)于公元5-8世紀(jì)的吐魯番地區(qū)的服飾織錦的產(chǎn)地，史料上及出土的文書中都無(wú)從考證。①關(guān)于“波斯錦”的產(chǎn)地，吐魯番地區(qū)出土的文書中都沒有提及。在吐魯番地區(qū)出土的文書中，除了波斯錦以外，還多次提到“疏勒錦”、“龜茲錦”及“魏錦”，產(chǎn)地也無(wú)從考證。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007: 554.除了對(duì)出土的幾件無(wú)論是從織造工藝還是藝術(shù)風(fēng)格上都具有明顯西亞特征的動(dòng)物織錦存疑外②指“戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦”、“豬頭聯(lián)珠紋錦”及“紅地對(duì)天馬聯(lián)珠文錦”等幾件織錦。，學(xué)術(shù)界中的聲音基本是一致的。認(rèn)為吐魯番地區(qū)出土的這一時(shí)期的服飾織錦均是由中原織造并經(jīng)胡商西傳于此地的遺存。究其原因有以下幾點(diǎn)：

（1）當(dāng)時(shí)中國(guó)織造的絲織品是世界上公認(rèn)最好的，也是最受迎的產(chǎn)品。作為精通貿(mào)易的胡商不可能將西方的絲織品帶入西域和中原出售。吐魯番地區(qū)的服飾織錦遺存應(yīng)是中原向西域及域外出售的適銷產(chǎn)品。

（2）唐代張彥遠(yuǎn)所著之《歷代名畫記》卷十中有載：“竇師綸，字希言，納言、陳國(guó)公抗之子。初為太宗秦王府咨議、相國(guó)錄事參軍，封陵陽(yáng)公。性巧絕，草創(chuàng)之際，乘輿皆闕，敕兼益州大行臺(tái)，檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦、宮綾、章彩奇麗，蜀人至今謂之‘陵陽(yáng)公樣’。官至太府卿，銀、坊、邛三州刺史。高祖、太宗時(shí)，內(nèi)庫(kù)瑞錦對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之。”[5]從南北朝到隋乃至唐初，在全國(guó)范圍內(nèi)能提供織錦作為貿(mào)易商品的，只有成都地區(qū)。[6]由此可見，在吐魯番服飾遺存中，作為‘陵陽(yáng)公樣’載體的織錦應(yīng)屬于“蜀錦”。

（3）基于1中所述的原因，具有中原傳統(tǒng)紋樣及紋樣中織有漢字的動(dòng)物紋飾錦更是沒有仿造的必要及可能。而由聯(lián)珠紋飾變異創(chuàng)新的團(tuán)花動(dòng)物紋飾錦亦無(wú)可能由域外傳入。

2.動(dòng)物紋樣在吐魯番地區(qū)傳播與回授中的變化及體現(xiàn)

（1）動(dòng)物紋樣構(gòu)圖形式的變異與發(fā)展

織錦中的聯(lián)珠紋樣，最早起源于波斯的薩珊王朝（公元224-公元642年）。其傳入中原后，對(duì)中原織造藝術(shù)的影響巨大。從目前西域出土的漢代絲織物品中并沒有發(fā)現(xiàn)聯(lián)珠紋樣，遺存織錦中的此類紋樣均出自于南北朝至盛唐時(shí)期。在我國(guó)，聯(lián)珠紋最早出現(xiàn)于北齊的徐顯秀墓室壁畫。在墓室北壁宴飲圖中墓主人身側(cè)的兩位婢女的衣裙上，以及東壁出行圖中牛車后的侍婢身上和西壁的馬身鞍袱之上都出現(xiàn)了聯(lián)珠紋樣。從而證明了，聯(lián)珠紋樣至少在北齊時(shí)期就已傳入中原。聯(lián)珠紋飾因其濃郁的異域風(fēng)格，從傳入之初就深受西域與中原人們的喜愛。隨著織造業(yè)的發(fā)展，緯線斜紋織錦開始普及，聯(lián)珠紋織錦開始在市面上流行。它的出現(xiàn)促使了中原織錦的裝飾紋樣及圖案的轉(zhuǎn)型。

先秦至漢晉的中原織物紋樣，由于織造技藝及用料等原因，一直是平紋經(jīng)錦，豎式紋樣排列。這種紋樣排列的織錦，在吐魯番的服飾遺存中所見不多。自聯(lián)珠紋飾傳入中原，出現(xiàn)在織物中后，這種平經(jīng)織造的豎式紋樣就逐漸被取代?！安厍嗟浊莴F文錦”是這一時(shí)期所見最早的橫式排列的動(dòng)物紋飾錦，時(shí)間要早于聯(lián)珠紋的傳入，但只是特例。橫式紋樣的大量出現(xiàn)是伴隨著聯(lián)珠紋飾的傳入而興起的。其構(gòu)圖形式與豎式紋樣相反。紋樣遺存有很多，如：“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”與“對(duì)孔雀聯(lián)珠紋錦”。動(dòng)物紋樣橫置，順緯向一正一倒或者頭對(duì)頭，尾對(duì)尾上下對(duì)稱。自南北朝開始，這種橫式紋樣逐漸取代了豎式紋樣成為此后中原織錦中的主要構(gòu)圖形式。

聯(lián)珠紋，本是太陽(yáng)的象征，是史前文化對(duì)太陽(yáng)崇拜的延續(xù)，象征著驅(qū)趕黑暗的光明使者，因此東漸而來(lái)的薩珊波斯式連珠紋樣多以圓形為主。隨著聯(lián)珠紋樣在中原及西域的發(fā)展，原本的聯(lián)珠球路紋，在織錦上也逐漸發(fā)生改變。(a)珠飾紋樣的變異。圓形的珠飾，逐漸向盤絳紋及卷草紋發(fā)展。(b)骨架的變異。骨架向著菱形或是波形骨架發(fā)展。(c)構(gòu)圖方式的變異。圓形骨架呈交疊或是發(fā)散狀排列。這些轉(zhuǎn)變都是經(jīng)西域傳入中原后，按照中原人的審美逐漸改變的，從而逐漸消除了其中所蘊(yùn)含的宗教色彩，向著純粹的裝飾紋樣轉(zhuǎn)變。

（2）異質(zhì)文化中的動(dòng)物形象在交融與變化

漢朝至魏晉時(shí)期，西域地區(qū)的動(dòng)物紋飾都是以抽象、幾何圖案為主。自域外動(dòng)物紋樣傳入后，尤其是薩珊聯(lián)珠動(dòng)物紋飾的出現(xiàn)，改變了中原傳統(tǒng)紋飾的原有發(fā)展路線，動(dòng)物紋飾逐漸由寫意走向?qū)憣?shí)。由域外傳入的動(dòng)物形象與中原的瑞獸及帶有西域本土符號(hào)的動(dòng)物形象以混合、交替或者對(duì)稱的樣式出現(xiàn)在云氣紋、夔紋、幾何紋及聯(lián)珠紋為骨架的區(qū)域中，逐漸改變了其原有的面貌，衍生出許多中原與西域地區(qū)之前從未出現(xiàn)過的創(chuàng)新圖案，展示了一場(chǎng)中西文化交融的視覺盛宴?！傲觋?yáng)公樣”及唐代享譽(yù)中外的團(tuán)花紋飾就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出的新型紋樣。

以“聯(lián)珠紋‘胡王’錦”為例:紋樣中的駱駝是胡人文化的特殊符號(hào)，是西域的象征?！昂酢鳖^戴尖帽，身穿緊身胡服，一手持鞭，一手牽著駱駝，駱駝身披飾毯，欲往前行，這是典型的行走于絲綢之路上西域胡商的形象。人物與駱駝之間飾漢文“胡王”字樣，更是巧妙地將漢文化符號(hào)融入其中?！昂笔钱?dāng)時(shí)的中原地區(qū)對(duì)西方、北方各游牧民族的稱謂，不但清晰地點(diǎn)明了人物的身份，而且也從側(cè)面印證了此織錦的產(chǎn)地來(lái)源。整個(gè)圖案上下對(duì)稱，呈適合紋樣位于聯(lián)珠紋飾之中，與薩珊波斯圖案的裝飾風(fēng)格完美結(jié)合，是集多元文化于一體的西域地區(qū)典型的圖案紋樣。此類紋錦是圖案裝飾藝術(shù)在文化傳播過程中回授予西域的最好見證。

中原外銷至此的織錦，基于外銷的需要或是胡商的要求，大部分的織錦在圖案設(shè)計(jì)上投其所好，將當(dāng)時(shí)在西域最為流行的薩珊波斯樣式的聯(lián)珠紋樣與漢錦紋樣相結(jié)合，創(chuàng)造出新型的聯(lián)珠動(dòng)物紋樣。尤其是聯(lián)珠紋樣中漢字及中原瑞獸的加入，不僅增添了紋飾的內(nèi)容，更是為其打上了中國(guó)制造的印記。

四、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路“鑿空”后，吐魯番作為西域貿(mào)易及文化交流的中樞，承載的不僅僅是物品交易與文化搬運(yùn)的職責(zé)。東漸西傳，看似只是“傳入——中轉(zhuǎn)——輸出”這種頻繁往復(fù)的簡(jiǎn)單傳遞，實(shí)則是在文化傳播中呈雙向的不斷交融與回授的過程。這種傳播與回授的過程在吐魯番出土的動(dòng)物紋錦上得到了很好的印證。吐魯番作為雙向文化交流的匯聚地，從遺存的服飾織錦看，不僅延續(xù)了中原的傳統(tǒng)紋樣，還將東漸而來(lái)的聯(lián)珠紋樣帶入中原。聯(lián)珠紋飾作為一種外來(lái)符號(hào)，幾百年來(lái)在中原及西域文化的洗禮中，逐漸改變了其原有的樣貌。這不僅僅是圖案紋樣的變化，更是其背后所蘊(yùn)含的文化的轉(zhuǎn)變。中國(guó)化的聯(lián)珠紋飾，剔除了原有的隱藏于其中的宗教意味，向我們呈現(xiàn)出不同的文化旨趣。薩珊聯(lián)珠紋飾在東漸的傳播中，對(duì)中原及西域的服飾紋樣產(chǎn)生了極大的影響，回授至吐魯番地區(qū)的聯(lián)珠動(dòng)物紋亦對(duì)當(dāng)?shù)氐姆椉y樣影響深遠(yuǎn)，成為此后諸多西域紋樣的本源。

[1]殷福蘭.吐魯番出土紡織品對(duì)稱紋樣的藝術(shù)風(fēng)格探究[G]//侯世新主編.西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集（第二輯）.烏魯木齊:新疆人民出版社.2009: 434-435.

[2]賈應(yīng)逸.新疆絲織技藝的起源及其特點(diǎn)[J].考古，1985(2).

[3]新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出社,2007:514.

[4]沈福偉.中西文化交流史[M].上海:上海人民出版社，1985:116.

[5][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記:第10卷，唐朝下[M].北京：人民美術(shù)出版社，1964.

[6]武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1984(6).

(責(zé)任編輯:呂少卿)

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A

1008-9675（2016）05-0114-05

2016-06-21

李楠（1979-）,女，江蘇宿遷人，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，昌吉學(xué)院講師，研究方向:民藝學(xué)。

潘魯生（1962-），男，山東曹縣人，山東工藝美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民藝學(xué)。

①教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《民藝學(xué)視角下新疆地域民族服飾的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15YJCZH082）。