田少煦（深圳大學(xué) 傳播與文化發(fā)展研究中心，廣東 深圳 518060）

高新技術(shù)與文化創(chuàng)意——新媒體環(huán)境下科學(xué)與藝術(shù)的對話①

田少煦（深圳大學(xué) 傳播與文化發(fā)展研究中心，廣東 深圳 518060）

文化創(chuàng)意是一個新興的產(chǎn)業(yè)集群，它蘊藏了豐富的思想財富和文化內(nèi)涵。在計算機科學(xué)主導(dǎo)的新媒體環(huán)境下，傳播媒介正經(jīng)歷著由“原子”到“比特”的過渡以及舊媒體到新媒體的嬗變，因而導(dǎo)致它在思維、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方法、傳播方式等方面遭遇巨大變革。信息時代的文化創(chuàng)意包含的思想智慧跨越了東、西方文明，文化精髓融匯了科學(xué)與藝術(shù)，并在內(nèi)容生產(chǎn)和設(shè)計過程中凸顯著高技術(shù)與高思維的互動，為文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展提供了新的源動力。

文化創(chuàng)意；高新技術(shù)；科學(xué)；藝術(shù)；新媒體

文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的一面鏡子，它是一個國家文化軟實力的真實體現(xiàn)。文化創(chuàng)意除了各種文化要素之外，還與它賴以支撐的科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。不同的媒介決定不同的生產(chǎn)方式，從而改變文化創(chuàng)意的思維、內(nèi)容、方法以及傳播方式。信息時代的文化創(chuàng)意不同于工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)特點，它的文化承載技術(shù)與文化內(nèi)容之間出現(xiàn)了全新的關(guān)系。充分認(rèn)識并利用好這些特點，可促使生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革，為文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展提供更多的可能性。

一、媒介——“原子”與“比特”

1.“原子”與“比特”的差異

“原子”與“比特”，在上個世紀(jì)末就通過當(dāng)代最重要的未來學(xué)家、美國的尼葛洛龐帝教授在其《數(shù)字化生存》一書中精辟地闡述過。尼葛洛龐帝指出：“要了解‘?dāng)?shù)字化生存’的價值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異”。比特，作為信息的 DNA，正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素。數(shù)字化生存代表著一種生活方式、生活態(tài)度。數(shù)字化生存使人們掙脫了時間、空間的限制和“原子”的束縛，得以接觸更廣闊的世界和更廣泛的人群[1]。

“新媒體（媒介）”與“舊媒體（媒介）”的差別，從本質(zhì)上講是“比特”和“原子”的差別。在“內(nèi)容為王”的時代，一切原子形態(tài)的文化幾乎都可以數(shù)字化，可以由“原子”轉(zhuǎn)換成“比特”。但是這種轉(zhuǎn)換不僅僅是載體和存在方式的轉(zhuǎn)變，它必然帶來思維、結(jié)構(gòu)、方法、傳播方式等一系列變化。正因為由“原子”到“比特”的數(shù)字革命，導(dǎo)致文化承載技術(shù)與文化內(nèi)容出現(xiàn)了全新的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶來全球化的同時，也帶來了人的個性交往的革命，并為生產(chǎn)、傳播和消費具有個性的文化內(nèi)容提供了更廣闊的空間。

2.傳播媒介的“非物質(zhì)”表達(dá)

傳播媒介由“原子”轉(zhuǎn)為“比特”后，創(chuàng)意設(shè)計會導(dǎo)致一個較為明顯的發(fā)展趨勢：它不再局限于對象的“物質(zhì)性”塑造或設(shè)計，而逐漸趨向?qū)Α胺俏镔|(zhì)”的表達(dá)，這是社會信息化的結(jié)果。從工業(yè)社會的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變，將是21世紀(jì)創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展的總趨勢。21世紀(jì)的創(chuàng)意設(shè)計將從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計拓展；從物的設(shè)計向非物的設(shè)計延伸；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計擴充。

信息社會的數(shù)字化設(shè)計與工業(yè)時代傳統(tǒng)設(shè)計的顯著區(qū)別，在于“交互性”、“非物質(zhì)趨向”和“虛擬現(xiàn)實性”。數(shù)字化符碼決定了“非物質(zhì)趨向”，而“非物質(zhì)”又導(dǎo)致了“虛擬現(xiàn)實性”。視覺元素在信息時代的傳播變化，導(dǎo)致視覺傳播的方式由靜態(tài)擴展到動態(tài)、由單向延伸至雙向、由被動轉(zhuǎn)變?yōu)榛?。非物質(zhì)設(shè)計的興起，使概念的、方法的、精神的、人文的要素凸現(xiàn)，這對于從哲學(xué)思想、設(shè)計觀念、審美意識諸方面實現(xiàn)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝文化與當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計的結(jié)合，具有了真正的現(xiàn)實意義。

3.“傳媒匯流”和“內(nèi)容為王”

信息技術(shù)的進(jìn)步，帶動了內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,引發(fā)了一場波及全球的信息傳輸手段匯流的浪潮。信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會的兩個互為表里的超級產(chǎn)業(yè)，“這兩個產(chǎn)業(yè)之間具有完全超出傳統(tǒng)含義的關(guān)聯(lián)性，它們既不是傳統(tǒng)意義上的信息產(chǎn)業(yè)，也不是傳統(tǒng)意義上的文化產(chǎn)業(yè)。這是兩個現(xiàn)代社會的‘標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)’，一出世就是彼此相互定義的，正是這兩個產(chǎn)業(yè)，為我們勾畫著嶄新的面貌”[2]。在以“比特”為載體的新媒體時代，它們匯聚為一個新興的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體。數(shù)字技術(shù)是信息傳媒形態(tài)的技術(shù)基礎(chǔ)，它為與信息有關(guān)的一切產(chǎn)業(yè)提供一個統(tǒng)一的平臺，大眾傳媒、通信以及信息業(yè)因此匯合為一，通過統(tǒng)一的寬帶系統(tǒng)，為用戶提供全方位的、甚至是個性化服務(wù)。

如果把三網(wǎng)融合的大匯聚稱為信息傳輸?shù)摹笆侄胃锩钡脑?，那么這個革命真正積極的含義就在于內(nèi)容生產(chǎn)。它使通信業(yè)、傳媒業(yè)、信息業(yè)融合為一的數(shù)字技術(shù)，在拆除了各種傳媒之間的傳統(tǒng)壁壘，使之成為統(tǒng)一的載體的同時，也極大地刺激了對“信息內(nèi)容”的需求，引發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模的“媒體轉(zhuǎn)移”與資源整合，新一輪的“內(nèi)容革命”由此產(chǎn)生[2]。進(jìn)入“內(nèi)容為王”的時代，信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須依靠綿綿不絕的創(chuàng)新動力和源泉。文化產(chǎn)業(yè)只有成為信息產(chǎn)業(yè)的“內(nèi)容”才能煥發(fā)新的生機，而信息產(chǎn)業(yè)只有成為文化產(chǎn)業(yè)的操作平臺，才具有真正的價值。

4.“比特”帶動的產(chǎn)業(yè)升級

從表面上看來，由“原子”到“比特”的轉(zhuǎn)變只是一種媒介形式的變化，但實際上它導(dǎo)致了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的改變，衍生出新的業(yè)態(tài)，從而帶動了產(chǎn)業(yè)的變化和升級。

譬如：在以“原子”為主要媒介的工業(yè)時代，與“圖形（平面）設(shè)計”相關(guān)的主要產(chǎn)業(yè)是印刷、紙質(zhì)出版、包裝、廣告等。而在以“比特”為主要媒介的信息時代，“圖形（平面）設(shè)計”演變?yōu)椤敖涣髟O(shè)計”，與之相關(guān)的主要產(chǎn)業(yè)除了上述傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化之外，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)出版、數(shù)字包裝、用戶體驗、企業(yè)可視化、電子時尚、交互廣告、多媒體應(yīng)用等數(shù)字媒介支撐的新的設(shè)計品種。我們還可以緊貼以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒介，將文學(xué)、造型藝術(shù)、音樂、攝影、電影、工業(yè)設(shè)計、圖書館、博物館、檔案館等數(shù)字化，并激發(fā)內(nèi)容生產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字娛樂、數(shù)字視聽、數(shù)字教育、移動通訊、虛擬現(xiàn)實、文化遺產(chǎn)數(shù)字化等領(lǐng)域的后發(fā)優(yōu)勢，構(gòu)筑數(shù)字化世界中巨大的公共文化領(lǐng)地和形成全新的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

二、智慧——東方與西方

1.東方哲學(xué)與中國智慧

在互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮沖擊下，各民族傳統(tǒng)的價值觀和文化觀都出現(xiàn)不同程度的動搖，中國作為一個擁有幾千年未曾中斷文脈的東方文明古國也在所難免。面對滾滾而來的大潮，是迎合、同化？還是抵制、漠視？嚴(yán)峻的抉擇擺在我們民族的面前。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”主要是指多樣性，“同”則主要是指單一性?！耙姓J(rèn)‘不同’，在‘不同’基礎(chǔ)上形成的‘和’（‘和諧’或‘融合’）才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求‘同’，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗”[3]。東方文化和西方文化產(chǎn)生于不同的地理和人文環(huán)境，是人類文明的兩大分支，它們有各自的優(yōu)勢和特色，同時也存在不同的弊端，如果整合了這兩股力量，人類文明才得以互補和共贏。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個核心命題，也是中國智慧的精妙體現(xiàn)。它“把“天”作為宇宙的根本或自然的總體，把“人”作為人本身或社會總體來思考，亦把“天”與“人”作為對立統(tǒng)一的整體來考察，認(rèn)為“人和天猶如同一個圓環(huán)上任何相對的兩點，它們由于循環(huán)運動而彼此過渡，互為因果”[4]。“人”在這里已不是一個與世界分離的抽象的認(rèn)識主體，而是處在天地自然之間參與宇宙生命運動的本體。在工業(yè)文明和現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯的今天，重新檢討“天人合一”思想的精髓, 對于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系有重要的現(xiàn)實意義。

2.中西自然觀、藝術(shù)觀及思維方式之比較

中國人和西方人生活在地球的東、西兩個半球，在人種、自然地理、社會文化等方面都存在明顯的差異。從某種意義上說，不同的思維方式是形成中、西文化差異的主要因素。

以中國為代表的東方人，擅長圓道的、整體的、辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺與頓悟，強調(diào)有機的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系，主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無形性、功能性、化生性、辯證性、直觀性；物我不分，天人合一。試圖尋找一種包容一切有機聯(lián)系的、整體的、功能性的復(fù)雜物質(zhì)[5]。它是在先秦的道家、儒家思想和氣論的自然觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

英國學(xué)者李約瑟曾經(jīng)指出：“當(dāng)希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙哲學(xué)”[6]。中國人在傳統(tǒng)的山水、人物繪畫中，采用的是移步觀景的散點透視，講究“外師造化、中得心源”，求神似而不求形似，追求表現(xiàn)自然而不是再現(xiàn)自然。中國人繪畫從不畫僵死的東西，注重“氣韻生動”，從張擇端的《清明上河圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》到張大千的《萬里江山圖》，甚至民間剪紙的《貓逮老鼠》，無不表現(xiàn)出歷時的、動態(tài)的、意象的、四維的藝術(shù)表現(xiàn)手法。中國人研究色彩，特別關(guān)注色彩包含的人文因素，根據(jù)“陰陽五行”學(xué)說把青、赤、黃、白、黑色定為“五方正色”，并與方位、季節(jié)、神靈、情態(tài)、味覺、聲音等建立“整體關(guān)聯(lián)”，形成生生不息的“陰陽五行秒和”。

傳統(tǒng)的西方人則擅長線性的、個體的、機械的思維方式，它重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強調(diào)無機的理性分解、排列與組合，主張矛盾的對立。反映在自然觀上，講究個體性、間斷性、有形性、結(jié)構(gòu)性、組合性、機械性、思辨性[7]。它是在古希臘原子論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

“西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上，與孟子同時代的古希臘學(xué)者亞里士多德，首創(chuàng)研究無生命物質(zhì)世界的構(gòu)造、運動和原因的《物理學(xué)》，并提出自然科學(xué)中一系列最基本的概念：物質(zhì)、空間、時間、運動。亞里士多德還首先提出《方法論》問題，總結(jié)出歸納與演繹兩種邏輯推理方法”[8]。西方人的傳統(tǒng)繪畫運用歐幾里得幾何學(xué)原理，采用固定視點的焦點透視，追求人眼觀察到的客觀自然。他們畫人物要從解剖尸體入手，畫飛禽走獸也常做成標(biāo)本；作畫時，模特只能保持靜止不動的狀態(tài)，畫家要閉上一只眼睛進(jìn)行觀察，認(rèn)為這樣才能看得整體。表現(xiàn)的是瞬間的、靜態(tài)的、客觀的、三維的效果。西方人研究色彩以太陽光為依據(jù)，利用三棱鏡把日光分解成赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等各色光帶，還深入分析各種光譜的波長和振幅，從而研究它們的色相、明度和彩度以及色彩的對比與調(diào)和。

3.中、西文化的合流趨勢

1937年，魯桂珍等三位中國留學(xué)生到英國劍橋大學(xué)拜著名的科學(xué)家李約瑟為師，沒想到受中國學(xué)生的影響，反而促使老師皈依于中國古代文明，轉(zhuǎn)而研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)，從此一發(fā)而不可收。李約瑟向西方科學(xué)家系統(tǒng)介紹中國古代的文化、哲學(xué)，他編寫出版的系列《中國科學(xué)技術(shù)史》成為世界科學(xué)史上的巨著。

“李約瑟認(rèn)為，近代西方機械論與古代東方自然觀是兩種不同的‘范式’，并指出隨著知識的增長，‘范式’自然會改變，并且已經(jīng)改變。這場范式變革的實質(zhì)是‘通過更好地理解自然有機體的意義，糾正牛頓的機械宇宙說’，而中國的‘技久的哲學(xué)’是有機唯物論”。這表明“現(xiàn)代科學(xué)思想的發(fā)展正在形成一種以有機論為重要特征的新“范式”，而作為其重要思想來源的則是東方自然觀中的有機論思想”[9]。

“人類在歷經(jīng)了幾百年精確思維之后，思維和科學(xué)又朝著確定和不確定、分析與綜合相統(tǒng)一的整體思維方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家的興趣”[10]?，F(xiàn)代物理學(xué)的兩大支往——量子力學(xué)和相對論中所包含的概念和思維方式，都不同于西方傳統(tǒng)的觀念，而與中國注重整體、相對、和諧的傳統(tǒng)思維方式更相吻合；耗散結(jié)構(gòu)理論對一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性開放系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，最后由混沌無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)的表述，也與中國哲學(xué)“動態(tài)平衡的整體思維”觀點極為相似；波粒二象性理論、統(tǒng)一場論、中西醫(yī)結(jié)合及大爆炸宇宙論都證明中西面種傾向的自然觀和思維方式可以在一個更高的層次實現(xiàn)結(jié)合[11]。21世紀(jì)的人類社會發(fā)展依賴一種嶄新的、“全然非歐洲性格的思維模式”的介入。這為中西文化的互補、合流與共存，為中華文化走向世界，提供了現(xiàn)實的可能性。

三、文化——科學(xué)與藝術(shù)

1.科學(xué)與藝術(shù)同源，它們是不斷豐富的一對范疇

科學(xué)與藝術(shù)都起源于人類的原始文明，它們具有相同的淵源。人類在遙遠(yuǎn)的童年時代，就跟科學(xué)與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。從石器的打制到磨制，人類掌握了最初的力學(xué)原理和形態(tài)美；彩陶的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類造物的進(jìn)步，大量的彩陶型制及紋飾，反映了我們祖先卓越的創(chuàng)造力，孕育著科學(xué)與藝術(shù)的原始雛形；青銅器的鑄造，融合了較高的冶金水平與審美創(chuàng)造。它們都是科學(xué)和藝術(shù)結(jié)晶的歷史形態(tài)之一：工藝美術(shù)。在古希臘神話里，繆斯就是主管科學(xué)與藝術(shù)之神。

科學(xué)與藝術(shù)看似相差很大，但卻是一對古老而又常新的范疇。科學(xué)研究多用左腦，以邏輯（抽象）思維和生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗為主；而藝術(shù)創(chuàng)作多用右腦，以形象（直感）思維和藝術(shù)活動、社會實踐為主。然而，科學(xué)與藝術(shù)也是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。在文藝復(fù)興之前，科學(xué)和藝術(shù)都屬于哲學(xué)。文藝復(fù)興的旗手達(dá)·芬奇既是一位偉大的藝術(shù)家，又是一位杰出的科學(xué)家。他對幾何學(xué)充滿興趣，他研究地理、生物、力學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)等自然科學(xué)，并養(yǎng)成了科學(xué)觀察記錄和反復(fù)研究精密儀器的基本原理的習(xí)慣。他的上千張素描，不僅是優(yōu)秀的藝術(shù)杰作，也是他對所描繪的自然對象的一種科學(xué)觀察的記錄。在達(dá)·芬奇身上，我們看到了人類藝術(shù)與科學(xué)兩種偉大能力的同時呈現(xiàn)和完美結(jié)合[12]。

20 世紀(jì)中葉以來，由于高科技群體的飛速發(fā)展，特別是微電子信息技術(shù)革命帶來的電子計算機、多媒體、靈境技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)和設(shè)備的使用與普及，使得人們在信息獲取、傳輸、存儲、檢索、處理，以至利用信息技術(shù)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、控制、決策等方面的速度和效率，都發(fā)生了神奇的變化。人們的思維空間、對世界認(rèn)識的深度和廣度大大拓展了，加之各門科學(xué)相互滲透與交叉，科學(xué)與藝術(shù)也逐漸更多地相互發(fā)現(xiàn)了對方的亮點。因此科學(xué)與藝術(shù)這兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的范疇，隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人類認(rèn)識的深入，而有了新的內(nèi)涵和外延[13]。

2.探求真理：科學(xué)與藝術(shù)殊途同歸

科學(xué)與藝術(shù)是人們認(rèn)識世界、探索世界和表達(dá)人與世界關(guān)系的不同方式。科學(xué)研究大自然，應(yīng)用的是邏輯思維方式，尋找自然發(fā)展的規(guī)律，追求的是“真”；藝術(shù)探究人和社會，應(yīng)用的是形象思維方式，抒發(fā)心中的情感，追求的是“美”和“善”?？茖W(xué)認(rèn)識在主要受認(rèn)知意識所決定的同時, 還受到審美意識的影響。藝術(shù)認(rèn)識則主要決定于審美意識, 同時受到認(rèn)知意識的影響。它們都是人類的創(chuàng)造性勞動和成果，共同創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。

美國哥倫比亞大學(xué)教授、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者李政道博士對藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系作了深入研究，他從復(fù)雜與簡單、靜和動、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)的表現(xiàn)、對稱與非對稱、真理的普遍性五個方面，深刻地論述了藝術(shù)和科學(xué)之間不可分割的相互關(guān)系。他指出：“科學(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，它植根于整個人類，沒有時間和空間的界限”[14]?！翱茖W(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實上如一個硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”[15]。

科學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)意的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類藝術(shù)創(chuàng)造力隨著科技的發(fā)展而一步步向前拓展。從藝術(shù)史的視角來看，每當(dāng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都會帶來藝術(shù)創(chuàng)意的突進(jìn)和繁榮，從古代的冶金技術(shù)與青銅器制造、活字印刷術(shù)與文學(xué)藝術(shù)，到現(xiàn)代的無線電與廣播電視藝術(shù)、計算機科學(xué)與數(shù)字藝術(shù)等等，無不顯示科學(xué)發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)造力的支撐。藝術(shù)對科學(xué)創(chuàng)造具有啟迪作用，“從宏觀世界的天體宇宙到微觀世界的基本粒子，自然界充滿著形式邏輯與藝術(shù)美，自然萬物在其運動過程中具有節(jié)奏、韻律、明暗、虛實以及內(nèi)在的神秘性與本性的美感，這些都激發(fā)著藝術(shù)創(chuàng)作的靈感”[16]。

3.“兩種文化”在近代的分野

上個世紀(jì)50年代，英國學(xué)者C.P斯諾關(guān)注到人文學(xué)者與自然科學(xué)家兩個陣營中人們因為教育背景、學(xué)科對象以及研究方法等諸多方面的差異，在文化理念和價值判斷上存在嚴(yán)重的對立和隔閡，提出了學(xué)術(shù)界著名的“兩種文化”的命題。在之后的半個多世紀(jì)中，兩種文化的沖突并沒有因文明的發(fā)展而中止，這種現(xiàn)象在藝術(shù)界和科學(xué)界表現(xiàn)得尤為突出。

那么導(dǎo)致這種悲劇發(fā)生的原因是什么？他們又是怎樣產(chǎn)生的呢？歸結(jié)起來有兩個重要原因，那就是“唯人主義”的興起和“技術(shù)理性”的泛濫，而這兩者又緊密地聯(lián)系在一起。所謂“唯人主義”，是指一種特定意義上的“人道主義”，它以人為最高的價值中心和價值原點，是對普羅泰哥拉“人是萬物之尺度”的發(fā)揚和光大。從表面上看，唯人主義將人置于某種“中心”的地位，依照人的要求來安排世界，是最大限度地實現(xiàn)了人的自由；但事實上，恰恰是在人們強調(diào)人的自我塑造具有無限的可能性時，人對自由的背離開始了，這就是人的“本質(zhì)化”的過程，這種過程必然損害人與世界之間的自由關(guān)系，并最終反過來損害人自身的自由發(fā)展和自由創(chuàng)造[17]。

“技術(shù)理性”的泛濫與唯人主義緊密相關(guān)，它展現(xiàn)了近代科學(xué)的一個嶄新維度：實施力量化、控制化和預(yù)測化，服從于人類的“權(quán)力意志”。技術(shù)理性使人們相信：科學(xué)技術(shù)具有無限發(fā)展的可能性，可以解決一切問題。在此意義上，技術(shù)理性與唯人主義合流了：唯人主義得到弘揚的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖之處，兩者互為手段，互為目的。唯人主義在和技術(shù)理性的相互滲透和相互促進(jìn)中，陷入了一個歷史的吊詭：技術(shù)發(fā)達(dá)了，人們卻喪失了勞動的樂趣甚至權(quán)利；科學(xué)發(fā)展了，人類對于生命和存在的意義卻越來越迷茫。在這種觀念的引導(dǎo)下，西方現(xiàn)代社會創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和一定的政治文明，但同時也使人處于無根的生存狀態(tài)。于是，物質(zhì)與精神離析，科學(xué)與人文分離。西方的思想體系在文藝復(fù)興后把人從神學(xué)里解放出來之后，卻走入了另一條胡同[17]。

四、創(chuàng)意——高技術(shù)與高思維

1.創(chuàng)意設(shè)計的本質(zhì)

“設(shè)計”出自英文“Design”，近幾年它在國內(nèi)常以“創(chuàng)意設(shè)計”出現(xiàn)。“設(shè)計”的發(fā)展有一個從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”的演進(jìn)，其本質(zhì)是重組知識結(jié)構(gòu)、重組資源，探索人類社會的可持續(xù)發(fā)展。它是產(chǎn)品、人居環(huán)境、溝通、服務(wù)等前期方案與表達(dá)方式，是人類造物活動的重要組成部分。在過去的設(shè)計視野里，一切活動都是圍繞視覺而展開的，視覺符號和形象的審美、功能和傳達(dá)成為人們的最高追求。隨著設(shè)計與生產(chǎn)、服務(wù)與生活的日趨親密，它已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的視覺范圍，創(chuàng)造出一種具有特色的設(shè)計文化和一種人與人、人與物、人與社會和諧相處的生活方式[18]。

設(shè)計文化具有特殊性。一方面，它的外在形式主要依賴造型藝術(shù)，表現(xiàn)為充滿文化內(nèi)涵的美的藝術(shù)形態(tài)，顯示出它作為文化力的重要角色；另一方面，它又是產(chǎn)品、項目、環(huán)境等預(yù)想方案和實現(xiàn)基礎(chǔ)，或營銷、服務(wù)、傳播的重要手段，屬于生產(chǎn)力不可分割的組成部分[18]P137。從文化學(xué)的視角來看，“設(shè)計”與科學(xué)技術(shù)一樣代表著一種先進(jìn)生產(chǎn)力，它跨越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，融高技術(shù)與高思維為一身，表現(xiàn)為一種蘊含精神文化和富有特色的物質(zhì)文化形態(tài)，顯示出強大的文化力和生產(chǎn)力。

從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來看，創(chuàng)意設(shè)計與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、信息、商貿(mào)、城鄉(xiāng)建設(shè)、交通運輸?shù)鹊谝?、第二產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密，是這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈前端。它具有高知識含量、高技術(shù)、高附加值，低能耗、低污染的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的特征和優(yōu)勢，是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的重要引擎和未來產(chǎn)業(yè)群中的高端樞紐。創(chuàng)意設(shè)計是產(chǎn)品附加值的主要來源，是形成知識產(chǎn)權(quán)的重要手段，它構(gòu)成產(chǎn)品的核心競爭力。在“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的躍升過程中，創(chuàng)意設(shè)計起到積極的推進(jìn)作用。

2.新媒體藝術(shù)的文化視界

媒體藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物，自從人類學(xué)會利用媒介表達(dá)自己的藝術(shù)觀念以來，從來沒有離開過文化的庇護(hù)。繼舊石器時代的西班牙桑坦德人以洞穴石壁為媒介，以野生動物為對象畫下表達(dá)狩獵與原始巫術(shù)的“大壁畫”之后，遠(yuǎn)在東方黃河流域的半坡人，則熟悉了借用陶坯為媒介，以幾何紋、人面魚紋為對象在彩陶上紀(jì)錄她們對原始漁獵生活的記憶；蔡倫發(fā)明的纖維紙張，使人類的文字和圖像不再鐫刻于甲骨、鐘鼎及竹簡之上；小孔成像原理結(jié)合感光膠片和相紙，再現(xiàn)和記錄了18-20世紀(jì)人類文明的風(fēng)雨滄桑。

電子計算機誕生之后，人類表達(dá)思想和藝術(shù)的媒介有了質(zhì)的飛躍。新媒體藝術(shù)是高技術(shù)與高思維的結(jié)晶，它是計算機科學(xué)和人文科學(xué)深度融合的文化產(chǎn)物，還涉及認(rèn)知心理學(xué)、人因工程、用戶體驗（UX）、傳播學(xué)等。無論是電子音樂、錄像裝置、數(shù)字動畫、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、遙載藝術(shù)，還是結(jié)合動感、氣味和環(huán)境模擬等特技效果的4D電影，或是眼花繚亂的虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）的互動游戲，它們在帶給用戶高超的視聽享受及身臨其境的仿真體驗之外，無不打上創(chuàng)作者和設(shè)計者深深的文化烙印，蘊含著豐富的精神與文化內(nèi)涵。

3.高技術(shù)與高思維的互動與融合

高技術(shù)與高思維，是科學(xué)與藝術(shù)在文化創(chuàng)意中的具體實現(xiàn)。從新媒體設(shè)計的發(fā)展來看，自然用戶界面、多重觸控界面、語音識別、圖像和人臉識別、表情識別、自然手勢、智能空間交互界面等等，都越來越趨向民主、平等的人本界面。本世紀(jì)初，微軟（Microsoft）開發(fā)出智能多觸點顯示屏界面的交互“智能桌”，這種平臺使用多個紅外攝像頭檢測物體和手指觸摸到顯示屏表面時的反射光，從而使電腦可以有意識地識別手、手指的動作和其他真實的物體。在2010年上海世博會上，各國廣泛采用了這一技術(shù)?？祵帲–ORNING）三年前把這種界面與無處不在的特制玻璃進(jìn)行嫁接，給人們展示了一幅神奇的智能化應(yīng)用藍(lán)圖。設(shè)計師本著“以用戶為中心”的理念，將設(shè)計的原始權(quán)利交給最終受益的使用者，這種開放的原則正在成為最前衛(wèi)的設(shè)計哲學(xué)，使交互設(shè)計成為新媒體設(shè)計中最顯著的特質(zhì)。3D打印機的誕生，結(jié)束了第二次工業(yè)革命以來流水線的同質(zhì)化生產(chǎn)，把個性化制造由理想變成了現(xiàn)實。

大數(shù)據(jù)在創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用，“為更廣泛的互聯(lián)互通、更透徹的感知、更深入的智能提供了基礎(chǔ)”[19]。它以其特有的4V特性（Volume規(guī)模巨大、Velocity速度極快、Variety模態(tài)多樣、Veracity真?zhèn)坞y辨）提醒人們：數(shù)據(jù)間的“關(guān)聯(lián)性”比“因果關(guān)系”更重要。在大數(shù)據(jù)時代，“需要把人與人、物與物、人與物之間產(chǎn)生的數(shù)據(jù)按照自然邏輯和社會邏輯體系集成到一起，才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和社會價值”[19]P14，它將進(jìn)一步改變?nèi)藗兊乃季S方法、行為方式乃至價值觀念，也從根本上促進(jìn)了高技術(shù)與高思維的互動與融合。

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(責(zé)任編輯:呂少卿)

J022

A

1008-9675（2016）05-0001-05

2016-06-20

田少煦(1957-)，男，湖南麻陽縣人，深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心、傳播學(xué)院教授，研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計。

①國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“基于社會心理的中國人色彩情感系統(tǒng)及色彩設(shè)計方法研究”（13BG068）。