郭玉華
石濤“心畫”論解
郭玉華
石濤乃是僧人,素有狂狷之氣,其畫恣肆,用筆大膽暢快,似無法而自稱一格。尤其以寫意之氣度、韻致而成清代繪畫之寶,其山水畫從容不迫,講求自然而然,隨筆從心,騰挪任意,一派自由灑脫的風(fēng)采。以諷喻方式批判畫壇的成規(guī)成法,開啟“我自用我法”之畫法,影響極大。石濤的價(jià)值不僅在其畫,更在其論?!懂嬚Z錄》雖只有十八篇,但體例周全,成為后世山水畫之理論范本?!懂嬚Z錄》歷來闡釋頗多,尤其圍繞“一畫”之論觀點(diǎn)各異。論者以“心畫”作為核心,探究石濤的“一畫”理論,以求教于方家。
“夫畫者,從于心者也”,是石濤對(duì)繪畫的本質(zhì)規(guī)定。相比其他理論家,石濤更在意繪畫與人生自由的關(guān)系。石濤在《一畫章》中用“從于心”“畫不違其心之用”,《了法章》中“障不在目而畫可從心”,《尊受章》中繪畫之本在于“腕受心”,即繪畫隨心而動(dòng),皆強(qiáng)調(diào)繪畫的根本在于心。繪畫雖然涉及外在的世界萬物,卻實(shí)為我之心受之物,乃是我觀世界、我之世界的外化。繪畫作為石濤內(nèi)心表意的工具性意味極為明顯。
這與“外師造化,中得心源”的觀念并不相同。石濤強(qiáng)調(diào)隨心造型,一畫之重心不在筆墨,而在畫家以“心”為主導(dǎo)引領(lǐng)繪畫。繪畫起筆的一筆一畫、一點(diǎn)一皴皆源自畫家的意之所指。這與梅清的據(jù)意立法、以意為帥、以意造物相仿。但梅清側(cè)重藝術(shù)家的心意,屬于外師造化后的中得心源。而石濤的“心”側(cè)重萬物就我,萬物不過是畫家之心境的外在表達(dá)——屬于萬物皆著我之情色。石濤的繪畫帶有明顯的“童心說”色彩,坦率地表達(dá)了自己的真情實(shí)性及人生理解,不受制于外物。因此,石濤的繪畫無論用筆的卷曲細(xì)密、淋漓披掛,都自然流露出曠達(dá)隨意的氣度?!皬男亩嫛笔故瘽挠霉P、用墨舒張、灑脫,畫作帶著盎然的生機(jī)與飛揚(yáng)俊逸的個(gè)體色彩。石濤的“一畫”之論實(shí)則為“心畫”之論,突破了師造化而為“師內(nèi)心”。他關(guān)注的不是山水、花鳥,而是以繪畫呈現(xiàn)心的世界。因此,他的理論才充滿著從容而無掛礙的自由精神。
石濤的一畫思想包孕著佛教思想,所謂一畫見心,明心見性。石濤作為僧人,以畫修行,其佛教思想入畫當(dāng)屬正常。但石濤在入佛之中始終不忘現(xiàn)實(shí)。他似乎從未忘記其朱若極的身份,而原濟(jì)、大滌子極等名號(hào)中實(shí)則都標(biāo)識(shí)著“若極”的存在。他接駕康熙,后進(jìn)京,希望以畫而入階,但結(jié)局慘淡,晦暗之后返歸南京。石濤的內(nèi)心并非無波無瀾,回到南京后他畫風(fēng)轉(zhuǎn)變,率性不羈。他的從心、隨心涉及的不僅是自由自在的繪畫,而且是將繪畫視為內(nèi)心世界的顯露。因此,石濤談“一畫”不是單純的繪畫理論,實(shí)則是畫家理論。畫家只有“從心”而畫——“惟聽人之握取之耳”,一畫自然“收盡鴻蒙之外”?!耙划嫛奔础靶漠嫛?,石濤所謂的“吾道一以貫之”,實(shí)際是指繪畫以心貫之,畫家決定筆墨畫法——“始于此而終于此”。這是他認(rèn)定的繪畫的道理和邏輯,因此,石濤對(duì)于妙肖自然與否并不太在意,而是在意畫中是否能破除各種障礙,讓心靈自由。
石濤并不反對(duì)繪畫技法,但強(qiáng)調(diào)不能拘囿于某家某論,要用點(diǎn)皴筆墨服務(wù)于“我”對(duì)世界的表達(dá),即“我用我法”以及“法自我立”。因之,石濤對(duì)限制繪畫自由的觀點(diǎn)極為反感。在《畫語錄》中,石濤批判拘囿于繪畫成法的法障,“人之役法于蒙,雖攘先天后天之法,終不得其理之所存。所以有是法不能了者,反為法障之也”。他批判泥古之風(fēng),“尚憾其泥古不化者,是識(shí)拘之也”。繪畫沒有任何固定的法則或者形式,所謂“凡事有經(jīng)必有權(quán),有法必有化”,尋求突破變化,才是石濤主張的。
無法即以自由隨性去畫,沒有束縛,只是以畫為本。而有法則是不隨他人的畫法,不泥古,不故步自封。畫家“非無法也”,而是根據(jù)畫家的觀察、萬物本性去描畫。而眾法指萬千畫家各有畫法,各有特色——借鑒眾法為我所用是避免個(gè)人局限的法門;以自己的畫法融匯他人的畫法,此為貫通。由此才能“萬物著矣”,才能做到“我自發(fā)我之肺腑,揭我之須眉”。
石濤對(duì)于山水、花鳥、人物無不涉及。人物取意而不在形。人物畫中,他往往簡(jiǎn)筆勾勒,顯示人物之灑脫不羈的氣度。而山水畫以《黃山圖》為代表,以遠(yuǎn)近山水之點(diǎn)染,形成深遠(yuǎn)的構(gòu)圖,傳達(dá)情懷,極富文人之雅趣。正如石濤所言:“黃山是我?guī)?,我是黃山友,心期萬類中,黃山無不有?!笔瘽漠嬛袀€(gè)人色彩極濃,總在序跋中表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的不滿和譏諷,如古法問題。他在《奇山突兀圖》題云:“畫有南北宗,書有二王法。張融有言:‘不恨臣無二王法,恨二王無臣法。’今問南北宗:我宗耶?宗我耶?一時(shí)捧腹曰:我自用我法?!彼浴拔易杂梦曳ā迸欣L畫的傳統(tǒng)法度,矚目于個(gè)體表達(dá)和“我”的顯露。當(dāng)代畫家亞明稱梅清“乃石濤成功之先導(dǎo)也”。梅清主張我法,古人在我。石濤將之發(fā)展為“萬物就我”“我自用我法”。他們都以文人之自我反對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古思潮。復(fù)古對(duì)繪畫的束縛很大,而創(chuàng)新首先要破除外我,以內(nèi)我出現(xiàn),讓繪畫成為自我的工具。石濤曾希望以畫爭(zhēng)寵,但結(jié)果慘淡。在仕途上的失意和無望使得石濤完全拋棄了功名俗世的羈絆,精神創(chuàng)作極為自由。他拋棄了莊重典雅、均衡平和的風(fēng)格,大膽運(yùn)用線條或色彩,突出內(nèi)在胸臆,以逸、達(dá)、狂放表現(xiàn)自我,突破成法,畫風(fēng)灑脫。
石濤繪畫有狂狷之氣、癡癲之韻。他在《秋林人醉圖》中題“發(fā)大癡癲,戲?yàn)橹保凇冻C姿海棠》中題“老于無事客他鄉(xiāng),今日吟詩(shī)到海棠。放浪不羈行跡外,把將卮酒奠紅妝”。他畫中的題跋反映出其內(nèi)心的苦澀。他仕途受挫,故鄉(xiāng)難歸,漂流異鄉(xiāng),寄情山水。繪畫之于他不是雅趣,而是君王思想的落腳地。他為畫立法,立的是我,立的是反傳統(tǒng),張揚(yáng)自我。清代講繪畫的氣度,莊重、嚴(yán)謹(jǐn),繪畫是文人禮法的筆意表達(dá)。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),點(diǎn)皴有度,意旨明晰。有前代之成法可循,有傳統(tǒng)之筆墨可度量。石濤非官場(chǎng)中人,他在畫中以狂、反而展示自我。而“反”成為其繪畫理論最為精妙的論述。繪畫自一畫始,“萬物皆備于我”,即因我而生。這也就是石濤一畫立法的核心。既然繪畫因我而存在,在這一世界中,有何不可?有何法可限定我?
石濤因?yàn)楠?dú)尊,才能風(fēng)格狂放、瀟灑。雖反對(duì)限于古法、復(fù)古的窠臼,但并非無章可循,而是以“我之精神串聯(lián)遠(yuǎn)山近水”,所以表面看似乎隨意,實(shí)則散而不亂,舍棄形似妙肖,而求精氣神的完滿,為筆下的山遠(yuǎn)水韻、筆意墨趣、空間營(yíng)構(gòu)注入了文人思想。石濤的點(diǎn)法極為豐富,他曾論點(diǎn),但更著意于劈頭蓋臉的點(diǎn)。他曾畫山,但皴法更以拖泥帶水皴聞名世界。石濤的畫中看似無序的點(diǎn)、線,統(tǒng)歸于文化空間之中,形成深遠(yuǎn)之境,把現(xiàn)實(shí)自我的渴望揮灑于繪畫的意趣與期待之中。當(dāng)然,他的畫中同時(shí)顯露著諸多不甘和不屈。水墨是石濤離世的武器,以深邃悠遠(yuǎn)的筆意,形成超凡而獨(dú)立的境界,成為清代獨(dú)特的水墨景觀。
“一畫”與“我自用我法”,實(shí)則一體,石濤以此表述他的畫與法,他認(rèn)為的繪畫世界的邏輯與秩序。在這一世界中山水有形,但需要人做其神,又需要山水精神與人相合。這也就是“我為山水之主”的個(gè)體思想,張揚(yáng)的是自我,畫因此有骨有神。山水入我,強(qiáng)調(diào)的則是人與物化,人天合一,顯示的是自然精神。無疑,這種孜孜求索的藝術(shù)態(tài)度帶來的是藝術(shù)上的升華與超越。
梁廷枏在《藤花亭書畫錄》卷四批判石濤:“予生平絕不喜清湘畫,顧其合作,往往在酸咸之外?!彼J(rèn)為石濤的隨意不是優(yōu)長(zhǎng),而是缺陷。反觀石濤《菊竹石圖》的題跋:“興來寫菊似涂鴉,誤作枯藤纏數(shù)花。筆落一時(shí)收不住,石棱留得一拳斜。”石濤堅(jiān)持的恰恰在于不合常規(guī),他用獨(dú)特的章法營(yíng)構(gòu),顯露我之情色。石濤曾在題畫詩(shī)中自況:“名山許游未許畫,畫必似之山必怪,變幻神奇懵懂間,不似似之當(dāng)下拜?!痹谑瘽挠^念中,如果繪畫中沒有了我之氣韻、我之精神,則萬物必失真,繪畫必失去靈性?!洞鬁熳宇}畫詩(shī)跋》曾錄一段:“倪高士有《秋林圖》,余今寫畫亦復(fù)有此淋漓高下,各自性情。今海內(nèi)筆墨去古遠(yuǎn)矣。清湘大滌子自笑知其皮毛耳?!?/p>
石濤的畫有勢(shì)有韻,有物有我,他著意于呈現(xiàn)自我,表達(dá)人生體悟。作為一個(gè)身世飄零、以畫展示自我的僧人畫家,石濤以心入畫,創(chuàng)造出雄健、瀟灑、飄逸、寥廓卻隱隱有悲愴之意的水墨世界。而這水墨世界也造就了一個(gè)難以復(fù)制的石濤!
(本文為教育部人文社科一般項(xiàng)目“中國(guó)四大民間傳說的戲劇傳播”的階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):12YJC751018)