文/侯懿航

西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館館藏隴繡香包裝飾類型研究

文/侯懿航

西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館館藏隴繡香包，無(wú)論是造型還是審美，都具有鮮明的地方文化特征。由于對(duì)民間美術(shù)的研究需要和博物館公眾教育的課題開(kāi)發(fā)，故筆者經(jīng)過(guò)多方走訪調(diào)研及民間田野調(diào)查，對(duì)這些隴繡香包進(jìn)行了細(xì)致分類，主要從紋樣裝飾方面入手，結(jié)合民間傳統(tǒng)文化和民俗特征對(duì)其裝飾類型做以研究。

隴繡香包；裝飾紋樣；民俗文化

西安美術(shù)學(xué)院博物館所藏隴繡香包成為院校教學(xué)和科研的重要一部分，題材多樣，色彩飽滿，造型夸張，除老藝人手工制作外，更具有傳統(tǒng)文化風(fēng)格，是研究西北民間刺繡和香包文化的典型代表，同時(shí)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承研究提供詳實(shí)資料。本文以隴繡香包類型為研究點(diǎn)，結(jié)合西北地區(qū)民間文化、戲劇題材等內(nèi)容的研究背景，對(duì)這批民間香包刺繡的題材類型做以分類。隴繡香包起源于甘肅慶陽(yáng)地區(qū)，地處黃河中上游，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已在這片大地上采桑養(yǎng)蠶、紡織絲帛、孕育審美文化。隴繡香包這具有地方文化特色的民間藝術(shù)品，正是在這廣袤的黃土大地上生根發(fā)芽，從婦人之緯，轉(zhuǎn)變?yōu)槟信佡?zèng)之物，后又成“腰間雜佩”，同時(shí)亦根據(jù)其材質(zhì)不同，體現(xiàn)佩戴者的等級(jí)關(guān)系，依時(shí)代變遷人的喜好變化，隨香薰習(xí)俗而賦予香囊的意義。在隴東大地上，人們每逢端午節(jié)，便會(huì)佩戴隴繡香包，無(wú)論是大人還是小孩均將其視為端午節(jié)最重要的活動(dòng)，香包里存有香草藥，說(shuō)是蚊蟲夏日皆遠(yuǎn)之，艾草懸門而掛，粽米四溢飄香，整個(gè)端午節(jié)日在香包的裝點(diǎn)下變得色彩斑斕而富有生機(jī)，又把無(wú)盡的熱鬧與吉祥之意傳遞街頭巷尾間。

隴繡香包源于民間手工藝人的匠心獨(dú)創(chuàng)，造型豐富且富有變化，根據(jù)博物館內(nèi)所收藏的隴繡香包藏品，筆者對(duì)其裝飾類型做一歸納整理，主要表現(xiàn)為：植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣，每種裝飾紋樣類型又以單獨(dú)或組合、或平面、或立體的形式表現(xiàn)于香包裝飾中，使得每件隴繡香包都具有自身特有的審美特色。

一、植物紋樣

民間裝飾藝術(shù)中的植物紋樣多取材于生活所見(jiàn)，以樸實(shí)常見(jiàn)的花草植物伴以吉祥的寓意表現(xiàn)在香包的裝飾圖樣中，植物裝飾紋樣多以花卉紋樣及果實(shí)紋樣為主。其中包含：蓮花紋樣，一支或多支交替呈現(xiàn)，有些將花與葉一同表現(xiàn)，常裝飾于香包正中或是邊緣居中位置，除點(diǎn)綴主體外還多有并蒂蓮心、連生貴子的寓意；牡丹紋樣，在民間傳統(tǒng)紋樣中，牡丹花卉常被賦予吉祥富貴的內(nèi)涵，在香包裝飾中常表現(xiàn)為寫實(shí)和寫意兩類。寫實(shí)類多以深淺過(guò)渡的絲線幾層縫繡，形成側(cè)視的立體造型，逼真生動(dòng)。寫意類牡丹的表現(xiàn)常被簡(jiǎn)化，以四瓣花卉為主，此種樣式常被稱為“團(tuán)花”裝飾與其他紋樣組合存在；梅花紋樣，五瓣梅花與折枝梅花在隴繡香包里是掛鎖香包最常出現(xiàn)的圖形，五瓣梅花以簡(jiǎn)化的形式表現(xiàn)花朵，絲線多層縫制，花蕊色深，向外過(guò)渡變淺。折枝造型的梅花紋樣，以花枝和花朵構(gòu)成近乎“S”形的曲折變化，生動(dòng)富有朝氣，寓意傳春報(bào)喜。

二、動(dòng)物紋樣

動(dòng)物紋樣是隴繡香包中又一重要的裝飾紋樣，也屬于裝飾紋樣中所占比重較多的類型，除了常見(jiàn)的十二生肖造型外，還有部分瑞獸和與端午節(jié)日相關(guān)的民間特有動(dòng)物造型。十二生肖在隴繡香包中最為常見(jiàn)，除外觀塑造為不同的生肖形狀外，還有將紋樣縫繡于其他類型香包上說(shuō)明用意，對(duì)于生肖的表現(xiàn)常是兩種方式：一是簡(jiǎn)化的線條勾勒；二是寫實(shí)的側(cè)面描繪。在縫制時(shí)，民間藝人刻意將生肖的五官特征突出放大，比如將老鼠的圓耳朵放大，或是將蛇吐信子做得夸張且艷麗，還有的是將老虎或龍的牙齒、爪子的鋒利凸顯出來(lái)，這些夸張和變形的制作方法，也使得香包看起來(lái)更加生動(dòng)與活潑；和吉祥寓意相關(guān)的動(dòng)物造型也常見(jiàn)于隴繡香包的裝飾紋樣中，如鳳凰、鴛鴦、麒麟、蝙蝠等。鳳凰紋多作飛翔狀，羽翼長(zhǎng)長(zhǎng)的飄于身后，靈動(dòng)灑脫，平面裝飾的鳳紋形態(tài)寫實(shí)，眉目清晰，鳳尾多為三支，做出隨鳳身舞動(dòng)的姿態(tài)，在香包上繡制的鳳紋樣多將頭部和尾部夸大，強(qiáng)化動(dòng)態(tài)效果。民間藝人在制作時(shí)，特意選用品質(zhì)較好的絲線，將鳳凰斑斕的色彩和富于變化的羽毛質(zhì)感表達(dá)出來(lái)，表達(dá)龍鳳呈祥的寓意。鴛鴦在民間常被表達(dá)夫妻間恩愛(ài)纏綿的寓意，有將鴛鴦單獨(dú)制造成香包樣式的，也有在平面中刺繡鴛鴦的，紋樣均成對(duì)出現(xiàn)，鴛鴦多戲水姿態(tài)，互相凝視，具有動(dòng)態(tài)效果。麒麟在民間生活中常常會(huì)體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異，常比喻為杰出之人，品德高尚、地位崇高，用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質(zhì)。麒麟紋樣也是有平面掛件和繡制圖案兩類，紋樣均寫實(shí)處理，麒麟張口露舌，鱗片繡制分明，以實(shí)線與虛線結(jié)合的方式體現(xiàn)變化感，所繡麒麟均呈奔跑狀，動(dòng)態(tài)十足。

三、人物紋樣

隴繡香包里的人物造型很有地方特色，根據(jù)其人物形象可見(jiàn)其出處多源于民間傳說(shuō)和神話故事中的人物角色，并以故事性的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)于香包當(dāng)中，如劉海戲蟾、嫦娥奔月、梁山伯與祝英臺(tái)、牛郎織女、八仙過(guò)海以及常見(jiàn)的福娃造型等。劉海戲蟾是中國(guó)古代傳統(tǒng)民間故事，以劉海與金蟾的組合紋樣出現(xiàn)，有吸財(cái)鎮(zhèn)宅之意，在隴繡香包中，由于該傳說(shuō)源于道教故事，所以劉海常著一件開(kāi)襟道袍，束童子發(fā)型，手握金枝似搖錢之意，旁邊金蟾為三足，造型夸張，口含錢幣，整體形象飽滿；另有“八仙”紋樣也屬常見(jiàn)的人物造型，人物特征突出手持法寶以區(qū)分每個(gè)人物角色，常做站、蹲、跪等造型，如鐵拐李的葫蘆、張果老的魚鼓、漢鐘離的葵扇、呂洞賓的寶劍、藍(lán)采和的花籃、韓湘子的簫管、何仙姑的荷花、曹國(guó)舅的玉板，人物衣著飄舞，與香包流蘇相映成趣，裝飾效果突出；嫦娥奔月是家喻戶曉的民間傳說(shuō)故事，隴繡香包中的嫦娥多以奔月時(shí)的動(dòng)態(tài)造型為主要表現(xiàn)形式，衣帶縹緲，隨風(fēng)舞動(dòng)，有的在塑造時(shí)還常縫繡一只兔子于嫦娥手中或身旁，做奔月升天的造型。梁山伯與祝英臺(tái)是中國(guó)古典愛(ài)情故事中最為人們所熟知的題材，隴繡香包將這一題材納入香包的紋飾創(chuàng)作中，圖中多為二人組合的形式，效仿當(dāng)?shù)啬戤嬛械墓诺湓煨停渲辛荷讲p手合十，吟詩(shī)題賦，祝英臺(tái)面飾粉黛，于旁側(cè)做傾聽(tīng)狀，情景自然；福娃在民間也被稱為送福娃娃或童男童女，隴繡香包的人物紋圖樣中，福娃造型非常普遍，包含人們最樸實(shí)的祈求多子多福的愿望。福娃有以此作為平面掛件的，整體偏平整，另有作為裝飾紋樣出現(xiàn)于香包上的，從造型上看大體分為兩類，一類為全身造型，多頭戴虎頭帽，身著虎頭衣，腳踏虎頭鞋，雙手合十，雙目圓睜，圖案靜中有動(dòng)，表達(dá)出福娃送福、賀喜之意。另一類為非全身造型，福娃有頭、身，無(wú)手、足，頭包花帽，雙眼瞇縫，身體上繡有龍紋樣、鳳紋樣等圖樣，分別表示童男、童女。

結(jié)語(yǔ)

隴繡香包出自民間藝人之手，將生活之物與藝術(shù)巧思完美地結(jié)合在一起，同時(shí)包含民眾以自己的思想、情感及民間歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣為一體的藝術(shù)作品，隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生變遷。在隴繡香包一件件作品中，最打動(dòng)人的是那內(nèi)在不摻雜矯飾的生活氣息，無(wú)論是多變的動(dòng)物紋飾，還是唯美的花卉造型，都是民間藝人在對(duì)生活的觀察與體悟后的真實(shí)情感表現(xiàn)。隴繡香包結(jié)合了民俗文化傳統(tǒng)與民間手工藝創(chuàng)作，將最自然質(zhì)樸的元素提升到審美與文化的延續(xù)中，這種對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的保存和民俗文化的繼承，是隴繡香包的美麗所在。西安美院博物館館藏隴繡香包，充分地展現(xiàn)了隴繡香包在造型藝術(shù)類型上的豐富性和多元化，立足于我院的民間美術(shù)教學(xué)體系，提供了詳實(shí)的學(xué)習(xí)資料，但也正是由于民間美術(shù)的大眾性與通俗化，有待研究的文化內(nèi)涵層面豐富，同時(shí)有待保護(hù)和傳承的手工技藝還需更多的人們?nèi)リP(guān)注，才能使這一隴上明珠為更多人所知，為我國(guó)多姿的民間藝術(shù)增光添彩。

[1]戴春森.慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色[J].美術(shù)大觀，2006（8）.

[2]戴春森.慶陽(yáng)香包的藝術(shù)構(gòu)成[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）.

[3]張紫晨.中國(guó)民俗與民俗學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社，1985.

[4]鄭軍.民間吉祥圖案[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2005.

【侯懿航，西安美術(shù)學(xué)院】