雷　霆

(中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川成都　610041)

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嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程及演變動(dòng)因

雷霆

(中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川成都610041)

摘要:介紹了嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的空間格局與人居環(huán)境，分析了該聚落形態(tài)演變的內(nèi)在動(dòng)因，探討了碉樓聚落的形態(tài)特征與藏族歷史文化的關(guān)系，并提出了保護(hù)發(fā)展碉樓聚落的建議，使民族碉樓的文化特色得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞:碉樓聚落，形態(tài)演變，空間格局，宗教文化

1　藏區(qū)碉樓聚落概述

藏寨碉樓是一種特殊的民居建筑特色，由于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、特殊風(fēng)俗的綜合作用，形成了一種以石砌筑，下圈上居，封閉、厚重，帶有明顯防御特色的民居建筑，因形狀似碉堡而得名碉樓。在藏區(qū)文明的初期，碉樓聚落的興起來自于以氏族為單位的藏族居民共同抵御所形成的特殊空間形態(tài)，該階段的碉樓聚落呈現(xiàn)“依山據(jù)險(xiǎn)，屯聚相?！钡穆?lián)防形式。當(dāng)藏區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)向以家庭為單位后，碉樓開始與居民的生活空間結(jié)合，成為了藏區(qū)村落整體防御外家庭的第二道防御屏障，并逐漸發(fā)展為蘊(yùn)含藏區(qū)文化特色的傳統(tǒng)聚落形式。

2　嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的空間格局與人居環(huán)境

2．1嘉絨藏區(qū)基本概況

按照地域和語言特征，藏族可以分為衛(wèi)藏、安多和康巴三個(gè)部分?！靶l(wèi)藏”指西藏一帶;“安多”指阿尼瑪卿山西北、甘肅河西走廊一帶的小積石山以西的廣闊地域，甘肅南部和青海大部的藏區(qū);“康巴”則主要指四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州、青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州和西藏昌都地區(qū)等，它包括了嘉絨藏族和工布藏族等分支。

“嘉絨”，一個(gè)地理區(qū)域名稱，主要包括了以丹巴墨爾多山為中心，地跨今甘孜州和阿壩州的大渡河流域地區(qū)及鮮水河、岷江流域部分高山峽谷地區(qū)，甘孜州東部丹巴等地，阿壩州的金川、馬爾康、小金等縣。這里是我國歷史民族反復(fù)遷徙融合的南北大走廊的核心之一，古冉駹、哥鄰、附國、東女、嘉良夷等土著部落先民曾先后在此繁衍，并最終發(fā)展演變?yōu)榻裉斓募谓q藏區(qū)。

2．2嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的空間布局與人居環(huán)境

丹巴地處大、小金川河下游，大渡河的源頭，是嘉絨藏寨碉樓文化的核心，由于丹巴境內(nèi)遍布石材，為藏民建造碉樓提供了極其便利的條件。丹巴有“千碉之國”的美譽(yù)，境內(nèi)現(xiàn)存高碉562座，覆蓋縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中又以中路、梭坡和甲居3個(gè)藏寨碉群最具代表性。嘉絨地區(qū)的碉樓聚落有它們較為固定的布置方式，聚落常依山而建，建筑群落星羅棋布地呈散落狀布置。碉房與耕地果園相互穿插交錯(cuò)，原因是嘉絨藏區(qū)均以農(nóng)耕生產(chǎn)為主要方式。而這種聚落結(jié)構(gòu)有利于方便生產(chǎn)與生活，是農(nóng)耕社會(huì)村寨聚落常有的特點(diǎn)。但是，由于聚落所處各不相同的地理?xiàng)l件，造成了不同的選址模式，也導(dǎo)致了聚落的布局形態(tài)各有差別，具體說來，分兩種布局形態(tài):一為松散狀的布局(見圖1)，如建于山腰緩坡上的聚落多呈松散狀的布局。另一種為組團(tuán)緊密型布局(見圖2)，如建于山麓河岸間和山間臺(tái)地上的聚落偏重于這種布局類。

然而，無論碉樓聚落布局形態(tài)所呈現(xiàn)出哪一類布局，其總體格局均存在一個(gè)共性，即內(nèi)聚的“向心”性，特別是成組成團(tuán)的布局方式。這一共性或多或少地影響了與藏寨緊密結(jié)合的碉樓布局結(jié)構(gòu)。在聚落的具體布局上，相當(dāng)多的聚落，特別是處于較平的壩子地區(qū)，建筑之間的距離都非常小，形成了狹窄的巷道空間，能阻擋冬季的寒風(fēng)，同時(shí)也利用建筑空間的聚合，形成了較好的“集體防御機(jī)制”，創(chuàng)造了一種“平戰(zhàn)結(jié)合”的人居環(huán)境。

圖1　松散狀布局的碉樓聚落

圖2　組團(tuán)型布局的碉樓聚落

嘉絨藏寨聚落結(jié)構(gòu)多數(shù)雖然相對(duì)松散，卻有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆烙w系。從宏觀上看，聚落周圍山脊，山嘴和隘口一般都筑有較大的高碉，將其作為聚落的外圍防線。而聚落內(nèi)每戶居民的住居本身也帶碉樓，這種碉樓與住居緊密連為一體，戰(zhàn)爭時(shí)可起到局部的防御作用。聚落的頭人或土司，往往占據(jù)聚落的中心或要害部位，構(gòu)筑多角高碉，修建官寨建筑，起聚落的防御中心作用。嘉絨碉樓聚落大多位于自然山林地區(qū)。藏寨借助自然山林的原因有二，一為環(huán)境依托，二為薪材來源。隨著聚落的發(fā)展和人口的增多，自然山林資源消耗日盛。嘉絨藏民為長期生存繁衍，逐漸養(yǎng)成在聚落內(nèi)外培植山林的習(xí)慣。因此，在碉樓聚落的外圍環(huán)境具有較高的生態(tài)性。同時(shí)碉樓聚落還保護(hù)和利用山泉，構(gòu)成簡樸自然的供水系統(tǒng)，供生活和生產(chǎn)使用，通過這樣的方式，碉樓聚落的人居生態(tài)環(huán)境始終處于相對(duì)穩(wěn)定而又能持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。

3　嘉絨藏區(qū)碉樓聚落形態(tài)演變的內(nèi)在動(dòng)因及發(fā)展歷程

3．1碉樓聚落形態(tài)演變的內(nèi)在動(dòng)因

碉樓聚落形態(tài)演變的內(nèi)在動(dòng)因可分為兩個(gè)方面，一為藏區(qū)戰(zhàn)爭對(duì)碉樓聚落格局產(chǎn)生的重大影響，二為宗教文化對(duì)碉樓建筑形式與功能產(chǎn)生的影響。對(duì)于碉樓聚落的起源，學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)爭，碉樓作為與戰(zhàn)爭相關(guān)的防御性建筑被修建，并逐漸以其為中心形成居住聚落。但除此之外，藏族扎巴人關(guān)于碉樓起源的傳說則對(duì)碉樓建筑的起源提供了另一種說法，即碉樓這一建筑形式最初起源于藏民對(duì)天神的敬奉，是為祭祀天神而建。而在藏族馬爾康一帶則認(rèn)為碉樓是由本教徒為該地鎮(zhèn)魔修筑。在碉樓聚落中，碉或碉之頂層一般為祭神場所，而居民在搬遷時(shí)需保留碉這一場所。此外，碉樓在藏區(qū)還是權(quán)力的象征物，一般而言，角越多、越高的碉越能體現(xiàn)權(quán)力與財(cái)富。該特征的出現(xiàn)也與碉所具有的神性息息相關(guān)，亦佐證了碉樓建筑與宗教文化產(chǎn)生的密切關(guān)聯(lián)。

3．2嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程

嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程可分為以下三個(gè)重要階段:

1)碉樓聚落出現(xiàn)的起始階段，據(jù)史料記載，在藏地古老苯教中天神是最重要的神，不僅祖先與天神聯(lián)系在一起，因山可上下，又將山與天神聯(lián)系在一起，故祭山、祭天、祭祖常是三位一體。因此，高度與神性在藏族的信仰價(jià)值觀中有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，藏族居民認(rèn)為高聳的建筑才可體現(xiàn)祭祀天神的重要性，建筑的高度亦能反映高高在上的天神形象。因此，為了祭祀天神而建成的碉是以高度作為最明顯的建筑特征。正因如此，構(gòu)成高山的“石”對(duì)于藏民而言也是一種十分神圣的物體。在嘉絨藏區(qū)，石棺葬與石砌碉樓、碉房的分布之間呈現(xiàn)一種奇特的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即有石碉、碉房的地方大多同時(shí)發(fā)現(xiàn)石棺葬(見圖3)。此現(xiàn)象暗示石棺葬與石砌碉樓、碉房之間可能存在某種一脈相承的傳承關(guān)系。這種石砌建筑傳統(tǒng)在文化上顯然應(yīng)有一個(gè)共同的內(nèi)核，即在當(dāng)?shù)夭孛竦淖诮绦叛黾坝^念中可能存在著某種對(duì)“石”的獨(dú)特認(rèn)知與崇拜，而這樣的觀念影響了碉樓的建筑材料特征。因此，在碉樓聚落形態(tài)演進(jìn)的起始階段，宗教文化對(duì)碉樓聚落形態(tài)的影響占據(jù)主要地位，并直接影響了碉樓的基本建筑特征。

2)嘉絨藏區(qū)碉樓聚落形態(tài)發(fā)展的第二階段可追溯至吐蕃王朝覆滅后，該時(shí)期嘉絨藏區(qū)里部落對(duì)立，分崩離析。高聳且具有防御機(jī)制的碉樓聚落因此逐漸增多。該階段聚落的主要特征為規(guī)模上的量變，該特征往往被認(rèn)為是因嘉絨藏區(qū)的部落文化所致。如前文所述，嘉絨藏區(qū)的碉樓聚落在總體布局上具有內(nèi)聚的向心性，其中心主體即為碉樓。在嘉絨藏區(qū)部落戰(zhàn)爭頻發(fā)的時(shí)期，碉樓的聚心性主要體現(xiàn)在功能層面:碉樓作為防御體系的核心使其具備了聚合其他功能的特性。這一時(shí)期，嘉絨藏區(qū)碉樓聚落空間格局亦呈現(xiàn)出“外密內(nèi)疏”的形式，即外圍防御性的寨碉多于家碉。

隨著吐蕃王朝覆滅，釋迦牟尼和觀世音菩薩所倡導(dǎo)的佛教在藏區(qū)亦逐步結(jié)束了長達(dá)百年的黑暗期，重新蓬勃發(fā)展，寺廟恢復(fù)，僧人猛增，香火興旺。這一變化也使得藏區(qū)碉樓自身屬性開始發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。藏寨碉樓開始將藏傳菩薩供奉在頂層，并演化為莊重的經(jīng)堂。屋頂四角還設(shè)有嘛呢旗的插孔。女兒墻中段砌有類似香爐的“松料”，用以每日清晨或重要節(jié)忌焚燒柏樹枝驅(qū)魔辟邪，祈求平安。與此同時(shí)，碉樓的聚心性也開始呈現(xiàn)出更多的文化特征:碉樓成為了藏族社區(qū)日常宗教信仰的重要部分。藏寨居民的居住空間逐漸與碉樓結(jié)合。碉樓和住宅緊靠在一起，并以門、墻、廊、道、梁柱等結(jié)構(gòu)與住宅統(tǒng)為一體(見圖4)，帶來了碉樓和民居之間從平面關(guān)系到空間組合的相互銜接、融會(huì)的變化。

3)嘉絨藏區(qū)碉樓聚落形態(tài)演進(jìn)的第三次轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生于大小金川戰(zhàn)爭之后，居住聚落外圍或外部的寨碉的軍事防御功能已不那么受重視，加上原本大部分的寨碉在戰(zhàn)爭中都受到嚴(yán)重?fù)p壞，外部的碉樓已殘缺無幾。同時(shí)，宗教文化在嘉絨藏區(qū)的滲入，促進(jìn)了碉樓與居住空間的結(jié)合，家碉的形態(tài)也越豐富。在該時(shí)期碉樓聚落空間格局也由“外密內(nèi)疏”向“外疏內(nèi)密”的形式逐漸轉(zhuǎn)變。

綜上所述，碉樓聚落形態(tài)發(fā)展的主要?jiǎng)右騺碜杂诓柯湮幕c宗教信仰，而在不同階段主導(dǎo)碉樓聚落形態(tài)變化的動(dòng)因則有所不同。其中，宗教信仰對(duì)于碉樓聚落形態(tài)演進(jìn)的影響主要體現(xiàn)于建筑空間與建筑功能層面，而部落文化則對(duì)碉樓聚落的整體空間布局產(chǎn)生了重大影響。

圖3　嘉絨藏區(qū)的古碉樓遺址

圖4　傳統(tǒng)碉樓建筑剖面示意圖

4　結(jié)語

可以看出，嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程實(shí)際上是整個(gè)藏區(qū)歷史發(fā)展的縮影，它不僅是一種傳統(tǒng)的民居聚落，更作為物質(zhì)載體記載了藏族的宗教文化與戰(zhàn)爭歷史，這是比建筑遺跡更加珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在嘉絨藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，對(duì)于新建的碉樓聚落應(yīng)重視聚落空間尺度的把握，并融入碉樓聚落原有的文化內(nèi)涵。對(duì)于已有的傳統(tǒng)碉樓居多，則更應(yīng)嚴(yán)格控制并減少外來文化符號(hào)對(duì)碉樓建筑的隨意疊加，避免其破壞碉樓建筑自身所蘊(yùn)含的宗教文化內(nèi)涵。筆者希望以嘉絨為代表的藏區(qū)碉樓聚落能保留住最真實(shí)的空間元素，不應(yīng)在外來文化的兼容并蓄中消弭，而是結(jié)合外物優(yōu)勢，將民族碉樓文化的傳統(tǒng)特色得到更好的傳承發(fā)展。

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Morphological development history and evolution causes of watchtower settlement in Jiarong Tibetan-inhabited area

Lei Ting
(China Building Southwest Design Academy Co．，Ltd，Chengdu 610041，China)

Abstract:The paper introduces spatial patterns and living environment of watchtower settlement in Jiarong Tibetan-inhabited area，analyzes its internal morphological evolution causes，explores the relationship of morphological characteristics of watchtower settlement and Tibetan history culture，puts forward suggestions of protecting and developing watchtower settlement，so as to better inherit national watchtower culture specialties．

Key words:watchtower settlement，morphological evolution，spatial pattern，religious culture

作者簡介:雷霆(1989-)，男，助理工程師

收稿日期:2015-10-21

文章編號(hào):1009-6825(2016)01-0036-02

中圖分類號(hào):TU-092

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A