摘要：本文從三個(gè)方面闡述了中西方俠文學(xué)中的女性觀與愛(ài)情觀。揭示了西方騎士之愛(ài)的正義及中國(guó)俠的正義高于愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：俠；騎士；女性；愛(ài)情

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）02-0005-01

中西方俠文學(xué)中的女性觀與俠客騎士們的愛(ài)情觀，是有機(jī)聯(lián)系著的。但是正義在中西方俠客愛(ài)情觀中的位置卻大為不同。西方騎士的愛(ài)情本身就是正義的構(gòu)成，而古代中國(guó)俠客們的正義，卻要高于情愛(ài)，常常以犧牲情愛(ài)換取正義的實(shí)現(xiàn)。

（1）因?yàn)橥浦貝?ài)情在人生命中的重要意義，西方騎士建功立業(yè)行使正義使命的主要?jiǎng)訖C(jī)就是愛(ài)情、女性的青睞；而中國(guó)古代俠文化體系中則是排斥女性和愛(ài)情的，這正如同劉若愚先生所指出的："西方和中國(guó)的俠客小說(shuō)的主要不同在于對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度。前者，愛(ài)情常是騎士們所作所為的主要?jiǎng)恿Γ笳?，?ài)情的作用就沒(méi)有那么重要了……西方小說(shuō)中受贊美的那種愛(ài)情，如朗斯洛對(duì)耶尼愛(ài)佛的愛(ài)情，特利斯坦對(duì)綺瑟的愛(ài)情，在中國(guó)小說(shuō)里要遭受譴責(zé)。中國(guó)小說(shuō)里的俠客自己不大陷入愛(ài)河，但他們常會(huì)幫助年輕的情人結(jié)合或團(tuán)圓。在有犯罪探案故事的俠客小說(shuō)中，好漢們很樂(lè)意搭救落難的女人，特別是在無(wú)恥的'采花賊'威脅到她們的名聲時(shí)，更是義不容辭。在這方面，中國(guó)俠客和西方騎士是相同的。"

19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文論家別林斯基（1811～1848）指出，騎士文學(xué)是"把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表"予以崇拜歌頌的。西方騎士與愛(ài)情的關(guān)系，可以追溯到十字軍東征后開始剛興起的騎士文學(xué)時(shí)期，這就是恩格斯所謂中古歐洲"第一個(gè)出現(xiàn)在歷史上的性愛(ài)形式"。盡管騎士文學(xué)一反基督教的禁欲主義和出世思想，歌唱現(xiàn)世生活與愛(ài)情之美，卻仍鼓吹為基督教信仰去冒險(xiǎn)、圣戰(zhàn)和獻(xiàn)身，號(hào)召為尋找圣徒遺物而四處奔波、浪跡天涯，從而與基督教傳統(tǒng)尚保持著密切的聯(lián)系。

圓桌騎士形成了歐洲中世紀(jì)騎士文學(xué)的主題，從十二世紀(jì)到十六世紀(jì)綿延了三百多年。而亞瑟王故事則是騎士文學(xué)中的重要一環(huán)，公元十五世紀(jì)英國(guó)馬羅禮的小說(shuō)《亞瑟王之死》，把有關(guān)亞瑟王的傳說(shuō)整理成一部傳奇，該書歌頌了亞瑟王統(tǒng)一蘇格蘭、威爾士和遠(yuǎn)征羅馬的武功，贊揚(yáng)了亞瑟王的圓桌騎士們英勇比武、扶弱抑強(qiáng)的英勇事跡。在歐洲中世紀(jì)騎士敘事詩(shī)中，一般認(rèn)為《特里斯丹和綺瑟》（TRISTAN ET YSEULT）流傳最廣，來(lái)自不列顛凱爾特人的該詩(shī)稱，康瓦爾王馬爾克派外甥特里斯丹為使節(jié)迎娶愛(ài)爾蘭公主綺瑟，綺瑟之母給馬爾克和綺瑟準(zhǔn)備的彼此相愛(ài)的魔湯，卻被特里斯丹和綺瑟在途中誤飲，兩人遂產(chǎn)生了不可遏止的愛(ài)情。婚后馬爾克對(duì)綺瑟和特里斯丹進(jìn)行了種種迫害，仍無(wú)法阻止，二人終究雙雙慘死。騎士詩(shī)歌中的愛(ài)情主題不是破壞了騎士精神，其愛(ài)情及堅(jiān)韌不拔的執(zhí)著本身就構(gòu)成了騎士精神的組成部分。

中國(guó)古代的俠義精神則基本上排斥女色和愛(ài)情，還表現(xiàn)在俠忽視異姓的性特征，拒絕異姓的求愛(ài)或以身相托。唐傳奇中俠客的愛(ài)情是蒼白乏味的，女俠聶隱娘不明不白地隨意嫁給了一個(gè)磨鏡郎，紅線女為薛仁貴的孫子薛嵩冒險(xiǎn)盜取金盒，也看不出是為了愛(ài)情。男性人物多有俠氣的小說(shuō)名著《三國(guó)演義》，其中的女性人物如貂蟬、孫夫人等，則大多是政治斗爭(zhēng)的工具。這體現(xiàn)了禮教綱常對(duì)于女性情愛(ài)的遏制，也說(shuō)明了中國(guó)古代的英雄俠義精神大體上是排斥女性和愛(ài)情的。這種情形直到清代后期文康的長(zhǎng)篇小說(shuō)《兒女英雄傳》之后才算有所改觀。

（2）歐洲騎士們往往把追求美女作為人生的第一目標(biāo)，甚至生存目的本身；中國(guó)古代的俠則很少有被愛(ài)情感召和為了女色行俠仗義的。

司各特（WALTER SCOTT 1771～1832）小說(shuō)《艾凡赫》在英雄美人模式的敘述中充分繼承了中世紀(jì)騎士文學(xué)傳統(tǒng)，作品里羅文娜與蕊貝卡這兩個(gè)美女，一個(gè)是歐洲貴族女性類型的，一個(gè)則是帶有野性的猶太姑娘類型的。后者蕊貝卡慷慨仗義、寧死不屈的個(gè)性尤其鮮明。由于騎士"女性崇拜"文化傳統(tǒng)在敘事中的支配作用，作為薩克遜貴族的塞得利克雖阻撓兒子艾凡赫與羅文娜的愛(ài)情，最后仍舊還是持成全的態(tài)度。小說(shuō)寫蕊貝卡的堅(jiān)貞感化了圣殿騎士，使其邪念退縮而重新向傳統(tǒng)的騎士精神認(rèn)同，當(dāng)蕊貝卡在強(qiáng)逼下要以死殉志時(shí)，小說(shuō)描寫："蕊貝卡既有了崇高而堅(jiān)定的決心――這和她的花容玉貌是完全相稱的――當(dāng)她說(shuō)話的時(shí)候，她的神采更顯出肅穆莊嚴(yán)，簡(jiǎn)直像是超凡入圣。盡管慘痛的惡運(yùn)已經(jīng)臨頭，她的眼神里決無(wú)畏葸，她的面頰上決未變色。相反地，她一想到她能夠掌握自己的命運(yùn)，隨時(shí)可以一死來(lái)避免玷污，她這種堅(jiān)定的思想，使她的膚色更加紅潤(rùn)，使她的雙目更加奕奕有神。波阿·基爾勃（布里昂）平日雖然盛氣凌人，現(xiàn)在也感到他從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)美貌佳人竟能有這樣充沛的精神，這樣雄偉的氣魄。"于是這位先前的侵犯者開始向蕊貝卡講和，并且因所摯愛(ài)的女性而靈魂得以凈化 。即使是這個(gè)受過(guò)被女性拋棄的刺激、殺人不眨眼的圣殿騎士布里昂，為了追求美麗的蕊貝卡出生入死，在決斗的關(guān)鍵時(shí)刻還是因?yàn)樾撵`中正義與非正義的沖突，被真正的愛(ài)情升華了的良心發(fā)現(xiàn)，促使正義感占了上風(fēng)，導(dǎo)致他突然死去，從而以他的死構(gòu)成了挽救蕊貝卡生命的契機(jī)。這就寫出了愛(ài)情的高尚，愛(ài)情可以使得本來(lái)屬于非正義的人物，也做出了帶有正義色彩的行為。這顯然又是中世紀(jì)騎士精神的輝耀而成。

可見(jiàn)，中國(guó)的俠客與西方的騎士，對(duì)于正義實(shí)現(xiàn)與女性愛(ài)情的關(guān)系理解不同，因此，在中國(guó)文化中，女性的地位處于被漠視乃至蔑視的地位，而在西方文化中，推重個(gè)體的幸福，女性和愛(ài)情在騎士生命價(jià)值觀中占據(jù)顯要的地位，以至成為騎士生存的目標(biāo)，騎士行俠仗義建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)本身。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 朱一玄` 劉毓忱：〈〈水滸傳資料匯編〉〉，天津：南開大學(xué)出版社2003年版

作者簡(jiǎn)介：

高艷（1969-），女，1991年畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)外語(yǔ)系，現(xiàn)遼寧工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部外語(yǔ)教研室，研究方向：中西方文學(xué)比較。