唐飛

【摘 要】伴隨著我國改革開放程度的不斷加深，中西方文化交流的深度和范圍也在逐漸拓展，從而在一定程度上推動了西方的音樂美學(xué)逐漸在中國進行廣泛傳播。對此，本文以西方音樂美學(xué)作為立足點，通過對音樂美學(xué)內(nèi)涵的分析，就其在中國的傳播情況和美學(xué)的文化評價進行研究。

【關(guān)鍵詞】西方音樂美學(xué)；傳播；文化評價

中圖分類號：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0060-01

從二十世紀(jì)初期我國宣揚“五四”運動開始，“新文化、民主、科學(xué)”等思想便開始逐漸進入中國，使中國近代的文化因受西方文化的影響而產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變。而音樂作為在此社會背景下展開的藝術(shù)門類，西方音樂美學(xué)在中國的傳播對推動我國音樂和相關(guān)文化的發(fā)展、維護文化的正常發(fā)展具有重要意義。

一、中西方音樂美學(xué)的差異性

從音樂美學(xué)思維的角度來看，中國倡導(dǎo)的是一種具象性的形象思維和直接思維模式，而西方國家講求的則是理性和抽象思維模式。這一思維模式表現(xiàn)在音樂美學(xué)上則是：中國音樂美學(xué)應(yīng)用的是線性思維模式，西方音樂美學(xué)采用的是邏輯和組合思維。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想認(rèn)為音樂是以人的內(nèi)心情感為出發(fā)點，但又高于情感的一種思想；西方美學(xué)思想重視的則是理性，相關(guān)理論中更多的是強調(diào)現(xiàn)實。從音樂美學(xué)的審美取向來看，在中國傳統(tǒng)音樂的音色中，通過直接觸動人體感官的方式，達(dá)到吸引人群的作用，所以中國大部分的傳統(tǒng)音樂所要表達(dá)的思想對于音色都十分依賴；而西方音樂則是以聲樂藝術(shù)占據(jù)主流地位，在音樂美學(xué)表達(dá)過程中對于人本質(zhì)的聲音更加重視。

二、西方音樂美學(xué)的傳播

從音樂美學(xué)這一角度來看，西方音樂美學(xué)的融入，可以說是中國社會在不斷開放過程中、在研究音樂美學(xué)這一領(lǐng)域過程中的一種具體化的反映[1]。雖然西方美學(xué)的傳播現(xiàn)在在中國是一種熱潮，且激發(fā)起了人們的好奇心，但由于這一研究對象的新穎性，使得人們在接觸了西方美學(xué)的思考和表達(dá)方式之后，也開始不自覺地將其同中國相關(guān)的美學(xué)思想進行對比研究，所以，西方美學(xué)的傳播也在一定程度上推動了中國美學(xué)的發(fā)展和建設(shè)。

從西方美學(xué)在中國傳播的時間流程上來看，研究美學(xué)傳播情況已經(jīng)成為中國美學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者共同認(rèn)準(zhǔn)的一個課題。并且，西方美學(xué)在中國的傳播和發(fā)展，還在一定程度上為中國美學(xué)的發(fā)展建設(shè)提供了較為豐富的物質(zhì)文化保障[2]。自改革開放政策施行以來，西方美學(xué)的傳播使得中國美學(xué)專業(yè)人才的數(shù)量和質(zhì)量、教授美學(xué)專業(yè)的院校和相關(guān)課程的數(shù)量也在隨之增加。

此外，西方美學(xué)的不斷傳播為中國帶來了另一種重要的積極影響，就是幫助中國美學(xué)研究的相關(guān)人員加強了有關(guān)美學(xué)資料數(shù)據(jù)的建設(shè)，促進了中西方美學(xué)思想和文化在新時代的傳播，使得相關(guān)論述和理論的數(shù)量、可信度、實踐性等能力得到了極大提升。

三、西方美學(xué)傳播的文化評價

截至今日，西方音樂美學(xué)在中國傳播的過程中，在翻譯、介紹和評述音樂美學(xué)史論這幾方面都取得了較大的成就，這些帶有西方美學(xué)特點的論著在中國的出版和發(fā)表，以及對這些論著的翻譯、研究和介紹等，不僅為西方美學(xué)在中國的廣泛傳播起到了巨大的現(xiàn)實意義，還在一定程度上推動了中國音樂美學(xué)的發(fā)展[3]。從中國音樂美學(xué)這一學(xué)科發(fā)展情況的研究來看，該學(xué)科從開始構(gòu)建到逐步發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了一條比較曲折和困難的道路，而西方美學(xué)在中國的傳播和發(fā)展，以及中國美學(xué)在各個發(fā)展階段對西方美學(xué)的分期吸收和借鑒，則為中國美學(xué)的發(fā)展提供了更多的靈感源泉。

從中國音樂美學(xué)這一學(xué)科初步建立來看，其主要是借助對中西音樂美學(xué)的吸收、借鑒、認(rèn)同到最終融為一體，不僅為中國古典的音樂美學(xué)提供了新的“養(yǎng)分”，還在一定程度上推動了中國美學(xué)理論的更新和完善，使得音樂美學(xué)這一學(xué)科觀念可以在中國得以重新構(gòu)建[4]。與此同時，對西方音樂美學(xué)開始在中國進行傳播至今積淀下的所有音樂美學(xué)文獻(xiàn)論述，結(jié)合現(xiàn)代音樂美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀進行翻譯、整理、注釋和分析，使得中國的音樂美學(xué)擁有了更多新的生命力，這不僅推動了西方音樂美學(xué)在中國的傳播力度，還擴大了其傳播范圍。此外，自西方音樂美學(xué)在中國境內(nèi)開始傳播以來，其采用的都是以文字作為主要傳播媒介，來進一步拓寬其傳播的深度和范圍。所以通過出版和發(fā)表與西方音樂美學(xué)相關(guān)的論述，對于提升西方美學(xué)在傳播過程中對中國音樂美學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，增加其傳播的最大限度等都具有十分重要的作用。

四、結(jié)語

總而言之，音樂這門藝術(shù)的不斷繁榮發(fā)展，與相應(yīng)文化時空環(huán)境的構(gòu)建是密不可分的，但與音樂美學(xué)理論不同的是，其實踐基礎(chǔ)的構(gòu)建對于發(fā)展傳播環(huán)境等條件的要求也相對比較高。因此，本文對西方音樂美學(xué)目前在中國的傳播情況等做了細(xì)致的分析，并就該傳播過程中產(chǎn)生的文化等進行全方位的評價，以便多角度、多層次地了解西方音樂美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉名揚.淺談中西方音樂的審美差異[J].音樂探索，2008，02（06）：110-112.