李花子

他欽慕清朝的先進(jìn)文化和技術(shù)，使朝鮮的社會氛圍煥然一新

“丙子之役”后，朝鮮上下暗自稱清帝為“胡皇”、清使為“虜使”，對清朝的朝貢和蔑視奇怪地共存著。朝鮮知識分子還一度極力主張復(fù)仇雪恥的“北伐論”。甚至在明朝滅亡60周年時，朝鮮國王還修建了一座名為“大報壇”的祭壇，專門祭祀明朝皇帝。 這種敵視清朝、排斥清朝一切文物制度的“華夷觀”持續(xù)了100多年。直到正祖上臺后，朝鮮對清朝的態(tài)度才煥然一新。

從“北伐”到“北學(xué)”

正祖李祘（音同算）出生于1752年，是前任國王英祖的孫子，7歲時被冊封為王世孫。他的父親——英祖次子李愃（音同宣），在代理政務(wù)時陷入政治斗爭，被英祖關(guān)入米柜，8天后活活餓死。那年，李祘10歲。隨后，他被過繼給早已去世的英祖長子，作為養(yǎng)子入嗣。

韓國拍攝過多部有關(guān)李氏王朝的電視劇。圖為《李祘》海報。

由于目睹了父親慘死的一幕，李祘小小年紀(jì)便小心謹(jǐn)慎，生怕卷入政爭。為了躲開政爭，他開設(shè)了一間名為“皆有窩”的圖書室，一心鉆研學(xué)問。他搜羅了很多書籍，非常關(guān)注當(dāng)時清乾隆朝的文化。

1775年，81歲高齡的英祖讓李祘代理聽政。第二年英祖去世，24歲的李祘繼承王位，成為朝鮮王朝第二十二代國王，即正祖。

繼位以后，正祖表面上仍強(qiáng)調(diào)尊明大義，但實際上已認(rèn)識到清朝經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮和朝鮮的相對落后。他對清朝的先進(jìn)文化和技術(shù)抱持著開放、接納的態(tài)度。

朝鮮正祖李祘（1752年—1800年）的畫像。?

正祖的態(tài)度也得到部分知識分子的支持。當(dāng)時一些朝鮮知識分子以“燕行使”的身份前往北京?！把嘈惺埂笔浅r與清結(jié)為宗藩關(guān)系后，定期派遣至北京朝貢的使者。清朝的繁華景象、風(fēng)土人情令他們難忘，他們寫下的所見所聞，后世統(tǒng)稱為《燕行錄》。這些學(xué)者親眼見到清朝保留了先進(jìn)的華夏文明，而不是什么蠻夷做派，開始主張吸收學(xué)習(xí)清朝文化和制度。

位列“朝鮮詩文四大家”的樸齊家就是其中一位。他曾4次作為使臣前往北京。其間與清朝的文人、書畫家交往甚密。他把清詩介紹到朝鮮，同時向清朝介紹朝鮮詩，為中朝的文學(xué)交流作出重要貢獻(xiàn)。1778年，他將自己一本提倡向清朝學(xué)習(xí)的書定名為《北學(xué)議》。“北學(xué)”來自《孟子·滕文公上》的記載——身為“南蠻”的楚國人陳良，由于“悅周公、 仲尼（孔子）之道”，而“北學(xué)于中國（中原列國）”。從此，朝鮮凡是主張向清朝學(xué)習(xí)的思潮或流派都被叫做“北學(xué)”或“北學(xué)派”。

“北學(xué)派”還有一位重要的代表人物叫樸趾源。他出身名門，1780年隨堂兄樸明源率領(lǐng)的使團(tuán)到熱河的避暑山莊朝賀乾隆70 歲壽辰?；貒?，他將自己從義州出發(fā)到北京再到熱河，以及返回北京的一路所見所聞記錄下來，對清朝社會進(jìn)行了細(xì)致的描摹，寫出了26卷本的《熱河日記》。書中還有他與中國名士、文人的交游內(nèi)容，對清朝的先進(jìn)文化、制度都有所介紹。他還批判了朝鮮保守的“華夷觀”，辛辣諷刺了守舊思想，倡導(dǎo)“北學(xué)”思想。

那段時間，朝鮮使行人員回國后所寫的報告——“使臣別單”和“譯官手本”中，不再有“清朝出現(xiàn)危亡之兆”等危言聳聽的字句，即使清朝有白蓮教起義，西征、南征之事，或貪官腐敗等內(nèi)政弊端，他們也都可以客觀描述。這表明朝鮮開始以平和的心態(tài)和客觀的態(tài)度看待清朝。

正祖也不像前代國王那樣慨嘆中原無“河清之報”——意指黃河之水尚未變清，中原仍由夷狄統(tǒng)治。正祖所關(guān)心的是清朝的城郭濠池、市肆、漕運(yùn)制度，以及《四庫全書》等文化編撰事業(yè)。而他最關(guān)心的是“利用厚生”之制，即如何利用技術(shù)，使民眾富裕起來。

“北學(xué)派”代表人物洪良浩于1783年3月從北京回國后，告訴正祖北京和沈陽一帶使用水車灌溉的情況。正祖當(dāng)即命令工匠造出10輛，分送朝鮮各地推行。不久洪良浩再次上書，系統(tǒng)介紹了清朝的車制、磚窯燒制、驢羊畜牧等，正祖也都悉心學(xué)習(xí)。

金弘道所繪《檀園風(fēng)俗圖帖》

得益于正祖對清朝文物制度和先進(jìn)技術(shù)的開放態(tài)度，“北學(xué)運(yùn)動”在18世紀(jì)后期的朝鮮蓬勃興起。

“三藩之亂”檢驗了朝鮮的忠誠

朝鮮能克服對清朝的敵意，除了正祖本人的開明，還因為隨著時間流逝，丁卯、丙子之役所造成的仇恨和恥辱感逐漸淡化。同時，康乾年間清朝局勢穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，特別是經(jīng)過康雍乾三代不懈地開疆拓土，清朝的疆域空前廣闊，朝鮮認(rèn)識到清朝不會猝亡，所謂“夷無百年之運(yùn)”顯得不合時宜。還有一個重要原因，就是康乾時期對朝鮮的政策逐漸轉(zhuǎn)為寬容。

“三藩之亂”是檢驗朝鮮忠誠度的試金石。三藩之亂歷經(jīng)8年，中國的南方、西南及西北眾多省份卷入，對于入關(guān)不久的清朝來說無疑是個重大考驗。雖然朝鮮國內(nèi)反清勢力蠢蠢欲動，民心洶洶不安，但是朝鮮始終沒有任何反清動作。

當(dāng)清朝度過這一重大危機(jī)，平定三藩，在中原的統(tǒng)治愈加穩(wěn)固時，清朝對朝鮮的信任度增強(qiáng)了?？滴跄觊g，清朝永久免除了朝鮮白金、豹皮兩種貢品，朝鮮進(jìn)貢的很多“謝恩”特產(chǎn)還被發(fā)回，充當(dāng)?shù)诙甑呢曃铩?/p>

當(dāng)時，朝鮮使臣在北京購得《十六朝廣紀(jì)》等野史，其中將“仁祖反正”記為“篡奪”。朝鮮擔(dān)心清朝編纂《明史》時會出現(xiàn)同樣的寫法，便請求清朝正確書寫這段歷史，稱“史事辨誣”。雍正帝同意了朝鮮的請求，還將尚在編纂的《明史·朝鮮列傳》中有關(guān)仁祖的內(nèi)容抄送給朝鮮查看。

在邊務(wù)問題上，清朝幾位皇帝都采取了寬容的政策?？滴跷迨辏?714年），朝鮮要求撤回在圖們江以北建屋、墾田的清朝兵民，得到允準(zhǔn)。雍正、乾隆年間，朝鮮又要求撤回清朝在鴨綠江邊設(shè)汛的計劃，也得到允準(zhǔn)。從清朝的角度看，這樣做是出于懷柔朝鮮邊疆的目的。但朝鮮也因此在鴨、圖二江以北地區(qū)構(gòu)筑了一個緩沖區(qū)，這對鞏固朝鮮邊疆十分有利。

值得一提的是，乾隆帝對朝鮮的寬容尤甚。無論是在北京、盛京（今沈陽），還是在熱河行宮，乾隆帝接見朝鮮使臣時，都會問候國王是否平安，還特別禮遇朝鮮使臣。1794年，在北京皇宮舉行的年終宴和年初宴上，乾隆帝不但召見朝鮮使臣，還親自賜酒給使臣喝。

乾隆時期也是清初向朝鮮派使次數(shù)最少的。很多文書，包括皇帝的敕書也由朝鮮使臣帶回，而不再專門派敕使，以此減輕朝鮮接待敕使的負(fù)擔(dān)。乾隆帝還通過諭旨一再表揚(yáng)正祖，如：“朝鮮國王，恪守藩封，歲修職貢，于屬國中最稱恭順?！闭嬖谑罆r立了世子，請求清朝冊封，清朝派使予以冊封，但不久世子去世，乾隆對此深表哀悼。后來正祖又得新世子，再次請求清朝冊封，乾隆十分高興，又派使予以冊封。

與之相呼應(yīng)，正祖對清朝的事大禮節(jié)也盡心盡意。他曾親自動手檢查使行的貢包，查看貢品有無質(zhì)量問題。而向來被朝鮮視為邊防重地、與清朝接壤的地方，在正祖時期也得到了開發(fā)。如一直作為天險處于未開發(fā)狀態(tài)的“廢四郡”地區(qū)（鴨綠江上游邊境），于1793年開始允許百姓開墾入住。

文化達(dá)到“真景”巔峰

這一時期，朝鮮一方面“北學(xué)”于清朝，一方面產(chǎn)生了文化自信，漸漸發(fā)展出自己的固有文化。

正祖本身就很有文化修養(yǎng)。在朝鮮27代君王中，有個人文集的并不多，正祖著有流傳于世的個人文集《弘齋全書》。這部文集可謂鴻篇巨制，共180卷，100冊，內(nèi)容十分豐富，其中《日得錄》記錄了正祖在經(jīng)筵等各種政事活動中，與大臣、閣僚、儒生們進(jìn)行對話，以及對他們下命令的內(nèi)容。

正祖繼位后開設(shè)了奎章閣?？麻w既是一個藏書的圖書館，又是從事書籍出版的機(jī)構(gòu)，還是學(xué)者集中治學(xué)和提供政策咨詢的機(jī)構(gòu)。這里不僅有中國圖書，還有朝鮮圖書，并不斷刊行和收藏新書。通過奎章閣，正祖得以推行他的文化政策。直到今天，奎章閣仍是韓國國學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

在這樣的社會氛圍中，朝鮮的文化空前繁榮，達(dá)到“真景文化”的巔峰?！罢婢啊币辉~來源于“真景山水畫派”，這一畫派是由畫家鄭敾（音同善）在英祖時期創(chuàng)立的。他擺脫了對中國畫的模仿，開始用自創(chuàng)的手法表現(xiàn)朝鮮的山河、疆土。“真景”由此成為后世對這一文化大發(fā)展時期的稱呼。

真景山水畫法還擴(kuò)展到風(fēng)俗畫領(lǐng)域。金弘道是一位民俗畫大家，他的作品主要表現(xiàn)春耕秋收的農(nóng)民、打鐵的匠人等庶民生活。另一位風(fēng)俗畫大家申潤福的作品則描繪蕩秋千的女人、在河邊洗衣的婦人、賣酒女郎、調(diào)戲她們的酒客等。他甚至還畫一些情色場面，以藝術(shù)的手法直接沖擊已經(jīng)僵化了的朝鮮儒教文化。

在書法上，朝鮮也有了自己的字體。在很長一段時期里，由于受到排清尊明意識的影響，朝鮮書法在明的基礎(chǔ)上沒有任何進(jìn)步，但隨著“北學(xué)”興起，清代的書法藝術(shù)傳入朝鮮，朝鮮書法家學(xué)習(xí)所長，創(chuàng)立了“東國真體”。

代表人物之一的金正喜，出生望族，很有才氣。相傳，“北學(xué)”代表人物樸齊家看到他的字后，決定將他收入門下。金正喜繼承了老師“吸收外物而善己”的“北學(xué)”思想。1809年，20多歲的金正喜隨做使節(jié)的父親一起前往北京，見到了清朝的金石大家翁方綱和阮元，欣然求教。翁方綱當(dāng)時已經(jīng)70多歲，是北京學(xué)術(shù)界的元老。他見到金正喜多才，稱贊他“經(jīng)術(shù)文章，海東第一”。阮元則給金正喜起了一個雅號——“阮堂”。日本當(dāng)代學(xué)者藤塚明直評價他們?nèi)说臅媸恰爸许n文化交流的歷史性事件”。

金正喜通過與翁方綱、阮元等人的交流，吸收了清代考據(jù)學(xué)的精髓，在經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、繪畫、音韻、天算、地理學(xué)等方面，都有所成就，甚至被清代的學(xué)者稱贊為“海東第一通儒”。

在書法方面，金正喜學(xué)習(xí)了翁方綱的書法，他溯之而上，學(xué)習(xí)趙孟頫、蘇東坡、顏真卿的書法，再溯之而上，認(rèn)識到漢魏的隸書體現(xiàn)了書法的根本，因而勤學(xué)苦練、認(rèn)真模仿。在此基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造出拙樸清高的“秋史體”，確立了在韓國書法界的獨(dú)特地位。

18世紀(jì)的中國，正值康乾盛世。同一時期，朝鮮在中國的影響下，也迎來了一個文化最燦爛的時期。