●魏慧/文

明代時(shí)期涌現(xiàn)眾多醫(yī)學(xué)大家，名醫(yī)張景岳、李梴等先賢存有諸多金玉良言傳世，著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍對(duì)古代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)亦很有研究，折射出前輩名家們對(duì)生命科學(xué)的真諦，以及對(duì)內(nèi)源性醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)的精深研究和智慧參悟。李梴、張景岳二人亦批判了唯心主義的養(yǎng)生之說(shuō)，彰顯了明代醫(yī)者的寶貴品質(zhì)和醫(yī)德，直至今日，對(duì)后人都有深刻的啟示作用和普遍的指導(dǎo)意義。

李梴、張景岳及其著作

李梴與《醫(yī)學(xué)入門(mén)》 李梴，字建齋，南豐（今江西）人，明代醫(yī)學(xué)家、導(dǎo)引養(yǎng)生家。李梴自幼習(xí)儒，為邑庠生（秀才），頗有奇才，博覽群書(shū)，常以儒理釋醫(yī)道，撰有《醫(yī)學(xué)入門(mén)》傳世。李氏認(rèn)為，“心主乎息，息依乎心，心息相往，則精神滿而病卻矣”。并在“保養(yǎng)說(shuō)”中應(yīng)用導(dǎo)引養(yǎng)生防病，如開(kāi)關(guān)法、起髀法等。在臨床方面，應(yīng)用靜功治肺癆，取得了一定的實(shí)際療效，值得后人學(xué)習(xí)和研究。

李氏在《醫(yī)學(xué)入門(mén)》中，還決然否定釋、道有關(guān)修煉成仙成佛、永生不死之類(lèi)的唯心主義說(shuō)教，并明確指出“自古有生必有死，惟不速其死爾，烏有如今所謂飛升，超脫住（往）世之說(shuō)耶”；李氏且指明，要銘記《黃帝內(nèi)經(jīng)》之訓(xùn)“精神內(nèi)守，病安從來(lái)，故能盡其天年，度百歲乃去。此保養(yǎng)之正宗也”；切勿“不信古圣名言，而信盲人詭異邪說(shuō)” 而誤入歧途。

張景岳與《景岳全書(shū)》 張景岳，明代杰出的醫(yī)學(xué)家，其學(xué)術(shù)思想對(duì)后世影響很大。張氏著《景岳全書(shū)》中亦批判了道家關(guān)于“無(wú)形無(wú)象長(zhǎng)命成仙” 的唯心主義之觀點(diǎn)，提出養(yǎng)生必須以養(yǎng)形為首（要）務(wù)（任）之見(jiàn)解：“其形既敗，其命可知”、“死生安否，非此形乎”；練氣全神之法，豈可“不先養(yǎng)此形以為神之宅”。

李時(shí)珍與《奇經(jīng)八脈考》

著名的中醫(yī)藥家李時(shí)珍，對(duì)古代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)亦很有研究，其撰的《奇經(jīng)八脈考》是部兼論內(nèi)源性醫(yī)學(xué)之中醫(yī)名著。其著重強(qiáng)調(diào)了八脈中之任脈、督脈、陰蹺脈在導(dǎo)引修煉中的重要性，如“八脈者，先天大道之根，一氣之祖，采之惟陰蹺為先。此脈方動(dòng)，諸脈皆通”；其“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”的觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)絡(luò)理論研究有一定指導(dǎo)意義，目前已得到了不少科學(xué)驗(yàn)證。

伍守陽(yáng)、伍守虛以及著作

伍守陽(yáng)，字端陽(yáng)，號(hào)沖虛子，江西吉安人。其堂弟，名守虛，字真陽(yáng)。伍守陽(yáng)撰有《天仙正理直論》，《仙佛合宗語(yǔ)錄》傳世。伍守陽(yáng)著《金丹要訣》中，對(duì)《金丹大要》、《筑基說(shuō)》、《補(bǔ)母說(shuō)》等多種古代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的理論做了詮釋。

《天仙正理直論》一卷 伍守陽(yáng)撰、伍守虛注，是導(dǎo)引專(zhuān)著。成書(shū)于明天啟二年（公元1622年），崇禎十二年（公元1639年）增注。書(shū)中系統(tǒng)地介紹了伍柳派內(nèi)丹修持要法。伍氏認(rèn)為丹道只用先天，忌用后天，強(qiáng)調(diào)呼吸是導(dǎo)引功之關(guān)鍵，有氣則生，無(wú)氣則死。書(shū)的特點(diǎn)乃“統(tǒng)二宗之綱目，具兩藏（臟）之鑰匙。初不少置一言，令人不明而抱恨；亦不多置一字，令人歧想而懷疑。繼往圣以辟邪說(shuō)，開(kāi)來(lái)學(xué)以正人心”。伍守陽(yáng)與伍守虛對(duì)許多先賢前輩的研究成果與智慧結(jié)晶的寶貴見(jiàn)解，至今都值得我們與后人認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。

《仙佛合宗語(yǔ)錄》 伍守陽(yáng)集，伍守虛校注，是導(dǎo)引學(xué)專(zhuān)著?！八逛涥U發(fā)仙宗，而以佛宗為印證故名合宗。無(wú)非使天下后世知性命雙修為要也”。內(nèi)容闡釋詳明、淺顯，博采諸導(dǎo)引大家之精華，是深受后代推崇的內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。

汪昂與《勿藥元詮》

汪昂，字讱庵，生于公元1615年，卒不詳，安徽休寧人，是著名中醫(yī)學(xué)家和精通內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生家。他自幼堅(jiān)持練功，吐納導(dǎo)引，強(qiáng)身防病，年雖過(guò)八十仍體魄健壯。其著作頗豐，《勿藥元詮》、《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》、《湯頭歌訣》、《本草備要》、《醫(yī)方集解》等至今流傳甚廣。諸書(shū)簡(jiǎn)明扼要、淺顯易懂，至今還深為廣大中醫(yī)學(xué)習(xí)者的歡迎與好評(píng)。

《勿藥元詮》一卷（附刊于《醫(yī)方集解》中），是導(dǎo)引養(yǎng)生專(zhuān)著。成書(shū)于公元1682年?！段鹚幵彙穼?duì)《內(nèi)經(jīng)》與歷代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)之豐富內(nèi)容，均有諸多精辟的論述與經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)諸傷如風(fēng)寒傷、濕傷、飲食傷、色欲傷等，告誡人們要注意起居生活、調(diào)攝保養(yǎng)的內(nèi)容。導(dǎo)引方面論述、介紹了許多強(qiáng)身卻病、益壽延年之法。如鳴天鼓、擦玉枕、擦面、擦耳、小周天、一秤金訣等。尤其是在調(diào)息、入靜、氣行途徑、方向等方面的論述，均頗為精辟。如《勿藥元詮》云：“調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲……口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂廉，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗……從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂”等描述，既簡(jiǎn)明扼要，又生動(dòng)精彩，都是其一生練功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)晶，十分寶貴。

明代導(dǎo)引醫(yī)學(xué)著作之精要

明代編纂的許多醫(yī)學(xué)著作中，同樣記載著豐富的有關(guān)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)之內(nèi)容。如《萬(wàn)密齋醫(yī)書(shū)十種》的《養(yǎng)生四要》云：“人之學(xué)養(yǎng)生曰打坐，曰調(diào)息，正是主靜功夫。調(diào)息時(shí)便思要不使其心妄動(dòng)，妄動(dòng)則打坐、調(diào)息都只是搬弄，如何成得事。”；“養(yǎng)生之訣云，調(diào)息要調(diào)真息，真息者胎息也。兒在胎中無(wú)呼無(wú)吸，氣自轉(zhuǎn)運(yùn)。養(yǎng)生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息”等導(dǎo)引的呼吸功法與練功要求。

再如《古今醫(yī)統(tǒng)大全》里，闡述了入靜強(qiáng)身的觀點(diǎn)：“形者生之氣也，心者形之主也，神者心之寶也，故神靜而心和，心和而形全，神燥則心蕩，心蕩則形傷。將全其形也，先在理氣，故怡和養(yǎng)神，則自安于心。清虛安心神，則不誘于外，神怡心清，則無(wú)矣”。另動(dòng)靜保健按摩法云：“凡人無(wú)（需）問(wèn)無(wú)事有事，須日要一度，令人自有(頭)至足，但系關(guān)節(jié)處，用手按摩各數(shù)十次”，這樣做能預(yù)防感冒，所謂“泄風(fēng)”。操作次序?yàn)椋骸跋劝贂?huì)穴，次頭四周，次兩眉，次目呲(眥)，次鼻準(zhǔn)，次兩耳孔及耳后，皆按之；次項(xiàng)左右，皆擦之；次兩肩胛，次臂骨縫，次晼（腕），次手十指，皆埝(捻)之；次脊骨，或按之，或捶震之，次腰及腎堂（俞），皆搓之，次胸，次腹，皆揉之無(wú)數(shù)；次股骨，捶之；次兩膝，次小腿，次足踝，次十趾，次足心，皆兩手捻之”。這其中諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)與啟迪，至今對(duì)我們來(lái)說(shuō)都值得認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究。

陳繼儒著《養(yǎng)生膚語(yǔ)》云：“虛病宜存想收斂，固密心志，內(nèi)守之功者以補(bǔ)之；實(shí)則宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，外發(fā)之功以散之”等，提出了虛實(shí)辨證選功、用功的理論。

曹士珩著《保生秘要》、張景岳著《類(lèi)經(jīng)》、 王肯堂著《六科證治準(zhǔn)繩》、王明陽(yáng)著《傳習(xí)錄》等中，都記載著許多有關(guān)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的理論與方法等，為后人學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)，提供了寶貴而豐富的經(jīng)驗(yàn)與資料。