張 娣

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

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童年的“消逝”與“綻放”
——電視時(shí)代與中國(guó)兒童文化的重構(gòu)

張 娣

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼所提出的“童年的消逝”理論，主要分析討論了電視對(duì)兒童的負(fù)面影響。其理論是基于美國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況提出的，但是中國(guó)學(xué)者對(duì)這一理論的引用和接受，卻帶有一定的普遍性和盲目性。就中國(guó)的實(shí)際情況而言，電視媒體興起之后，對(duì)兒童本位的確立起到了促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中欠缺的兒童選擇權(quán)、自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)得以明顯建構(gòu)。由于中國(guó)當(dāng)代優(yōu)越的社會(huì)文化體制，波茲曼在《童年的消逝》中所憂慮和批判的情形，在中國(guó)不可能形成主流。電視對(duì)于中國(guó)兒童而言，不是童年的消逝，而是童年的綻放。

兒童電視；童年的消逝；兒童本位；文化重構(gòu)

一、“童年消逝”的理論及其影響

“童年消逝”的理論，源自美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼的著作《童年的消逝》。在這本“兒童電視文化史”的經(jīng)典著作中，波茲曼大篇幅的介紹了電視帶給兒童的負(fù)面影響：電視正在消除兒童與成人的界限，讓“童年消逝”。他認(rèn)為，除了兒童犯罪，其他的一些趨勢(shì)也強(qiáng)化了兒童的成人化，比如性行為。他極其深刻地闡釋了電視泯滅“兒童”與“成人”閱讀空間的巨大威力，討論了“電視表達(dá)”橫行的消費(fèi)社會(huì)，對(duì)兒童“令人心痛和尷尬”的負(fù)面影響：

“它不僅使全國(guó)人口長(zhǎng)期處在高度的性亢奮狀態(tài)下，而且強(qiáng)調(diào)性滿足上的平等主義，性從一個(gè)隱秘深?yuàn)W的成人之謎被改造成為一個(gè)可供人人享用的產(chǎn)品，像漱口水或腋下除臭劑一樣?！?/p>

“我們不得不眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的而且尤其可悲?！?尼爾·波茲曼 ：《童年的消逝》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第164頁(yè)。

波茲曼的觀點(diǎn)一度為世界學(xué)術(shù)界所廣泛認(rèn)可：2003年10月，波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，對(duì)波茲曼關(guān)于“后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)”給予好評(píng)。在我國(guó)，波茲曼的“童年消逝”也曾在學(xué)術(shù)界受到關(guān)注乃至追捧，人們?cè)谝盟挠^點(diǎn)的同時(shí)，認(rèn)為“童年的消逝”在中國(guó)同樣存在：

“中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，因而消逝得更為徹底?！?周國(guó)平 ：《童年的消逝》推薦評(píng)論。

“也許，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認(rèn)真聆聽(tīng)波茲曼式的警世危言之中?！?周國(guó)平 ：《童年的消逝》推薦評(píng)論。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于“童年消逝”的解讀，大多帶有悲觀主義色彩，他們雖然也會(huì)肯定電視的教育功能和娛樂(lè)功能，但對(duì)于電視的負(fù)面影響，卻是憂心忡忡。以“童年的消逝與現(xiàn)代文化的危機(jī)”、“童年的消逝引起的道德困境”等為題目的學(xué)術(shù)著作屢見(jiàn)不鮮，甚至在一段時(shí)期，學(xué)術(shù)界只要涉及“電視媒介對(duì)兒童影響”的文章，都會(huì)或多或少談到并支持波茲曼的觀點(diǎn)。

然而筆者認(rèn)為，有關(guān)“童年消逝”理論，需要放在特定的歷史條件和文化背景下加以分析，盲目的肯定和批判都是不可取的。應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的文化歷史、電視體制、政策規(guī)制等實(shí)際狀況，檢驗(yàn)“童年消逝”理論在中國(guó)的適用性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童缺失

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知里，“兒童”作為獨(dú)特個(gè)體存在的概念一直是缺失的?！皟和睙o(wú)論在生理和心理層面，都是成人的附屬。

孔子有許多關(guān)于人倫等級(jí)的言論，如《論語(yǔ)·顏淵》里的“君君、臣臣、父父、子子”；《論語(yǔ)·里仁》里的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！彼麑⒁愿缸?、君臣關(guān)系視為人倫的基礎(chǔ)，“孝悌”是人倫的核心；在孔子的觀念中，君臣父子夫妻，各有其位，作為子女的兒童，其地位是卑下的。

孟子在《 孟子·離婁上》中所說(shuō)的“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”，以及在《孟子·滕文公下》中所言的“入則孝，出則悌，守先王之道”，都是他將孝悌作為人的德性的最高表現(xiàn)。他認(rèn)為作為子女的兒童，孝悌是考察其德行的最重要標(biāo)準(zhǔn)，兒童沒(méi)有自我而言。

漢代董仲提出“三綱說(shuō)”：“王道之三綱，可求于天?！?[漢]董仲舒 ：《春秋繁露·基義》，上海古籍出版社1989年版?！熬几缸臃驄D之道，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！?[漢]董仲舒 ：《春秋繁露·基義》，上海古籍出版社1989年版。董仲舒將三綱說(shuō)歸結(jié)為天，用陰陽(yáng)尊卑來(lái)論述君臣、父子和夫妻關(guān)系，將子女的兒童烙上了絕對(duì)服從的烙印。

宋明時(shí)期，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)各家各派，更是將三綱五常視為“天理”，強(qiáng)調(diào)必須“滅人欲”。這一時(shí)期，作為兒童的子女真正處于絕對(duì)服從的地位，遵從“天下無(wú)不是的父母”。*戴震 ：《孟子字義疏證》，轉(zhuǎn)引自李澤厚《中國(guó)思想史論》，安徽文藝出版社1999年版，第256頁(yè)。

可見(jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，成人對(duì)“兒童”的認(rèn)識(shí)，是從生理層面界定的，對(duì)兒童心理、兒童作為獨(dú)立個(gè)體“人”的認(rèn)識(shí)一直是缺位的。

對(duì)“兒童”認(rèn)識(shí)的缺失，導(dǎo)致這一時(shí)期兒童權(quán)利也無(wú)從提及。

這首先表現(xiàn)為家庭中兒童權(quán)利的缺失。在我國(guó)傳統(tǒng)文化里，兒童可以做什么，不可以做什么，都是由成年人決定的，兒童的一些權(quán)利，比如參與權(quán)、思考權(quán)等等幾乎不具備。恰如胡適在《藏暉室札記》中所說(shuō)：“吾國(guó)之家族制，實(shí)亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也?！?/p>

其次，學(xué)校中兒童權(quán)利的缺失。古代針對(duì)兒童的啟蒙教育核心是“培其根”、“固其本”、“使之正”，強(qiáng)調(diào)“欲樹之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝。欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好?！眲h繁就簡(jiǎn)，剔除外好，兒童在成年人制定的成長(zhǎng)框架里接受教育，必須聽(tīng)從老師的教誨，接受老師的“灌輸式”教育。學(xué)校教育忽視了兒童作為個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)，一味地進(jìn)行符合成人觀念的知識(shí)教育或技能教育。

在西方，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了兒童的發(fā)現(xiàn)，盧梭被稱作“發(fā)現(xiàn)兒童”的第一人。在這二百年以后的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注“兒童”。杜威來(lái)華，其兒童教育思想深刻地影響了國(guó)人，更是掀起了五四時(shí)期的兒童熱。

陳獨(dú)秀在其《近代西洋教育》一文中，從兒童心理和人類的特性角度來(lái)批判傳統(tǒng)中國(guó)教育模式；而胡適也盼望著中國(guó)兒童能夠脫離父母依附品的特性，成為真正的“將來(lái)的‘人’的萌芽”。

在這一時(shí)期，最能體現(xiàn)“兒童的發(fā)現(xiàn)”，具有現(xiàn)代特征的兒童觀的代表人物是周作人和魯迅兩兄弟。

1913年，周作人在《兒童研究導(dǎo)言》中說(shuō)：“蒙養(yǎng)之道，亦唯在輔導(dǎo)兒童，俾得盡其性，以成完人耳?！?周作人 ：《兒童研究導(dǎo)言》，刊《紹興縣教育會(huì)月刊》第3號(hào)，署名持光，1913年12月15日，署名，見(jiàn)《全集》，第1卷，第287頁(yè)?！俺赏耆畟€(gè)人”作為周作人的教育理想第一次出現(xiàn)在紙面上。周作人晚年則多次用“嘉孺子”來(lái)表達(dá)其兒童觀。他在《秉燭后談序》一文里說(shuō)道：

“鄙人執(zhí)筆為文巳閱四十年，文章尚無(wú)成就，思想則可云已定，大致由草木蟲魚，窺知人類之事，未敢云嘉孺子而哀婦人，亦嘗用心于此?！?周作人 ：《秉燭后談·序》，1944年4月6日作，署名知堂，見(jiàn)《全集》，第9卷第153頁(yè)。

在周作人看來(lái)，“嘉”是指欣賞、喜歡，“嘉孺子”是指尊重兒童自身的存在和兒童的個(gè)性差異。他試圖在父子、母子、長(zhǎng)幼之間倡導(dǎo)一種以“欣賞”、“喜愛(ài)”、“褒獎(jiǎng)”等為底色的情感*王利娟 ：《嘉孺子——周作人的兒童理念》，北京大學(xué)碩士論文，2013年。。“嘉孺子”理念不同于周作人早期的“兒童本位”，它是超越功利主義的一種探索，是“兒童本位”思想的進(jìn)一步提升。

魯迅的兒童觀念也在五四時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，引起知識(shí)分子的高度關(guān)注。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅首先批判了傳統(tǒng)的家庭本位觀念，他認(rèn)為傳統(tǒng)的家庭本位觀念只注重家庭這一整體，忽視了兒童作為獨(dú)立個(gè)體的存在性。他對(duì)“若是老子說(shuō)話，當(dāng)然無(wú)所不可，兒子有話，便在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了”*魯迅 ：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，載《魯迅全集》(第1卷)，人民文學(xué)出版社1981年版。這種父子關(guān)系進(jìn)行了質(zhì)疑。

魯迅從進(jìn)化論的角度，提出破除父母恩威、父母本位的觀念，疏離子女本位的觀念。在魯迅看來(lái)，生命的進(jìn)化更有價(jià)值更加寶貴，本位應(yīng)該放在幼者身上。覺(jué)醒的父母要給幼者多一些權(quán)利，理解孩子，懂得孩子的世界。魯迅“幼者本位”觀念的提出，是五四時(shí)期對(duì)給孩子身體和精神自由的吶喊。

從兒童的缺失，到兒童的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)兒童觀對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，是時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。隨著20世紀(jì)以來(lái)《兒童權(quán)利宣言》、《兒童權(quán)利公約》、《兒童生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》等為保護(hù)兒童的權(quán)利與福利的國(guó)際準(zhǔn)則的實(shí)施，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)以人為本的兒童觀。

但也應(yīng)該承認(rèn)，盡管近代以來(lái)蔡元培、胡適、魯迅兄弟等在兒童本位的地位上發(fā)現(xiàn)兒童并做了很大努力，新中國(guó)也提出了“兒童是祖國(guó)的花朵”，但兒童本位的地位長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有得到很好的確立。究其原因，一是文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大，二是在紙質(zhì)閱讀時(shí)代，家長(zhǎng)、教師掌握著兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)和壟斷權(quán)。而正是電視媒體的出現(xiàn)，簡(jiǎn)單而又強(qiáng)有力地改變了這種狀況。

三、少兒電視：對(duì)成人權(quán)威的顛覆和兒童本位的確立

成人與兒童的關(guān)系就是一個(gè)文化定量的關(guān)系。成人的權(quán)威越重，兒童的自主權(quán)和選擇權(quán)就越少；相反，兒童的自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)提升，成人的權(quán)威自然受到挑戰(zhàn)。一百多年來(lái)，從傳統(tǒng)文化觀念上解決不了的兒童本位問(wèn)題，由于電視等聲像媒體的出現(xiàn)，兒童話語(yǔ)權(quán)、自主權(quán)缺失等問(wèn)題得到了根本性改變。兒童電視的出現(xiàn)，使得這樣一個(gè)定量關(guān)系的重心從“家長(zhǎng)”向“兒童群體”發(fā)生位移，也正是兒童的自主權(quán)不斷提升的過(guò)程，其折射出的正是兒童權(quán)益的燦爛“綻放”。

成人權(quán)威，是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化中人倫概念的積淀，即界限分明的等級(jí)觀念、明確的“君君、臣臣、父父、子子”之分，其本質(zhì)在于“兒童的缺失”。正如中國(guó)現(xiàn)代教育實(shí)踐家、當(dāng)代著名教育改革家魏書生所說(shuō)，“中國(guó)家長(zhǎng)的身上藏著十把刀，家長(zhǎng)往往在不知不覺(jué)中使用這十把刀，使孩子天生純真的品性一步步受到傷害”。

電視媒體，尤其是兒童電視所推行的“兒童本位主義”，把兒童當(dāng)作人格獨(dú)立的人，實(shí)現(xiàn)了法律賦予兒童的最基本的生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)和全面參與家庭、文化和社會(huì)生活的權(quán)利。兒童權(quán)利在家庭中的表達(dá)，就是對(duì)成人權(quán)威的挑戰(zhàn)。

另一方面，兒童電視帶給兒童的不僅是知識(shí)和技能學(xué)習(xí)，還對(duì)兒童的生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式和溝通方式都產(chǎn)生了巨大的影響。美國(guó)著名神經(jīng)學(xué)家蓋瑞·斯默爾在《大腦革命——數(shù)字時(shí)代如何改變了人們的大腦和行為》一書中，用大量的證據(jù)揭示一個(gè)驚人的事實(shí)：

“隨著新技術(shù)帶來(lái)的新動(dòng)作、新任務(wù)而形成新的思維方式，兒童的大腦將產(chǎn)生神經(jīng)遞質(zhì)，形成新的樹突和突觸，以適應(yīng)這些新形態(tài)的‘任務(wù)’，而最終這種進(jìn)化性的變化將影響到今后幾代人的大腦。環(huán)境可以塑造大腦的形狀和功能，并且是沒(méi)有極限的?！?張海波主編 ：《媒介素養(yǎng)：親子讀本》，南方日?qǐng)?bào)出版社2013年版，第6頁(yè)。

兒童通過(guò)電視媒體，可以學(xué)習(xí)到多種社會(huì)行為準(zhǔn)則，認(rèn)識(shí)到多種社會(huì)角色，鞏固自身的文化、道德和行為觀念，掌握各種社會(huì)生活技能，區(qū)分真善美與假丑惡。隨著兒童通過(guò)電視學(xué)到的知識(shí)和技能的增多，他們不再直接受教于家長(zhǎng)，可以決定自己學(xué)習(xí)什么，接觸什么樣的電視節(jié)目，逐步形成自己的生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式和溝通方式，在此基礎(chǔ)上他們和家長(zhǎng)的思想觀念漸行漸遠(yuǎn)，成人權(quán)威不斷消解、位移，以致最終被顛覆。

不可否認(rèn)，在家長(zhǎng)權(quán)威消解的過(guò)程中，是兒童快速的社會(huì)化進(jìn)程，是兒童個(gè)性的不斷成長(zhǎng)。如果過(guò)往沒(méi)有自我沒(méi)有權(quán)益的童年叫做童年，那么當(dāng)下的童年是過(guò)往童年的進(jìn)步，是童年的“綻放”。兒童電視帶給兒童的，是“兒童本位”的確立，是對(duì)傳統(tǒng)文化“兒童缺失”的文化糾偏，是個(gè)性的張揚(yáng)和自我的建構(gòu)，從某種意義上說(shuō)，這才是童年的重生與綻放。

近30年中國(guó)兒童電視發(fā)展的歷程，也全方位地展示了“兒童本位”觀念的全新建構(gòu)。

(一)為兒童創(chuàng)作的兒童本位理念

電視媒體堅(jiān)持兒童本位理念，即認(rèn)識(shí)兒童的本源，理解兒童的個(gè)性，重視兒童的需要，為兒童創(chuàng)作，這使得兒童電視工作者在創(chuàng)作節(jié)目的過(guò)程中，更加重視節(jié)目?jī)?nèi)容和形式的并重。

關(guān)于兒童教育，著名教育學(xué)家布盧姆曾經(jīng)將教育目標(biāo)分為認(rèn)知技能、情感技能和動(dòng)作技能三類，而同時(shí)期的另一位教育學(xué)家加涅則將人類的學(xué)習(xí)能力歸為五類，分別為言語(yǔ)信息、智力技能、認(rèn)知策略、運(yùn)動(dòng)技能和態(tài)度技能。無(wú)論是布盧姆的三大技能說(shuō)，還是加涅的五類能力論，兒童電視節(jié)目都通過(guò)有教育價(jià)值的節(jié)目?jī)?nèi)容，使兒童不斷受到熏陶，從而強(qiáng)化兒童的認(rèn)知、情感和行為并使之逐漸得以提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其教育目的。

其次，注重“內(nèi)容為王”就是尊重兒童的選擇權(quán)利。電視臺(tái)制作種類豐富的兒童電視節(jié)目，為兒童觀看節(jié)目提供了更多的選擇。兒童可以選擇觀看哪個(gè)節(jié)目不看哪個(gè)節(jié)目；兒童可以選擇在什么時(shí)間收看何種類型的節(jié)目達(dá)到何種學(xué)習(xí)目的；兒童電視節(jié)目沒(méi)有預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，這令兒童可以自由地選擇想要獲取的信息。比如，許多兒童通過(guò)著名的兒童教育電視節(jié)目《芝麻街》，在游戲和玩樂(lè)中學(xué)習(xí)諸如形狀、顏色的知識(shí)性概念，并取得意想不到的良好效果。

為兒童創(chuàng)作的“兒童本位”，其秉持的最大理念就是保護(hù)、發(fā)展兒童快樂(lè)的天性，強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”。著名學(xué)者施拉姆說(shuō)過(guò)：“少兒的天性就是追求‘快樂(lè)’”，他認(rèn)為兒童對(duì)電視的需要分為娛樂(lè)需要、認(rèn)知需要和交往需要三類，而娛樂(lè)需要?jiǎng)t最為重要。事實(shí)上，“玩”是兒童的天性，兒童正是在娛樂(lè)中獲取知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展自我、融入社會(huì)。兒童電視節(jié)目只有讓其受眾得到快樂(lè)，才能吸引到兒童的注意并得到他們的喜愛(ài)。

相較于中國(guó)當(dāng)下其他兒童文化的載體和平臺(tái)而言，兒童電視是最能承載兒童快樂(lè)和笑聲的平臺(tái)?！霸⒔逃跇?lè)”正是兒童電視節(jié)目帶領(lǐng)孩子們“玩?！钡闹饕绞健Ｎ覀兛吹?，《大風(fēng)車》標(biāo)榜“快樂(lè)風(fēng)車，十年樹人”；《東方兒童》“引領(lǐng)兒童走出課堂，把課本搬到生活中，搬到校園外”；《七巧板》追求“在游戲中認(rèn)知、啟智”；山東電視臺(tái)少兒頻道的《非常小孩》是以“教育不失娛樂(lè)，娛樂(lè)引發(fā)教育”的娛樂(lè)路線，讓孩子在輕松快樂(lè)的游戲中增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力。這些兒童電視節(jié)目，無(wú)一不是游戲、玩耍和教育的巧妙結(jié)合。玩耍的形式多種多樣，游戲、競(jìng)賽和故事，歌曲、舞蹈和運(yùn)動(dòng)，教育是最終目的。孩子們憑借玩耍，動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)到知識(shí)，身心快樂(lè)。這正是兒童電視節(jié)目滿足兒童娛樂(lè)需要的娛樂(lè)價(jià)值。

堅(jiān)持兒童本位理念，強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”，兒童娛樂(lè)節(jié)目，不是為樂(lè)而樂(lè)。它的娛樂(lè)價(jià)值，其真正意義在于塑造孩子的美好未來(lái)，將兒童對(duì)電視節(jié)目的希望和要求體現(xiàn)在節(jié)目制作和節(jié)目?jī)?nèi)容中。

(二)重視“兒童的參與”

雖然兒童在家庭和社會(huì)中的地位普遍提高了，但是兒童在知識(shí)的獲取上卻扮演著“被動(dòng)”的角色?！俺扇艘?guī)定的行為太多，兒童自發(fā)行為太少；說(shuō)教灌輸?shù)臇|西太多，啟發(fā)創(chuàng)造的東西太少；成人幕后操縱的痕跡太重，兒童自主發(fā)揮的空間太小”。*楊燕 ：《兒童電視節(jié)目問(wèn)題與對(duì)策探析》，《東南傳播》2008年第8期。兒童本位理念在電視媒體時(shí)代獲得逐步確認(rèn)，其中重要的表現(xiàn)就是電視媒體開(kāi)始重視“兒童的參與”。

“兒童的參與”，最直接的表現(xiàn)為“兒童拍兒童，兒童評(píng)兒童”，兒童從自己的視角出發(fā)來(lái)拍攝節(jié)目、評(píng)論時(shí)政。比如用同齡主持人，以兒童的視角看世界，用兒童的語(yǔ)氣、方式播報(bào)新聞，如央視的《新聞袋袋褲》、無(wú)錫電視臺(tái)的《無(wú)錫少兒新聞》等?！皟和膮⑴c”，是根據(jù)兒童的需求和喜好來(lái)制作節(jié)目，相對(duì)成人兒童電視節(jié)目工作者而言，更加切合現(xiàn)實(shí)，能制作出更加適合兒童的電視節(jié)目。

除了兒童的直接參與外，電視媒體逐步確認(rèn)兒童本位的方式就是傾聽(tīng)兒童的聲音。與兒童建立良好的溝通交流，注重兒童對(duì)節(jié)目的反饋，了解不同年齡、不同文化背景的兒童的興趣特點(diǎn)，有針對(duì)性地調(diào)整和改變節(jié)目，使得電視節(jié)目更有針對(duì)性，更有市場(chǎng)。

總之，與西方電視界流行的“童年消逝”最大的不同之處在于，中國(guó)電視媒體興起之后，對(duì)中國(guó)兒童的影響、對(duì)兒童本位的確立起到了促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中相當(dāng)缺失的兒童選擇權(quán)、自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)都因電視這一傳播而日益建構(gòu)起來(lái)。電視對(duì)于中國(guó)兒童而言，不是“童年的消逝”，而是“童年的綻放”。

無(wú)論是就中國(guó)少兒電視自身的發(fā)展而言，還是就電視平臺(tái)所承載的中國(guó)兒童的話語(yǔ)權(quán)、選擇權(quán)和“兒童夢(mèng)”而言，中國(guó)少兒電視文化在近30年中都得到了積極健康的發(fā)展，童年的“綻放”是近30年中國(guó)少兒電視發(fā)展史的主流。

四、“童年綻放”：制度自信

波茲曼在《童年的消逝》中所憂慮和批判的問(wèn)題，在中國(guó)電視媒介中當(dāng)然也是存在的，但卻不可能形成主流。這主要與我國(guó)優(yōu)越的社會(huì)文化體制有關(guān)。

與西方不同，我國(guó)的電視體制是建立在社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)體制之下的，完全公有制的產(chǎn)權(quán)歸屬，是我國(guó)電視體制的本質(zhì)。中國(guó)電視從創(chuàng)立之初，其所有權(quán)就是國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)、為民族服務(wù)，社會(huì)效益至上；而歐美國(guó)家的電視臺(tái)是建立在私有制基礎(chǔ)上的，往往刻意追求經(jīng)濟(jì)效益最大化。對(duì)他們而言，社會(huì)效益往往表現(xiàn)為一種道德戒律，而在中國(guó)，社會(huì)效益至上，是政治、是法律、是電視體制的必然規(guī)定。在中國(guó)電視發(fā)展歷程中，電視媒體始終秉持著社會(huì)效益至上的原則。

此外，我國(guó)兒童電視的發(fā)展是“未成年人思想道德建設(shè)”的重要組成部分，是寫入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的重要內(nèi)容。無(wú)論是電視產(chǎn)業(yè)化、媒體融合還是動(dòng)漫發(fā)展，任何一項(xiàng)被納入國(guó)家層面的規(guī)劃，都必須經(jīng)過(guò)研究與論證，只有被認(rèn)可為正面積極的、良性發(fā)展的、有利于公民身心健康的規(guī)劃才可能得到國(guó)家支持。

1981年2月，胡耀邦曾針對(duì)少兒電視節(jié)目問(wèn)題作過(guò)重要批示，要求廣播事業(yè)局輪流審查每天的節(jié)目。他在批示中說(shuō)：

“我們的一些同志只注意少數(shù)青年對(duì)文化生活內(nèi)容和形式的興趣，忽視了更廣大青少年的要求，這是一種片面性。如節(jié)目來(lái)源少，我主張寧愿放新聞和科技簡(jiǎn)訊，也絕不放那些不妥的東西?！?劉習(xí)良 ：《中國(guó)電視史》，中國(guó)廣播電視出版社2007年版，第171頁(yè)。

這次批示標(biāo)志著中國(guó)電視特別是青少年節(jié)目審查制度的確立。時(shí)至今日，中國(guó)電影電視的節(jié)目審查制度依然十分嚴(yán)格。

此外，我國(guó)各項(xiàng)法律法規(guī)都有涉及未成年人熒幕安全的條款，兒童電視節(jié)目?jī)?nèi)容必須設(shè)有“把關(guān)人”，暴力、色情、黃賭毒等形式的內(nèi)容很難出現(xiàn)在電視屏幕上。作為中國(guó)電視媒體的管理機(jī)構(gòu)，中國(guó)新聞出版廣電總局在制定電視方針政策，把握正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作導(dǎo)向方面，一直起著關(guān)鍵作用：防止過(guò)度娛樂(lè)化，防止低俗化，保護(hù)未成年人合法權(quán)益。通過(guò)這三個(gè)方面的規(guī)范，確保了我國(guó)電視節(jié)目的健康發(fā)展。特別是近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)電視的興起，新聞出版廣電總局還對(duì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)目及視頻內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范和管理，對(duì)于未成年人觀看電視、參與電視節(jié)目也提供了更加良好的健康環(huán)境。

兒童從電視上學(xué)到的知識(shí)和行為模式，表現(xiàn)在實(shí)際日常生活中，是他們仿效電視節(jié)目中的行為，帶著最大的善意去認(rèn)識(shí)世界。不管是對(duì)《爸爸去哪兒》節(jié)目的停播，還是對(duì)《喜洋洋灰太狼》曾引發(fā)的幼兒安全問(wèn)題的處理，我國(guó)政府對(duì)于未成年人在廣播電視方面的保護(hù)已經(jīng)發(fā)展形成了一套相對(duì)先進(jìn)完整的體系，充分體現(xiàn)了我國(guó)在文化和制度方面的優(yōu)越性。對(duì)此我們應(yīng)該有充分的自信。

即使出現(xiàn)了較為惡性的事件，也能通過(guò)及時(shí)有效的措施實(shí)現(xiàn)整改。隨著各項(xiàng)規(guī)制與法律的完善，中國(guó)電視始終能夠保持在良性發(fā)展軌道上。這也意味著，兒童可以自由徜徉于兒童電視提供的知識(shí)海洋，能夠不斷汲取所需知識(shí)和技能。

五、小結(jié)

“童年的綻放”是筆者對(duì)電視媒體對(duì)兒童影響的簡(jiǎn)單概括，是指童年生活的升華，與尼爾·波茲曼的“童年的消逝”相對(duì)立。電視的出現(xiàn)，特別是兒童電視的發(fā)展，對(duì)我國(guó)兒童而言，無(wú)論是心理上還是生理上，都起到了一定的促進(jìn)作用，這是不容否認(rèn)的，沒(méi)有任何數(shù)據(jù)支持電視的出現(xiàn)導(dǎo)致了童年的缺失或消逝。深受電視媒體影響的中國(guó)一代人，反而視野開(kāi)闊思維敏捷。

在西方，隨著各國(guó)兒童保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，“童年消逝”的現(xiàn)象也并沒(méi)有愈演愈烈。兒童通過(guò)電視媒體認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，他們的生活變得更加多樣化，將這樣的“多樣化”簡(jiǎn)單的同“童年消逝”劃等號(hào)，甚至否定與批判，顯然是盲目的、消極的、悲觀的。在筆者看來(lái)，電視帶給兒童生活的“多樣化”才是“童年的綻放”最美的表現(xiàn)。

近年來(lái)，支持“童年消逝”的聲音在減弱，除了缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)外，這一理論帶來(lái)的負(fù)面影響也逐漸被人意識(shí)到：過(guò)于強(qiáng)調(diào)“消逝”，不僅對(duì)“電視服務(wù)兒童成長(zhǎng)”的理論研究與實(shí)踐造成了阻礙，還對(duì)兒童電視的實(shí)踐與創(chuàng)新產(chǎn)生了消極影響。

總而言之，在中國(guó)電視廣泛應(yīng)用的30年間，我國(guó)兒童權(quán)利逐步落實(shí)，徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)父為子綱、家長(zhǎng)權(quán)威至高無(wú)上、兒童沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的狀況，實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)蔡元培、魯迅等文化大家呼吁倡導(dǎo)的“兒童本位”理念。電視的普及，以及聲像媒介平臺(tái)的廣泛使用，使得兒童獲取知識(shí)的渠道增多，兒童自身的話語(yǔ)權(quán)、表達(dá)權(quán)和閱讀選擇權(quán)等得以“綻放”。一百多年來(lái)從傳統(tǒng)文化觀念上解決不了的兒童本位問(wèn)題，由于電視等聲像媒體的出現(xiàn)而得到了根本性改變。少兒電視的出現(xiàn)，使得這樣一個(gè)定量關(guān)系的重心從“家長(zhǎng)”向“兒童群體”發(fā)生位移，也正是兒童的自主權(quán)不斷提升的過(guò)程，其折射出的正是兒童權(quán)益的燦爛“綻放”。

另一方面，近30年來(lái)中國(guó)少兒電視的蓬勃發(fā)展，給予中國(guó)兒童豐富的生活內(nèi)容及接受教育的方式，隨著各種技術(shù)手段的發(fā)展和媒體融合趨勢(shì)的演進(jìn)，電視媒介通過(guò)越來(lái)越多元的方式影響著中國(guó)兒童的成長(zhǎng)。作為一種載體，電視媒介并不是完美天使，但更不是洪水猛獸，如果我們過(guò)分?jǐn)U大其負(fù)面、因噎廢食，對(duì)于兒童觀眾來(lái)說(shuō)，是一種遺憾、更是一種權(quán)利的剝奪。作為電視媒介的管理者和參與者，生產(chǎn)出什么樣的內(nèi)容，如何去管理才是最重要的。

波茲曼的“童年消逝”理論，在兒童保護(hù)制度尚未完善的時(shí)期，在人們習(xí)慣辯證與批判現(xiàn)實(shí)的西方世界，對(duì)于呼吁社會(huì)正視電視的負(fù)面影響，建立兒童權(quán)益與文化尊重方面，曾經(jīng)起到了積極的作用，這也是這一理論曾經(jīng)受到熱烈追捧的重要原因。然而在媒體技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)今世界，在兒童生活方式日益豐富多彩的當(dāng)代中國(guó)，這一理論顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，甚至成為電視向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)、向多媒體融合方向發(fā)展的消極障礙。在此，筆者提出“童年綻放”的理論，不僅是對(duì)以電視為代表的中國(guó)媒體行業(yè)發(fā)展的支持，更是對(duì)因此帶來(lái)的兒童權(quán)利的提升與兒童文化的重構(gòu)予以最高的贊揚(yáng)與歌頌。

(責(zé)任編輯：曹守新)

2016-09-10

張 娣，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

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