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        童年的“消逝”與“綻放”
        ——電視時(shí)代與中國(guó)兒童文化的重構(gòu)

        2016-04-04 15:19:05
        山東社會(huì)科學(xué) 2016年12期
        關(guān)鍵詞:兒童文化

        張 娣

        (山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

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        童年的“消逝”與“綻放”
        ——電視時(shí)代與中國(guó)兒童文化的重構(gòu)

        張 娣

        (山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

        美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼所提出的“童年的消逝”理論,主要分析討論了電視對(duì)兒童的負(fù)面影響。其理論是基于美國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況提出的,但是中國(guó)學(xué)者對(duì)這一理論的引用和接受,卻帶有一定的普遍性和盲目性。就中國(guó)的實(shí)際情況而言,電視媒體興起之后,對(duì)兒童本位的確立起到了促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中欠缺的兒童選擇權(quán)、自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)得以明顯建構(gòu)。由于中國(guó)當(dāng)代優(yōu)越的社會(huì)文化體制,波茲曼在《童年的消逝》中所憂慮和批判的情形,在中國(guó)不可能形成主流。電視對(duì)于中國(guó)兒童而言,不是童年的消逝,而是童年的綻放。

        兒童電視;童年的消逝;兒童本位;文化重構(gòu)

        一、“童年消逝”的理論及其影響

        “童年消逝”的理論,源自美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼的著作《童年的消逝》。在這本“兒童電視文化史”的經(jīng)典著作中,波茲曼大篇幅的介紹了電視帶給兒童的負(fù)面影響:電視正在消除兒童與成人的界限,讓“童年消逝”。他認(rèn)為,除了兒童犯罪,其他的一些趨勢(shì)也強(qiáng)化了兒童的成人化,比如性行為。他極其深刻地闡釋了電視泯滅“兒童”與“成人”閱讀空間的巨大威力,討論了“電視表達(dá)”橫行的消費(fèi)社會(huì),對(duì)兒童“令人心痛和尷尬”的負(fù)面影響:

        “它不僅使全國(guó)人口長(zhǎng)期處在高度的性亢奮狀態(tài)下,而且強(qiáng)調(diào)性滿足上的平等主義,性從一個(gè)隱秘深?yuàn)W的成人之謎被改造成為一個(gè)可供人人享用的產(chǎn)品,像漱口水或腋下除臭劑一樣?!?/p>

        “我們不得不眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化,然后扭曲成為偽成人的劣等面目,這是令人痛心和尷尬的而且尤其可悲?!?尼爾·波茲曼 :《童年的消逝》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第164頁(yè)。

        波茲曼的觀點(diǎn)一度為世界學(xué)術(shù)界所廣泛認(rèn)可:2003年10月,波茲曼去世后,美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論,對(duì)波茲曼關(guān)于“后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)”給予好評(píng)。在我國(guó),波茲曼的“童年消逝”也曾在學(xué)術(shù)界受到關(guān)注乃至追捧,人們?cè)谝盟挠^點(diǎn)的同時(shí),認(rèn)為“童年的消逝”在中國(guó)同樣存在:

        “中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是,不但電視文化,而且印刷文化,二者共同導(dǎo)致了童年的消逝,因而消逝得更為徹底?!?周國(guó)平 :《童年的消逝》推薦評(píng)論。

        “也許,文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中,在于認(rèn)真聆聽(tīng)波茲曼式的警世危言之中?!?周國(guó)平 :《童年的消逝》推薦評(píng)論。

        我國(guó)學(xué)者對(duì)于“童年消逝”的解讀,大多帶有悲觀主義色彩,他們雖然也會(huì)肯定電視的教育功能和娛樂(lè)功能,但對(duì)于電視的負(fù)面影響,卻是憂心忡忡。以“童年的消逝與現(xiàn)代文化的危機(jī)”、“童年的消逝引起的道德困境”等為題目的學(xué)術(shù)著作屢見(jiàn)不鮮,甚至在一段時(shí)期,學(xué)術(shù)界只要涉及“電視媒介對(duì)兒童影響”的文章,都會(huì)或多或少談到并支持波茲曼的觀點(diǎn)。

        然而筆者認(rèn)為,有關(guān)“童年消逝”理論,需要放在特定的歷史條件和文化背景下加以分析,盲目的肯定和批判都是不可取的。應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的文化歷史、電視體制、政策規(guī)制等實(shí)際狀況,檢驗(yàn)“童年消逝”理論在中國(guó)的適用性。

        二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童缺失

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知里,“兒童”作為獨(dú)特個(gè)體存在的概念一直是缺失的?!皟和睙o(wú)論在生理和心理層面,都是成人的附屬。

        孔子有許多關(guān)于人倫等級(jí)的言論,如《論語(yǔ)·顏淵》里的“君君、臣臣、父父、子子”;《論語(yǔ)·里仁》里的“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!彼麑⒁愿缸?、君臣關(guān)系視為人倫的基礎(chǔ),“孝悌”是人倫的核心;在孔子的觀念中,君臣父子夫妻,各有其位,作為子女的兒童,其地位是卑下的。

        孟子在《 孟子·離婁上》中所說(shuō)的“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”,以及在《孟子·滕文公下》中所言的“入則孝,出則悌,守先王之道”,都是他將孝悌作為人的德性的最高表現(xiàn)。他認(rèn)為作為子女的兒童,孝悌是考察其德行的最重要標(biāo)準(zhǔn),兒童沒(méi)有自我而言。

        漢代董仲提出“三綱說(shuō)”:“王道之三綱,可求于天?!?[漢]董仲舒 :《春秋繁露·基義》,上海古籍出版社1989年版?!熬几缸臃驄D之道,皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰?!?[漢]董仲舒 :《春秋繁露·基義》,上海古籍出版社1989年版。董仲舒將三綱說(shuō)歸結(jié)為天,用陰陽(yáng)尊卑來(lái)論述君臣、父子和夫妻關(guān)系,將子女的兒童烙上了絕對(duì)服從的烙印。

        宋明時(shí)期,程朱理學(xué)、陸王心學(xué)各家各派,更是將三綱五常視為“天理”,強(qiáng)調(diào)必須“滅人欲”。這一時(shí)期,作為兒童的子女真正處于絕對(duì)服從的地位,遵從“天下無(wú)不是的父母”。*戴震 :《孟子字義疏證》,轉(zhuǎn)引自李澤厚《中國(guó)思想史論》,安徽文藝出版社1999年版,第256頁(yè)。

        可見(jiàn),在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期,成人對(duì)“兒童”的認(rèn)識(shí),是從生理層面界定的,對(duì)兒童心理、兒童作為獨(dú)立個(gè)體“人”的認(rèn)識(shí)一直是缺位的。

        對(duì)“兒童”認(rèn)識(shí)的缺失,導(dǎo)致這一時(shí)期兒童權(quán)利也無(wú)從提及。

        這首先表現(xiàn)為家庭中兒童權(quán)利的缺失。在我國(guó)傳統(tǒng)文化里,兒童可以做什么,不可以做什么,都是由成年人決定的,兒童的一些權(quán)利,比如參與權(quán)、思考權(quán)等等幾乎不具備。恰如胡適在《藏暉室札記》中所說(shuō):“吾國(guó)之家族制,實(shí)亦有大害,以其養(yǎng)成一種依賴性也?!?/p>

        其次,學(xué)校中兒童權(quán)利的缺失。古代針對(duì)兒童的啟蒙教育核心是“培其根”、“固其本”、“使之正”,強(qiáng)調(diào)“欲樹之長(zhǎng),必于始生時(shí)刪其繁枝。欲德之盛,必于始學(xué)時(shí)去夫外好?!眲h繁就簡(jiǎn),剔除外好,兒童在成年人制定的成長(zhǎng)框架里接受教育,必須聽(tīng)從老師的教誨,接受老師的“灌輸式”教育。學(xué)校教育忽視了兒童作為個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)的表達(dá),一味地進(jìn)行符合成人觀念的知識(shí)教育或技能教育。

        在西方,文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了兒童的發(fā)現(xiàn),盧梭被稱作“發(fā)現(xiàn)兒童”的第一人。在這二百年以后的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注“兒童”。杜威來(lái)華,其兒童教育思想深刻地影響了國(guó)人,更是掀起了五四時(shí)期的兒童熱。

        陳獨(dú)秀在其《近代西洋教育》一文中,從兒童心理和人類的特性角度來(lái)批判傳統(tǒng)中國(guó)教育模式;而胡適也盼望著中國(guó)兒童能夠脫離父母依附品的特性,成為真正的“將來(lái)的‘人’的萌芽”。

        在這一時(shí)期,最能體現(xiàn)“兒童的發(fā)現(xiàn)”,具有現(xiàn)代特征的兒童觀的代表人物是周作人和魯迅兩兄弟。

        1913年,周作人在《兒童研究導(dǎo)言》中說(shuō):“蒙養(yǎng)之道,亦唯在輔導(dǎo)兒童,俾得盡其性,以成完人耳?!?周作人 :《兒童研究導(dǎo)言》,刊《紹興縣教育會(huì)月刊》第3號(hào),署名持光,1913年12月15日,署名,見(jiàn)《全集》,第1卷,第287頁(yè)?!俺赏耆畟€(gè)人”作為周作人的教育理想第一次出現(xiàn)在紙面上。周作人晚年則多次用“嘉孺子”來(lái)表達(dá)其兒童觀。他在《秉燭后談序》一文里說(shuō)道:

        “鄙人執(zhí)筆為文巳閱四十年,文章尚無(wú)成就,思想則可云已定,大致由草木蟲魚,窺知人類之事,未敢云嘉孺子而哀婦人,亦嘗用心于此?!?周作人 :《秉燭后談·序》,1944年4月6日作,署名知堂,見(jiàn)《全集》,第9卷第153頁(yè)。

        在周作人看來(lái),“嘉”是指欣賞、喜歡,“嘉孺子”是指尊重兒童自身的存在和兒童的個(gè)性差異。他試圖在父子、母子、長(zhǎng)幼之間倡導(dǎo)一種以“欣賞”、“喜愛(ài)”、“褒獎(jiǎng)”等為底色的情感*王利娟 :《嘉孺子——周作人的兒童理念》,北京大學(xué)碩士論文,2013年。。“嘉孺子”理念不同于周作人早期的“兒童本位”,它是超越功利主義的一種探索,是“兒童本位”思想的進(jìn)一步提升。

        魯迅的兒童觀念也在五四時(shí)期風(fēng)靡一時(shí),引起知識(shí)分子的高度關(guān)注。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中,魯迅首先批判了傳統(tǒng)的家庭本位觀念,他認(rèn)為傳統(tǒng)的家庭本位觀念只注重家庭這一整體,忽視了兒童作為獨(dú)立個(gè)體的存在性。他對(duì)“若是老子說(shuō)話,當(dāng)然無(wú)所不可,兒子有話,便在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了”*魯迅 :《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,載《魯迅全集》(第1卷),人民文學(xué)出版社1981年版。這種父子關(guān)系進(jìn)行了質(zhì)疑。

        魯迅從進(jìn)化論的角度,提出破除父母恩威、父母本位的觀念,疏離子女本位的觀念。在魯迅看來(lái),生命的進(jìn)化更有價(jià)值更加寶貴,本位應(yīng)該放在幼者身上。覺(jué)醒的父母要給幼者多一些權(quán)利,理解孩子,懂得孩子的世界。魯迅“幼者本位”觀念的提出,是五四時(shí)期對(duì)給孩子身體和精神自由的吶喊。

        從兒童的缺失,到兒童的發(fā)現(xiàn),是我國(guó)兒童觀對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn),是時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。隨著20世紀(jì)以來(lái)《兒童權(quán)利宣言》、《兒童權(quán)利公約》、《兒童生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》等為保護(hù)兒童的權(quán)利與福利的國(guó)際準(zhǔn)則的實(shí)施,深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)以人為本的兒童觀。

        但也應(yīng)該承認(rèn),盡管近代以來(lái)蔡元培、胡適、魯迅兄弟等在兒童本位的地位上發(fā)現(xiàn)兒童并做了很大努力,新中國(guó)也提出了“兒童是祖國(guó)的花朵”,但兒童本位的地位長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有得到很好的確立。究其原因,一是文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大,二是在紙質(zhì)閱讀時(shí)代,家長(zhǎng)、教師掌握著兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)和壟斷權(quán)。而正是電視媒體的出現(xiàn),簡(jiǎn)單而又強(qiáng)有力地改變了這種狀況。

        三、少兒電視:對(duì)成人權(quán)威的顛覆和兒童本位的確立

        成人與兒童的關(guān)系就是一個(gè)文化定量的關(guān)系。成人的權(quán)威越重,兒童的自主權(quán)和選擇權(quán)就越少;相反,兒童的自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)提升,成人的權(quán)威自然受到挑戰(zhàn)。一百多年來(lái),從傳統(tǒng)文化觀念上解決不了的兒童本位問(wèn)題,由于電視等聲像媒體的出現(xiàn),兒童話語(yǔ)權(quán)、自主權(quán)缺失等問(wèn)題得到了根本性改變。兒童電視的出現(xiàn),使得這樣一個(gè)定量關(guān)系的重心從“家長(zhǎng)”向“兒童群體”發(fā)生位移,也正是兒童的自主權(quán)不斷提升的過(guò)程,其折射出的正是兒童權(quán)益的燦爛“綻放”。

        成人權(quán)威,是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化中人倫概念的積淀,即界限分明的等級(jí)觀念、明確的“君君、臣臣、父父、子子”之分,其本質(zhì)在于“兒童的缺失”。正如中國(guó)現(xiàn)代教育實(shí)踐家、當(dāng)代著名教育改革家魏書生所說(shuō),“中國(guó)家長(zhǎng)的身上藏著十把刀,家長(zhǎng)往往在不知不覺(jué)中使用這十把刀,使孩子天生純真的品性一步步受到傷害”。

        電視媒體,尤其是兒童電視所推行的“兒童本位主義”,把兒童當(dāng)作人格獨(dú)立的人,實(shí)現(xiàn)了法律賦予兒童的最基本的生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)和全面參與家庭、文化和社會(huì)生活的權(quán)利。兒童權(quán)利在家庭中的表達(dá),就是對(duì)成人權(quán)威的挑戰(zhàn)。

        另一方面,兒童電視帶給兒童的不僅是知識(shí)和技能學(xué)習(xí),還對(duì)兒童的生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式和溝通方式都產(chǎn)生了巨大的影響。美國(guó)著名神經(jīng)學(xué)家蓋瑞·斯默爾在《大腦革命——數(shù)字時(shí)代如何改變了人們的大腦和行為》一書中,用大量的證據(jù)揭示一個(gè)驚人的事實(shí):

        “隨著新技術(shù)帶來(lái)的新動(dòng)作、新任務(wù)而形成新的思維方式,兒童的大腦將產(chǎn)生神經(jīng)遞質(zhì),形成新的樹突和突觸,以適應(yīng)這些新形態(tài)的‘任務(wù)’,而最終這種進(jìn)化性的變化將影響到今后幾代人的大腦。環(huán)境可以塑造大腦的形狀和功能,并且是沒(méi)有極限的?!?張海波主編 :《媒介素養(yǎng):親子讀本》,南方日?qǐng)?bào)出版社2013年版,第6頁(yè)。

        兒童通過(guò)電視媒體,可以學(xué)習(xí)到多種社會(huì)行為準(zhǔn)則,認(rèn)識(shí)到多種社會(huì)角色,鞏固自身的文化、道德和行為觀念,掌握各種社會(huì)生活技能,區(qū)分真善美與假丑惡。隨著兒童通過(guò)電視學(xué)到的知識(shí)和技能的增多,他們不再直接受教于家長(zhǎng),可以決定自己學(xué)習(xí)什么,接觸什么樣的電視節(jié)目,逐步形成自己的生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式和溝通方式,在此基礎(chǔ)上他們和家長(zhǎng)的思想觀念漸行漸遠(yuǎn),成人權(quán)威不斷消解、位移,以致最終被顛覆。

        不可否認(rèn),在家長(zhǎng)權(quán)威消解的過(guò)程中,是兒童快速的社會(huì)化進(jìn)程,是兒童個(gè)性的不斷成長(zhǎng)。如果過(guò)往沒(méi)有自我沒(méi)有權(quán)益的童年叫做童年,那么當(dāng)下的童年是過(guò)往童年的進(jìn)步,是童年的“綻放”。兒童電視帶給兒童的,是“兒童本位”的確立,是對(duì)傳統(tǒng)文化“兒童缺失”的文化糾偏,是個(gè)性的張揚(yáng)和自我的建構(gòu),從某種意義上說(shuō),這才是童年的重生與綻放。

        近30年中國(guó)兒童電視發(fā)展的歷程,也全方位地展示了“兒童本位”觀念的全新建構(gòu)。

        (一)為兒童創(chuàng)作的兒童本位理念

        電視媒體堅(jiān)持兒童本位理念,即認(rèn)識(shí)兒童的本源,理解兒童的個(gè)性,重視兒童的需要,為兒童創(chuàng)作,這使得兒童電視工作者在創(chuàng)作節(jié)目的過(guò)程中,更加重視節(jié)目?jī)?nèi)容和形式的并重。

        關(guān)于兒童教育,著名教育學(xué)家布盧姆曾經(jīng)將教育目標(biāo)分為認(rèn)知技能、情感技能和動(dòng)作技能三類,而同時(shí)期的另一位教育學(xué)家加涅則將人類的學(xué)習(xí)能力歸為五類,分別為言語(yǔ)信息、智力技能、認(rèn)知策略、運(yùn)動(dòng)技能和態(tài)度技能。無(wú)論是布盧姆的三大技能說(shuō),還是加涅的五類能力論,兒童電視節(jié)目都通過(guò)有教育價(jià)值的節(jié)目?jī)?nèi)容,使兒童不斷受到熏陶,從而強(qiáng)化兒童的認(rèn)知、情感和行為并使之逐漸得以提高,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其教育目的。

        其次,注重“內(nèi)容為王”就是尊重兒童的選擇權(quán)利。電視臺(tái)制作種類豐富的兒童電視節(jié)目,為兒童觀看節(jié)目提供了更多的選擇。兒童可以選擇觀看哪個(gè)節(jié)目不看哪個(gè)節(jié)目;兒童可以選擇在什么時(shí)間收看何種類型的節(jié)目達(dá)到何種學(xué)習(xí)目的;兒童電視節(jié)目沒(méi)有預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù),這令兒童可以自由地選擇想要獲取的信息。比如,許多兒童通過(guò)著名的兒童教育電視節(jié)目《芝麻街》,在游戲和玩樂(lè)中學(xué)習(xí)諸如形狀、顏色的知識(shí)性概念,并取得意想不到的良好效果。

        為兒童創(chuàng)作的“兒童本位”,其秉持的最大理念就是保護(hù)、發(fā)展兒童快樂(lè)的天性,強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”。著名學(xué)者施拉姆說(shuō)過(guò):“少兒的天性就是追求‘快樂(lè)’”,他認(rèn)為兒童對(duì)電視的需要分為娛樂(lè)需要、認(rèn)知需要和交往需要三類,而娛樂(lè)需要?jiǎng)t最為重要。事實(shí)上,“玩”是兒童的天性,兒童正是在娛樂(lè)中獲取知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展自我、融入社會(huì)。兒童電視節(jié)目只有讓其受眾得到快樂(lè),才能吸引到兒童的注意并得到他們的喜愛(ài)。

        相較于中國(guó)當(dāng)下其他兒童文化的載體和平臺(tái)而言,兒童電視是最能承載兒童快樂(lè)和笑聲的平臺(tái)?!霸⒔逃跇?lè)”正是兒童電視節(jié)目帶領(lǐng)孩子們“玩?!钡闹饕绞健N覀兛吹?,《大風(fēng)車》標(biāo)榜“快樂(lè)風(fēng)車,十年樹人”;《東方兒童》“引領(lǐng)兒童走出課堂,把課本搬到生活中,搬到校園外”;《七巧板》追求“在游戲中認(rèn)知、啟智”;山東電視臺(tái)少兒頻道的《非常小孩》是以“教育不失娛樂(lè),娛樂(lè)引發(fā)教育”的娛樂(lè)路線,讓孩子在輕松快樂(lè)的游戲中增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力。這些兒童電視節(jié)目,無(wú)一不是游戲、玩耍和教育的巧妙結(jié)合。玩耍的形式多種多樣,游戲、競(jìng)賽和故事,歌曲、舞蹈和運(yùn)動(dòng),教育是最終目的。孩子們憑借玩耍,動(dòng)手動(dòng)腦,學(xué)到知識(shí),身心快樂(lè)。這正是兒童電視節(jié)目滿足兒童娛樂(lè)需要的娛樂(lè)價(jià)值。

        堅(jiān)持兒童本位理念,強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”,兒童娛樂(lè)節(jié)目,不是為樂(lè)而樂(lè)。它的娛樂(lè)價(jià)值,其真正意義在于塑造孩子的美好未來(lái),將兒童對(duì)電視節(jié)目的希望和要求體現(xiàn)在節(jié)目制作和節(jié)目?jī)?nèi)容中。

        (二)重視“兒童的參與”

        雖然兒童在家庭和社會(huì)中的地位普遍提高了,但是兒童在知識(shí)的獲取上卻扮演著“被動(dòng)”的角色?!俺扇艘?guī)定的行為太多,兒童自發(fā)行為太少;說(shuō)教灌輸?shù)臇|西太多,啟發(fā)創(chuàng)造的東西太少;成人幕后操縱的痕跡太重,兒童自主發(fā)揮的空間太小”。*楊燕 :《兒童電視節(jié)目問(wèn)題與對(duì)策探析》,《東南傳播》2008年第8期。兒童本位理念在電視媒體時(shí)代獲得逐步確認(rèn),其中重要的表現(xiàn)就是電視媒體開(kāi)始重視“兒童的參與”。

        “兒童的參與”,最直接的表現(xiàn)為“兒童拍兒童,兒童評(píng)兒童”,兒童從自己的視角出發(fā)來(lái)拍攝節(jié)目、評(píng)論時(shí)政。比如用同齡主持人,以兒童的視角看世界,用兒童的語(yǔ)氣、方式播報(bào)新聞,如央視的《新聞袋袋褲》、無(wú)錫電視臺(tái)的《無(wú)錫少兒新聞》等?!皟和膮⑴c”,是根據(jù)兒童的需求和喜好來(lái)制作節(jié)目,相對(duì)成人兒童電視節(jié)目工作者而言,更加切合現(xiàn)實(shí),能制作出更加適合兒童的電視節(jié)目。

        除了兒童的直接參與外,電視媒體逐步確認(rèn)兒童本位的方式就是傾聽(tīng)兒童的聲音。與兒童建立良好的溝通交流,注重兒童對(duì)節(jié)目的反饋,了解不同年齡、不同文化背景的兒童的興趣特點(diǎn),有針對(duì)性地調(diào)整和改變節(jié)目,使得電視節(jié)目更有針對(duì)性,更有市場(chǎng)。

        總之,與西方電視界流行的“童年消逝”最大的不同之處在于,中國(guó)電視媒體興起之后,對(duì)中國(guó)兒童的影響、對(duì)兒童本位的確立起到了促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中相當(dāng)缺失的兒童選擇權(quán)、自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)都因電視這一傳播而日益建構(gòu)起來(lái)。電視對(duì)于中國(guó)兒童而言,不是“童年的消逝”,而是“童年的綻放”。

        無(wú)論是就中國(guó)少兒電視自身的發(fā)展而言,還是就電視平臺(tái)所承載的中國(guó)兒童的話語(yǔ)權(quán)、選擇權(quán)和“兒童夢(mèng)”而言,中國(guó)少兒電視文化在近30年中都得到了積極健康的發(fā)展,童年的“綻放”是近30年中國(guó)少兒電視發(fā)展史的主流。

        四、“童年綻放”:制度自信

        波茲曼在《童年的消逝》中所憂慮和批判的問(wèn)題,在中國(guó)電視媒介中當(dāng)然也是存在的,但卻不可能形成主流。這主要與我國(guó)優(yōu)越的社會(huì)文化體制有關(guān)。

        與西方不同,我國(guó)的電視體制是建立在社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)體制之下的,完全公有制的產(chǎn)權(quán)歸屬,是我國(guó)電視體制的本質(zhì)。中國(guó)電視從創(chuàng)立之初,其所有權(quán)就是國(guó)家,為國(guó)家服務(wù)、為民族服務(wù),社會(huì)效益至上;而歐美國(guó)家的電視臺(tái)是建立在私有制基礎(chǔ)上的,往往刻意追求經(jīng)濟(jì)效益最大化。對(duì)他們而言,社會(huì)效益往往表現(xiàn)為一種道德戒律,而在中國(guó),社會(huì)效益至上,是政治、是法律、是電視體制的必然規(guī)定。在中國(guó)電視發(fā)展歷程中,電視媒體始終秉持著社會(huì)效益至上的原則。

        此外,我國(guó)兒童電視的發(fā)展是“未成年人思想道德建設(shè)”的重要組成部分,是寫入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的重要內(nèi)容。無(wú)論是電視產(chǎn)業(yè)化、媒體融合還是動(dòng)漫發(fā)展,任何一項(xiàng)被納入國(guó)家層面的規(guī)劃,都必須經(jīng)過(guò)研究與論證,只有被認(rèn)可為正面積極的、良性發(fā)展的、有利于公民身心健康的規(guī)劃才可能得到國(guó)家支持。

        1981年2月,胡耀邦曾針對(duì)少兒電視節(jié)目問(wèn)題作過(guò)重要批示,要求廣播事業(yè)局輪流審查每天的節(jié)目。他在批示中說(shuō):

        “我們的一些同志只注意少數(shù)青年對(duì)文化生活內(nèi)容和形式的興趣,忽視了更廣大青少年的要求,這是一種片面性。如節(jié)目來(lái)源少,我主張寧愿放新聞和科技簡(jiǎn)訊,也絕不放那些不妥的東西?!?劉習(xí)良 :《中國(guó)電視史》,中國(guó)廣播電視出版社2007年版,第171頁(yè)。

        這次批示標(biāo)志著中國(guó)電視特別是青少年節(jié)目審查制度的確立。時(shí)至今日,中國(guó)電影電視的節(jié)目審查制度依然十分嚴(yán)格。

        此外,我國(guó)各項(xiàng)法律法規(guī)都有涉及未成年人熒幕安全的條款,兒童電視節(jié)目?jī)?nèi)容必須設(shè)有“把關(guān)人”,暴力、色情、黃賭毒等形式的內(nèi)容很難出現(xiàn)在電視屏幕上。作為中國(guó)電視媒體的管理機(jī)構(gòu),中國(guó)新聞出版廣電總局在制定電視方針政策,把握正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作導(dǎo)向方面,一直起著關(guān)鍵作用:防止過(guò)度娛樂(lè)化,防止低俗化,保護(hù)未成年人合法權(quán)益。通過(guò)這三個(gè)方面的規(guī)范,確保了我國(guó)電視節(jié)目的健康發(fā)展。特別是近幾年,隨著網(wǎng)絡(luò)電視的興起,新聞出版廣電總局還對(duì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)目及視頻內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范和管理,對(duì)于未成年人觀看電視、參與電視節(jié)目也提供了更加良好的健康環(huán)境。

        兒童從電視上學(xué)到的知識(shí)和行為模式,表現(xiàn)在實(shí)際日常生活中,是他們仿效電視節(jié)目中的行為,帶著最大的善意去認(rèn)識(shí)世界。不管是對(duì)《爸爸去哪兒》節(jié)目的停播,還是對(duì)《喜洋洋灰太狼》曾引發(fā)的幼兒安全問(wèn)題的處理,我國(guó)政府對(duì)于未成年人在廣播電視方面的保護(hù)已經(jīng)發(fā)展形成了一套相對(duì)先進(jìn)完整的體系,充分體現(xiàn)了我國(guó)在文化和制度方面的優(yōu)越性。對(duì)此我們應(yīng)該有充分的自信。

        即使出現(xiàn)了較為惡性的事件,也能通過(guò)及時(shí)有效的措施實(shí)現(xiàn)整改。隨著各項(xiàng)規(guī)制與法律的完善,中國(guó)電視始終能夠保持在良性發(fā)展軌道上。這也意味著,兒童可以自由徜徉于兒童電視提供的知識(shí)海洋,能夠不斷汲取所需知識(shí)和技能。

        五、小結(jié)

        “童年的綻放”是筆者對(duì)電視媒體對(duì)兒童影響的簡(jiǎn)單概括,是指童年生活的升華,與尼爾·波茲曼的“童年的消逝”相對(duì)立。電視的出現(xiàn),特別是兒童電視的發(fā)展,對(duì)我國(guó)兒童而言,無(wú)論是心理上還是生理上,都起到了一定的促進(jìn)作用,這是不容否認(rèn)的,沒(méi)有任何數(shù)據(jù)支持電視的出現(xiàn)導(dǎo)致了童年的缺失或消逝。深受電視媒體影響的中國(guó)一代人,反而視野開(kāi)闊思維敏捷。

        在西方,隨著各國(guó)兒童保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng),“童年消逝”的現(xiàn)象也并沒(méi)有愈演愈烈。兒童通過(guò)電視媒體認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,他們的生活變得更加多樣化,將這樣的“多樣化”簡(jiǎn)單的同“童年消逝”劃等號(hào),甚至否定與批判,顯然是盲目的、消極的、悲觀的。在筆者看來(lái),電視帶給兒童生活的“多樣化”才是“童年的綻放”最美的表現(xiàn)。

        近年來(lái),支持“童年消逝”的聲音在減弱,除了缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)外,這一理論帶來(lái)的負(fù)面影響也逐漸被人意識(shí)到:過(guò)于強(qiáng)調(diào)“消逝”,不僅對(duì)“電視服務(wù)兒童成長(zhǎng)”的理論研究與實(shí)踐造成了阻礙,還對(duì)兒童電視的實(shí)踐與創(chuàng)新產(chǎn)生了消極影響。

        總而言之,在中國(guó)電視廣泛應(yīng)用的30年間,我國(guó)兒童權(quán)利逐步落實(shí),徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)父為子綱、家長(zhǎng)權(quán)威至高無(wú)上、兒童沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的狀況,實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)蔡元培、魯迅等文化大家呼吁倡導(dǎo)的“兒童本位”理念。電視的普及,以及聲像媒介平臺(tái)的廣泛使用,使得兒童獲取知識(shí)的渠道增多,兒童自身的話語(yǔ)權(quán)、表達(dá)權(quán)和閱讀選擇權(quán)等得以“綻放”。一百多年來(lái)從傳統(tǒng)文化觀念上解決不了的兒童本位問(wèn)題,由于電視等聲像媒體的出現(xiàn)而得到了根本性改變。少兒電視的出現(xiàn),使得這樣一個(gè)定量關(guān)系的重心從“家長(zhǎng)”向“兒童群體”發(fā)生位移,也正是兒童的自主權(quán)不斷提升的過(guò)程,其折射出的正是兒童權(quán)益的燦爛“綻放”。

        另一方面,近30年來(lái)中國(guó)少兒電視的蓬勃發(fā)展,給予中國(guó)兒童豐富的生活內(nèi)容及接受教育的方式,隨著各種技術(shù)手段的發(fā)展和媒體融合趨勢(shì)的演進(jìn),電視媒介通過(guò)越來(lái)越多元的方式影響著中國(guó)兒童的成長(zhǎng)。作為一種載體,電視媒介并不是完美天使,但更不是洪水猛獸,如果我們過(guò)分?jǐn)U大其負(fù)面、因噎廢食,對(duì)于兒童觀眾來(lái)說(shuō),是一種遺憾、更是一種權(quán)利的剝奪。作為電視媒介的管理者和參與者,生產(chǎn)出什么樣的內(nèi)容,如何去管理才是最重要的。

        波茲曼的“童年消逝”理論,在兒童保護(hù)制度尚未完善的時(shí)期,在人們習(xí)慣辯證與批判現(xiàn)實(shí)的西方世界,對(duì)于呼吁社會(huì)正視電視的負(fù)面影響,建立兒童權(quán)益與文化尊重方面,曾經(jīng)起到了積極的作用,這也是這一理論曾經(jīng)受到熱烈追捧的重要原因。然而在媒體技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)今世界,在兒童生活方式日益豐富多彩的當(dāng)代中國(guó),這一理論顯然已經(jīng)不合時(shí)宜,甚至成為電視向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)、向多媒體融合方向發(fā)展的消極障礙。在此,筆者提出“童年綻放”的理論,不僅是對(duì)以電視為代表的中國(guó)媒體行業(yè)發(fā)展的支持,更是對(duì)因此帶來(lái)的兒童權(quán)利的提升與兒童文化的重構(gòu)予以最高的贊揚(yáng)與歌頌。

        (責(zé)任編輯:曹守新)

        2016-09-10

        張 娣,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

        I287.3

        A

        1003-4145[2016]12-0170-06

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