周 峰

(中共廣東省委黨校 哲學(xué)部，廣東 廣州 510053)

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馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題

周 峰

(中共廣東省委黨校 哲學(xué)部，廣東 廣州 510053)

1848年以來(lái)，馬克思恩格斯創(chuàng)建的馬克思主義理論改變了人類社會(huì)發(fā)展的道路與命運(yùn)。在今天，沒(méi)有人不是生活在馬克思主義的偉大遺產(chǎn)之中。其遺產(chǎn)最大的貢獻(xiàn)就在于，它改變了資本主義現(xiàn)代性獨(dú)霸世界的格局，它為世界提供了社會(huì)主義現(xiàn)代性的選擇與實(shí)踐可能。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在馬克思主義現(xiàn)代性理論的指引下，不斷建構(gòu)出自身的現(xiàn)代性面貌。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性建設(shè)也面臨著重大的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；現(xiàn)代性

167年前，馬克思主義以對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判展現(xiàn)出自身強(qiáng)大的否定性力量。而從2008年美國(guó)爆發(fā)金融危機(jī)直至演變成當(dāng)前的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又再次喚起了“馬克思熱”的現(xiàn)代出場(chǎng)。在馬克思逝世后的時(shí)間里，各種主義和思潮一直在鼓吹作為現(xiàn)代性代表的馬克思主義的終結(jié)，但事實(shí)卻不斷證明，現(xiàn)代性的馬克思主義從來(lái)沒(méi)有退場(chǎng)，她就似“幽靈”永遠(yuǎn)釋放著不竭的社會(huì)解釋與改造力量。

對(duì)于中國(guó)而言，建設(shè)21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義為中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展提供最為切實(shí)的說(shuō)明，已然成為習(xí)近平總書記的“七一”講話精神所宣示的最迫切任務(wù)。問(wèn)題是理論的號(hào)角，是社會(huì)的呼聲。中國(guó)現(xiàn)代性及其構(gòu)建，就是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義所要直面與回應(yīng)的問(wèn)題和呼聲。

一、新言說(shuō)之后的共產(chǎn)主義行動(dòng)：馬克思的現(xiàn)代性批判遺產(chǎn)

作為現(xiàn)代性批判思想的主要代表，產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義，從未容忍時(shí)代對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的物化支配。相反，它總是以無(wú)情的姿態(tài)來(lái)面對(duì)和解剖時(shí)代的不足與缺陷。馬克思主義的否定精神和實(shí)踐批判，而非簡(jiǎn)單地揭露時(shí)代、辯護(hù)時(shí)代，總是引領(lǐng)時(shí)代走出自我迷思的睿智視界。

(一)作為現(xiàn)代性之言說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)

從啟蒙哲學(xué)直至黑格爾哲學(xué)，它們無(wú)一不作為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的代言者，在訴說(shuō)著以人權(quán)、自由、理性、平等、博愛等等為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性言說(shuō)方式，也正因此，黑格爾才說(shuō)出后來(lái)馬克思一直模仿的話語(yǔ)：人類最為寶貴的思想都凝結(jié)在那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)之中，真正的哲學(xué)都是它那個(gè)時(shí)代精神的精華。雖然，這種現(xiàn)代性哲學(xué)言說(shuō)出資本主義時(shí)代的人類普遍訴求，但資產(chǎn)階級(jí)本身的狹隘和受制于資本的局限性決定了其現(xiàn)代性的主旨無(wú)法被落實(shí)于實(shí)踐之中。自由與平等、人權(quán)與博愛俱成為歐洲社會(huì)的反面，有錢有權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)成為最大的現(xiàn)代性受益者，無(wú)錢無(wú)權(quán)的勞苦大眾成為現(xiàn)代性最大的受害者。現(xiàn)代性的哲學(xué)難題遇到了勞動(dòng)與資本的雙重糾纏，但資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)本身的言說(shuō)方式卻無(wú)法給其以根本的改變。

時(shí)代的呼聲推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)，馬克思主義哲學(xué)以一種新的言說(shuō)方式表達(dá)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性哲學(xué)的終結(jié)。

在馬克思看來(lái)，舊歐洲和自己的祖國(guó)—德國(guó)，必須經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代革命才能得到解放，必須經(jīng)由共產(chǎn)主義哲學(xué)的現(xiàn)代改造才會(huì)改變落后的德國(guó)民族。在虛偽的資本主義制度之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的最大受害者，在資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)中，歐洲哲學(xué)已經(jīng)掉入了貨幣意識(shí)的自我循環(huán)泥淖，無(wú)力再度承擔(dān)起改變社會(huì)面貌的新言說(shuō)方式。

要改變這種面貌，這需要新的哲學(xué)言說(shuō)，需要新的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的言說(shuō)與改造的哲學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)只反映、負(fù)責(zé)于它自身的社會(huì)存在。但既然哲學(xué)的言說(shuō)是以對(duì)生活和存在世界的驚訝、好奇、求智、求美、求真、求善為源始，就應(yīng)該走出那狹隘的限制，向世界、時(shí)代和人類的命運(yùn)展開。不要對(duì)存在采取觀望和保守的辯護(hù)態(tài)度，而是“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明(批判的哲學(xué))”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第418頁(yè)。，馬克思主義哲學(xué)以新的言說(shuō)宣告了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的終結(jié)。

作為新的言說(shuō)方式，馬克思主義嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的保守、思辨與封閉。在《論猶太人問(wèn)題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思恩格斯共同指出，舊哲學(xué)的功能如舊有的歐洲資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)——無(wú)論是唯物主義還是精致的唯心主義——只是充當(dāng)宣布和解釋現(xiàn)存世界合理性的證明工具，充當(dāng)辯護(hù)者的辯護(hù)利器的言說(shuō)，現(xiàn)代性價(jià)值的實(shí)踐被虛擬化和碎片化。相反，馬克思主義的新哲學(xué)則是為世界的不合理化和非人化進(jìn)行直接批判和提供改造指南的實(shí)踐武器，力圖完整地實(shí)踐現(xiàn)代性的價(jià)值承諾。的確如此，哲學(xué)都不應(yīng)該被強(qiáng)化成唯一化的辯護(hù)意識(shí)，一旦如此，這只會(huì)使得哲學(xué)本身變成統(tǒng)治階級(jí)的言說(shuō)，造成理論世界和人的生活世界的分裂。

新的哲學(xué)言說(shuō)，就是要批判這種存在與思維的分離、分化、分裂，要揭露資本主義現(xiàn)代性的虛偽本性。

(二)作為每個(gè)人的共產(chǎn)主義行動(dòng)

作為徹底的新唯物主義哲學(xué)，馬克思主義對(duì)于“唯物”的言說(shuō)，不再是對(duì)物質(zhì)世界的第一性的抽象肯定，而是對(duì)人類自身實(shí)踐活動(dòng)意義的首先肯定。馬克思主義拒絕資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)以現(xiàn)代性的面具來(lái)建構(gòu)所謂理想和永恒的道德王國(guó)，她是希冀于每個(gè)唯物主義者通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判和實(shí)踐改造，來(lái)實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體”，這種聯(lián)合體正是共產(chǎn)主義的生活共同體。因此，馬克思主義把自己的立腳點(diǎn)歸于全人類而非市民社會(huì)本身。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第75頁(yè)。，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的異化和壓迫造成人的偶然性和片面性存在，只有不斷地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行“革命化”的“改變”，進(jìn)行每個(gè)人的共產(chǎn)主義行動(dòng)，來(lái)打破資本主義現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)，才能建構(gòu)屬于人的自由而全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

這種共產(chǎn)主義行動(dòng)反對(duì)資本主義現(xiàn)代性的狹隘本質(zhì)，立足于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐本質(zhì)，批判那種受制于資本、私有制、財(cái)富等的資本主義方式，以人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和革命去追求人的普遍解放。所以，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，反映了人們所要追求和實(shí)踐的哲學(xué)和生活方式，它不是固定的理想而是現(xiàn)實(shí)的改造和批判一切非人道的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，它是在真正意義上的哲學(xué)的世界化和時(shí)代化，它是對(duì)舊資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的終結(jié)。

使自己既結(jié)束了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的虛偽，又使自己擁有現(xiàn)代性的一切高貴遺產(chǎn)，正在于馬克思主義強(qiáng)大的辯證法。馬克思主義辯證法承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的自由、平等、人權(quán)與博愛等精神內(nèi)涵，但否定現(xiàn)實(shí)資本主義一切悖謬于這些現(xiàn)代性價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐。正因此，馬克思主義既痛恨資產(chǎn)階級(jí)，又肯定資產(chǎn)階級(jí)。這正是辯證法的理性精神與自由精神的雙向互動(dòng)。因?yàn)?，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。。這種生成與發(fā)展的辯證法，使得馬克思主義不可能是固步自封的理論體系。

作為社會(huì)存在的觀念化反映與言說(shuō)，哲學(xué)是最為抽象深刻的思想表達(dá)，它的深刻要求它必須對(duì)時(shí)代與未來(lái)負(fù)有不可推卻的解釋與改造功能——解釋世界和改造世界，但資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們只是忙于解釋世界而把改造世界的任務(wù)置于身后，這正是對(duì)現(xiàn)代性的背叛。所以，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的言說(shuō)方式已經(jīng)遠(yuǎn)離了現(xiàn)代性本身，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)舊資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的替代，由馬克思的實(shí)踐哲學(xué)來(lái)進(jìn)行替換，才能真正面對(duì)所有世界——“人化”的非“人化”的世界——并實(shí)現(xiàn)自身的世界化，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)言說(shuō)的勝利。

馬克思主義以其獨(dú)特的現(xiàn)代性批判言說(shuō)，將停留于物質(zhì)層面的資本主義現(xiàn)代性自足，化為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性變革訴求。正因?yàn)榇?，馬克思主義才能“哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)”，才能像德里達(dá)所說(shuō)的那樣，以其共產(chǎn)主義幽靈，再度構(gòu)成現(xiàn)代世界所有人的生活地平線的無(wú)法擺脫的隱蔽基石。

二、資本主義現(xiàn)代性的糾纏與抗?fàn)?/h2>

在后資本主義時(shí)代，后現(xiàn)代主義言說(shuō)作為一種新的資本主義代言者，力圖在與馬克思主義的抗?fàn)幹刑娲R克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，以使自己成為對(duì)資本主義最合適的代言。而蘇東社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)隕落，更使馬克思主義的言說(shuō)趨于隱匿。

但是，后現(xiàn)代主義言說(shuō)的分散與微小化根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的替代，甚至其對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行的批判無(wú)一不去借鑒馬克思主義的言說(shuō)方式和主題。而社會(huì)主義的隕落的確證明了一種機(jī)械社會(huì)主義的失敗，但它并不是馬克思主義的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

(一)后現(xiàn)代主義的資本主義言說(shuō)

晚期資本主義的發(fā)展邏輯自然地產(chǎn)生出后現(xiàn)代主義言說(shuō)方式。但這種言說(shuō)，并不是統(tǒng)一的哲學(xué)話語(yǔ)，它更像是散漫于哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)科中的多幅畫卷，雖然它也有反思現(xiàn)代性的主體邏輯。

兩次世界大戰(zhàn)之后的資本主義，已經(jīng)將二百多年的資本主義現(xiàn)代性精神發(fā)展到極致，資本主義世界似乎已經(jīng)完整地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的抱負(fù)：自由、人權(quán)、平等與博愛等等宏大價(jià)值目標(biāo)。但是，稍微回顧就不難發(fā)現(xiàn)，資本主義現(xiàn)代性在得到極大地釋放的同時(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的每一步又充滿著反理性、非理性的種種現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)危機(jī)、新的奴役制、種族歧視、文化沖突、社會(huì)疾病等等現(xiàn)象已經(jīng)構(gòu)成資本主義日常的生活樣式。

后現(xiàn)代主義的言說(shuō)，似乎是一種應(yīng)景的出現(xiàn)。它提出的延異、無(wú)中心、弱小群體、多元敘事等邏輯是對(duì)現(xiàn)代主義的理性至上的批判和消解，其目的是讓宏大的事物走下傳統(tǒng)的“神圣舞臺(tái)”，抽去資本主義現(xiàn)代性那宏偉的根基。但是，這種對(duì)資本主義現(xiàn)代性的反思不過(guò)是對(duì)資本主義時(shí)代精神特質(zhì)和存在方式的根本反映。“后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義(包括傳統(tǒng))的關(guān)系絕非是一種‘有它無(wú)我，有我無(wú)它’的對(duì)立關(guān)系，而是一種復(fù)雜的ambivalent(既愛又恨的)關(guān)系。后現(xiàn)代主義要否定的并不是現(xiàn)代主義的存在，而是它的霸權(quán)，不是它的優(yōu)點(diǎn)而是它的局限。它欣賞現(xiàn)代化給人們帶來(lái)的物質(zhì)和精神方面的進(jìn)步，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響深惡痛絕”*大衛(wèi)·格里芬 ：《后現(xiàn)代精神》，王治河代序“后現(xiàn)代主義與建設(shè)性”，中央編譯出版社2005年版，第19頁(yè)。。若用建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家格里芬的原話那就是：“現(xiàn)代精神始于一種二元論的、超自然的精神，結(jié)束于一種虛假的精神性或反精神；而后現(xiàn)代性則是向一種真正的精神的回歸，這種精神吸收了前現(xiàn)代精神的某些成分。……后現(xiàn)代社會(huì)……將改變現(xiàn)代性的個(gè)人主義和國(guó)家主義，不再讓人隸屬于機(jī)器，不再讓社會(huì)的、道德的、審美的、生態(tài)的考慮服從于經(jīng)濟(jì)利益，它將超越于現(xiàn)代的兩種經(jīng)濟(jì)制度之上”*大衛(wèi)·格里芬 ：《后現(xiàn)代精神》，王治河代序“后現(xiàn)代主義與建設(shè)性”，中央編譯出版社2005年版，第3頁(yè)。。后現(xiàn)代主義的言說(shuō)似乎以新的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的置換，但資本主義現(xiàn)代性的目標(biāo)卻從未完全實(shí)現(xiàn)。這又如何能夠談到后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思主義的終結(jié)呢？

二百多年來(lái)，資本主義現(xiàn)代性的每一次進(jìn)步無(wú)不伴隨著社會(huì)異質(zhì)形式的增殖，包括它產(chǎn)生的殖民化、種族主義、奴隸制、人口災(zāi)難、移民危機(jī)、全球化下的不平等發(fā)展、繁榮和失敗的循環(huán)、女性的危機(jī)，等等，尤其是近5年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更凸顯出資本主義現(xiàn)代性無(wú)法解決的自我矛盾。

作為對(duì)資本主義進(jìn)行深刻批判的馬克思主義，早已經(jīng)洞察到資本主義現(xiàn)代性的秘密。資本主義以資本為鏈，編織起龐大的勞動(dòng)之網(wǎng)，將一切社會(huì)關(guān)系都收在其內(nèi)，但勞動(dòng)對(duì)資本壟斷的打破、走向自由的生命關(guān)系卻是必然的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，這正是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)資本主義邏輯的深刻揭示。即使發(fā)展到晚期的資本主義，也仍然沒(méi)有逃脫這一邏輯，后現(xiàn)代主義言說(shuō)的精神式轉(zhuǎn)變，又如何能夠離開馬克思主義的實(shí)質(zhì)性揭示？

(二)歷史命運(yùn)的現(xiàn)代性變奏

1989年蘇東劇變和2008年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使福山對(duì)其自身“歷史的終結(jié)論”也開始動(dòng)搖，并不斷地置疑美國(guó)資本主義的國(guó)家能力。甚至亨廷頓也從“文明沖突論”走向“我們是誰(shuí)”的資本主義追問(wèn)。這充分說(shuō)明，資本主義現(xiàn)代性在今天這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)充分地意識(shí)到了自身的內(nèi)在缺陷，它，開始自我拯救。

不過(guò)，這種自我拯救，根本無(wú)法掩蓋其內(nèi)里的普遍主義本質(zhì)。無(wú)論資本主義現(xiàn)代性有什么問(wèn)題，在資本主義自身看來(lái)，仍然只是需要修補(bǔ)的工作，絕非需要?dú)v史的轉(zhuǎn)向。倒不如說(shuō)，資本主義現(xiàn)代性的反思，不過(guò)是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代性的鏡像否定。因?yàn)?，社?huì)主義，無(wú)論何種，在他們看來(lái)終究都是歷史的過(guò)客。歷史的發(fā)展，仍然終結(jié)于資本主義奠定的現(xiàn)代性安排。

這倒不是空穴來(lái)風(fēng)。馬克思在對(duì)資本主義歷史和現(xiàn)實(shí)做出經(jīng)典的《資本論》分析之后，明確提出社會(huì)主義必然會(huì)在資本主義的內(nèi)在矛盾中產(chǎn)生從而替代現(xiàn)實(shí)的資本主義。甚至在之前與東方國(guó)家的革命者的信件中也提到，落后的以公有制為基礎(chǔ)的俄國(guó)也可以搞社會(huì)主義革命雖然不一定能夠成功。然而，歷史的發(fā)展超出了馬克思的想像。正是他不甚確定的俄國(guó)率先發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義行動(dòng)，并建立起現(xiàn)實(shí)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。而借著第二次世界大戰(zhàn)的力量消散和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，共產(chǎn)主義行動(dòng)席卷了全世界，一系列社會(huì)主義國(guó)家在落后的社會(huì)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)。但是，考茨基的預(yù)言似乎一直埋伏在所有社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部：社會(huì)主義革命注定是早產(chǎn)兒。歷史在1917到1991的短短74年之中，真的演繹了社會(huì)主義從繁榮到衰敗的神話，這是歷史的反諷嗎？資產(chǎn)階級(jí)雖然以其虛偽的承諾昭然于天下，但卻在歷次的革命與危機(jī)之后堅(jiān)持200多年而不倒，這不得不讓福山等人由衷地高呼“歷史的終結(jié)”。這場(chǎng)曾被馬克思主義所預(yù)言的歷史必然替代，終究變成一種時(shí)間意義上的賽跑，而現(xiàn)實(shí)卻是資本主義現(xiàn)代性的節(jié)節(jié)勝利。

是否如此？西方普遍主義的歷史從此接管人類的發(fā)展？歷史到底站在哪一邊呢？“自由戰(zhàn)勝了社會(huì)主義”，這是資本主義現(xiàn)代性在今天最響亮的口號(hào)！

但是，正如后現(xiàn)代主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性的高傲所進(jìn)行的批判一樣，資本主義的勝利只不過(guò)是暫時(shí)的僥幸。歷史并不會(huì)終結(jié)于資本主義之中，熊彼特早就告訴我們，歷史一定會(huì)在資本主義自身所產(chǎn)生的“創(chuàng)造性的毀滅”中終結(jié)于社會(huì)主義，但不是他所說(shuō)的集權(quán)社會(huì)主義，而是馬克思主義的社會(huì)主義。

兩種現(xiàn)代性的變奏與對(duì)抗，構(gòu)成整個(gè)在20世紀(jì)的發(fā)展畫卷。但是，一切倒下的社會(huì)主義不過(guò)是集權(quán)社會(huì)主義的代表，它并非社會(huì)主義現(xiàn)代性的消亡。對(duì)此，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給出了歷史的言說(shuō)。他說(shuō)，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行消解的共產(chǎn)主義有三種形式，而最根本的就是“粗陋的共產(chǎn)主義”，這種共產(chǎn)主義就是“它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”，它無(wú)法洞悉私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極性意義，因此，它只“不過(guò)是想把自己作為積極的共同體確定下來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”*《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年，第118、119頁(yè)。。這種共產(chǎn)主義不正是集權(quán)式社會(huì)主義的根本標(biāo)志？！

真正的共產(chǎn)主義行動(dòng)顯然不在于此，因?yàn)轳R克思說(shuō)得很清楚，沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展、沒(méi)有人們的普遍交往、沒(méi)有世界歷史性的、普遍的個(gè)人，就不可能發(fā)生或者實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，否則“(1)共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；(2)交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’；(3)交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86頁(yè)。。只有以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往，共產(chǎn)主義行動(dòng)才能真正實(shí)踐，這是馬克思主義現(xiàn)代性的根本宗旨。

所以，那些地域性的社會(huì)主義國(guó)家在脫離了這些前提后，實(shí)踐的不過(guò)是粗陋的共產(chǎn)主義，而粗陋本身必然是要被拋棄的。這正如麥克萊倫對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)所說(shuō)，“蘇聯(lián)本身就是一種偏離了正常軌道的非常態(tài)。因此，1989年及其后續(xù)的年份內(nèi)所發(fā)生的一系列革命，無(wú)非是繼布爾什維黨人所制造的迂回路線之后，對(duì)歷史的一種復(fù)歸，回復(fù)到馬克思業(yè)已劃定的軌道上來(lái)”*[英]戴維·麥克萊倫 ：《馬克思之后的馬克思主義》，李智譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第375頁(yè)。。馬克思所劃定的軌道就是如他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)存的革命化運(yùn)動(dòng)，而不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”。把共產(chǎn)主義當(dāng)作完全平均主義社會(huì)的實(shí)踐者，是對(duì)馬克思精神背離之后必然遭受的挫折。

不過(guò)，資本主義與社會(huì)主義的斗爭(zhēng)的歷史并未完結(jié)，甚至可以說(shuō)從蘇東劇變之后，斗爭(zhēng)的歷史又再次以新的方式開始。這不僅源于資本主義現(xiàn)代性與后現(xiàn)代之間的斗爭(zhēng)，在于資本主義自身現(xiàn)代性的校正訴求，而且也在于資本主義本身向社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)吸取和普遍主義的再平衡。

資本主義現(xiàn)代性一向充斥著悖反，這一點(diǎn)馬克思早就在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》這一著名論文中，做出了分析。他說(shuō)，資本主義“把每一種經(jīng)濟(jì)進(jìn)步變成社會(huì)災(zāi)難”，英國(guó)對(duì)印度的征服最赤裸祼地暴露了“資產(chǎn)階級(jí)文明的極度偽善和它的野蠻本性”。而這種現(xiàn)代性的終結(jié)只有當(dāng)資本主義時(shí)代的成果置于共同的控制之下，“人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第690、691頁(yè)。。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、甚至后后現(xiàn)代性，已經(jīng)交織成為資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的多棱鏡。但，無(wú)論哪一種，都不能掩蓋資本主義內(nèi)在的狹隘本質(zhì)——貪婪的資本與虛假的普世承諾。

三、中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代性路徑

后現(xiàn)代主義的言說(shuō)，似乎在訴說(shuō)著一種新的資本主義現(xiàn)代性的言說(shuō)方式，但是，在馬克思主義視野里，這是資本主義對(duì)馬克思主義言說(shuō)所進(jìn)行的歷史抗?fàn)?，而這種抗?fàn)?，不過(guò)是資本主義的歷史狡計(jì)。但問(wèn)題不在于繼續(xù)辨析資本主義的歷史狡計(jì)，而在于如何分析今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。

(一)作為現(xiàn)代性言說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論

馬克思主義針對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的言說(shuō)，意味著一種新哲學(xué)和共產(chǎn)主義行動(dòng)的真正開啟。歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在蘇東劇變后走到今天，很重要的一點(diǎn)在于對(duì)馬克思主義言說(shuō)的堅(jiān)持——堅(jiān)持對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判、堅(jiān)持自身對(duì)于共產(chǎn)主義行動(dòng)的創(chuàng)造解讀——生成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論并不是囊括一切的理論，它只是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人歷代思想和智慧的最精煉總結(jié)。它以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為根本標(biāo)志、還包括習(xí)近平總書記系列重要講話精神的重大理論，延續(xù)了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性言說(shuō)的根本堅(jiān)持、表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)特的現(xiàn)代性氣質(zhì)。

毛澤東思想產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)主義革命年代，這種革命的理論延續(xù)了馬克思主義對(duì)資本主義的革命性批判，以堅(jiān)定的唯物史觀方法論為指導(dǎo)，引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，從而建立起獨(dú)立的社會(huì)主義中國(guó)。中國(guó)社會(huì)主義的建立，雖然走的是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性的封閉道路，但卻意味著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的真正開啟。鄧小平理論作為對(duì)毛澤東思想的直接繼承和巨大發(fā)展，將中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性從封閉引向開放。鄧小平理論堅(jiān)持馬克思主義的生產(chǎn)力和普遍交往理念，以“解放思想”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為架構(gòu)，將中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)引入改革開放的現(xiàn)代性進(jìn)程中?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，則是在世界歷史與時(shí)代挑戰(zhàn)的局勢(shì)下對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身定位和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念做出的新判斷和自我指引。政黨政治被賦予了現(xiàn)代性意義上的政治使命和發(fā)展使命，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的建設(shè)在全面小康社會(huì)的建設(shè)中，不斷走出傳統(tǒng)的“以物為先”的發(fā)展模式，走向“以人為本”的科學(xué)發(fā)展道路。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記繼續(xù)探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的建設(shè)方式，在研判中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“新常態(tài)”基礎(chǔ)上，提出“四個(gè)自信”、構(gòu)建“四個(gè)全面”的總布局和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念。這些新的戰(zhàn)略和理念，反映出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性不斷突破自我、要求確證自我主體性的內(nèi)在意識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論，經(jīng)由中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，已經(jīng)愈來(lái)愈展現(xiàn)出其特有的理論魅力和感召力。這個(gè)理論堅(jiān)守馬克思主義的開放和實(shí)踐品格，堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代性批判的根本精神，堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代性的根本訴求，堅(jiān)持馬克思主義歷史辯證法的批判與革命性武器，從資本主義生產(chǎn)方式的歷史性生成與揚(yáng)棄出發(fā)，在批判資本主義現(xiàn)代性的拜物教本質(zhì)中，不斷地生成著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的本質(zhì)——“人民主體、共享發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。

(二)作為中國(guó)道路的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”

1978年實(shí)行改革開放后，中國(guó)社會(huì)主義開始轉(zhuǎn)向有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1992年黨的十四大就明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。經(jīng)過(guò)30多年的坎坷，今天，中國(guó)已經(jīng)建立了以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制形式為主要內(nèi)容的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)社會(huì)主義突破樊籬自己發(fā)展的結(jié)果，也是對(duì)世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷借鑒的過(guò)程。

西方資本主義現(xiàn)代性最自以為傲的就是其自然生發(fā)出的自由民主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。200多年以來(lái)，西方資本主義國(guó)家藉由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開拓、確立起其支配世界力量的資本主義體系。憑借資本與霸權(quán)，資本主義將資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性價(jià)值——自由、民主、人權(quán)、博愛、解放等帶向了全世界；資本主義憑借技術(shù)創(chuàng)新，為世界生產(chǎn)出革命意義上的現(xiàn)代生活——完備的教育體系、豐厚的醫(yī)療保障福利、極致的娛樂(lè)享受和不斷延展的壽命。盡管，資本與權(quán)力所造成的普遍異化仍然是其最根本的異化形式，中間并有深重的危機(jī)并幾乎喪命，但資本主義依然通過(guò)了歷史的生死考驗(yàn)，在危機(jī)中創(chuàng)新著自己的生命。正因此，西方資本主義才不斷歡呼自己永恒的普世意義，并拒絕其它任何意義上的“非資本主義”體系。在它的視野里，缺乏現(xiàn)代性普遍價(jià)值支撐的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是注定會(huì)失敗的怪胎。

但歷史注定會(huì)讓西方資本主義世界失望。經(jīng)過(guò)改革開放30多年的創(chuàng)新實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義打破了西方資本主義世界的幻想和狹隘期待，實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代性超越。中國(guó)特色社會(huì)主義始終確認(rèn)公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持國(guó)有企業(yè)的公有屬性與漸進(jìn)改革；中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持認(rèn)同馬克思主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺陷的批判，嚴(yán)厲控制資本對(duì)權(quán)力的侵蝕；中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持共同富裕的發(fā)展方略，反對(duì)效率主義所可能帶來(lái)的貧富兩極分化；中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局基礎(chǔ)之上的“五大發(fā)展理念”，實(shí)現(xiàn)著國(guó)家力量與市場(chǎng)力量的辯證平衡發(fā)展。正基于此，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才創(chuàng)造了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位，改變了中國(guó)十億人窮困落后的局面，實(shí)現(xiàn)了自身從邊緣向中心的現(xiàn)代性位移。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，粉碎了一切以正統(tǒng)自居的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的嘲笑判斷，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨所說(shuō)，中國(guó)“是作為一個(gè)成功地融入全球市場(chǎng)而拒絕華盛頓共識(shí)傳統(tǒng)理論的國(guó)家的榜樣”*《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2005年第2期。。而2008年以來(lái)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)則更進(jìn)一步強(qiáng)化了這一判斷，中國(guó)不僅是成功拒絕“華盛頓共識(shí)”的國(guó)家榜樣，也是那些擁護(hù)“華盛頓共識(shí)”的國(guó)家所應(yīng)學(xué)習(xí)與借鑒的榜樣。

歷史與實(shí)踐的發(fā)展變化，將馬克思主義的精神特質(zhì)轉(zhuǎn)換成如下的話語(yǔ)：沒(méi)有先驗(yàn)的現(xiàn)代性目的論，只有不斷生成和被批判的現(xiàn)代性本身?；蛉绻愸R斯的交往理性概念所表達(dá)的——現(xiàn)代性暗含著一個(gè)社會(huì)向它自身顯現(xiàn)的可能性。

四、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)

今天，全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍在繼續(xù)。全球化的鏈條既為資本主義帶來(lái)了全球化的新生存空間，同時(shí)，也帶來(lái)了全球化資本主義的新矛盾的全面升級(jí)。當(dāng)伯尼·桑德斯以其“民主的社會(huì)主義”來(lái)改造美國(guó)富人的資本主義時(shí)，居然引起了美國(guó)幾百萬(wàn)人的支持。這不能不說(shuō)是對(duì)以美國(guó)夢(mèng)為代表的資本主義現(xiàn)代性的巨大反諷。

不過(guò)，我們能否樂(lè)觀地迎接社會(huì)主義現(xiàn)代性在美國(guó)的復(fù)興？也許很難。因?yàn)?，被富人和資本家綁架的美國(guó)政治，是不會(huì)同意社會(huì)主義的回歸的。這恰恰說(shuō)明，無(wú)論在哪里，資本主義與社會(huì)主義都已經(jīng)構(gòu)成了兩種基本的現(xiàn)代性樣式，它們之間彼此斗爭(zhēng)，難以妥協(xié)。

中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)如何？我們能否樂(lè)觀地等待中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性本質(zhì)的普遍實(shí)現(xiàn)？顯然很難，尤其是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的發(fā)展面臨著直接風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨的問(wèn)題與風(fēng)險(xiǎn)與日俱增。其中，最為根本的就是在轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性失衡。

按照經(jīng)典馬克思主義的分析，社會(huì)主義現(xiàn)代性的生成一定是在充分批判了前背信棄義時(shí)代，同時(shí)繼承了資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)——資本主義現(xiàn)代性的一切生產(chǎn)力水平、政治文明能力和精神文化財(cái)富——之上才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)。顯然，至今的社會(huì)主義無(wú)一能夠完成此任務(wù)。而且，一切社會(huì)主義現(xiàn)代性的生成方式都是在壓縮式的空間與時(shí)間之中建構(gòu)出來(lái)的，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)在其先天上注定就是不完善甚至是殘缺的，即——沒(méi)有完成對(duì)資本主義現(xiàn)代性的有益繼承與科學(xué)批判，又缺乏對(duì)前現(xiàn)代性——千年封建主義的徹底拋棄。在這種狀況下，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然能夠幫助中國(guó)獲得世界第二大經(jīng)濟(jì)體(甚至按個(gè)別學(xué)者估計(jì)，中國(guó)已經(jīng)是世界第一大經(jīng)濟(jì)體)的地位，但那種流血的資本積累與正義缺失，并不比原初的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)好多少。37年多的改革開放成就，基本是在資本、權(quán)力(國(guó)家)、勞動(dòng)三者的不對(duì)等關(guān)系中，或者是在尋租過(guò)程中完成的，而在這其中，反映出的卻是馬克思曾經(jīng)嚴(yán)厲批判過(guò)的異化現(xiàn)象：大工業(yè)基礎(chǔ)上人的“類”能力發(fā)展的全面性和個(gè)人發(fā)展的片面性之間的矛盾，資本與權(quán)力的不斷勾聯(lián)所造成的人的深度異化。經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從未有過(guò)完整的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的根本失衡。

向“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)型，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系走向完善與均衡的必然之路。如果資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能加重人的異化，那么今天的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則希望通過(guò)不斷建立起更為科學(xué)、有效的社會(huì)收入分配保障機(jī)制、科學(xué)民主的政治制度、公開透明的民間表達(dá)與溝通機(jī)制等，來(lái)最大程度地減輕與消除人的異化。這既是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的使命，也是中國(guó)道路為世界將要做出的最大貢獻(xiàn)。

但是，這條轉(zhuǎn)型之路并非通暢無(wú)阻，而是充滿不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)。

唯物史觀堅(jiān)定地認(rèn)為，一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成總會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，從而在這個(gè)基礎(chǔ)上會(huì)生成出與它相適應(yīng)的上層建筑等各種形式。我們當(dāng)然希望，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠繼續(xù)成為中國(guó)道路發(fā)展中堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

不過(guò)，世界從來(lái)不是平的。在今天，現(xiàn)代性已經(jīng)變成全球化的事件，但在其本質(zhì)上它仍然是資本的全球化。無(wú)論是馬克思的《資本論》還是托馬斯·皮凱蒂的《二十一世紀(jì)資本論》，都在論證這個(gè)資本全球化的現(xiàn)代性進(jìn)程。現(xiàn)代性、資本，在今天就是全球化的兩面。全球化借由資本的力量，推動(dòng)著現(xiàn)代性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，全球化又借著現(xiàn)代性力量，實(shí)現(xiàn)著資本的全球布局；反過(guò)來(lái)，全球化本身倒不過(guò)是現(xiàn)代性與資本實(shí)現(xiàn)其歷史使命的手段和工具。所以，在這種多向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，任何一個(gè)國(guó)家都難免遭遇現(xiàn)代性與資本的雙重力量，任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)在爭(zhēng)取自身現(xiàn)代性與資本利益最大化的過(guò)程中，與他國(guó)發(fā)生沖突與矛盾。

中國(guó)能夠避免這種矛盾嗎？絕對(duì)不可能。作為嵌入于全球現(xiàn)代性體系中的中國(guó)，在未來(lái)只會(huì)加劇遇到種種現(xiàn)代性的世界沖突，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐戰(zhàn)略與一帶一路的建設(shè)，既是中國(guó)現(xiàn)代性與全球現(xiàn)代性發(fā)生矛盾與遭遇風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也有可能是化解矛盾與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

大轉(zhuǎn)型時(shí)代，很難避免碎片化的到來(lái)。這一點(diǎn)也恰如馬克思所說(shuō)：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到被固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”*馬克思、恩格斯 ：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2000年版，第30-31頁(yè)。。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

處于不斷轉(zhuǎn)型中的“中國(guó)道路”需要冷靜地審視自我，需要緊密地把握這個(gè)時(shí)代現(xiàn)代性的復(fù)雜本質(zhì)，從而審慎地考察中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)特殊對(duì)象中人們的相互生活和關(guān)系，研判中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)依賴的特殊邏輯與未來(lái)方向。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-10-23

中共廣東省委黨校哲學(xué)部主任、教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義現(xiàn)代性理論。

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五規(guī)劃”2015年度項(xiàng)目“民族—國(guó)家認(rèn)同與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐邏輯”(項(xiàng)目編號(hào)：GD15CMK06)和2015年度廣東省理論宣傳優(yōu)秀青年人才項(xiàng)目的階段性成果。

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1003-4145[2016]12-0023-07