尤濤

略論馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的偉績(jī)

尤濤

《圣經(jīng)》是基督教文化的支柱，它不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部?jī)?nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，《圣經(jīng)》對(duì)于歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均產(chǎn)生了重要影響。然而縱觀整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)一直把持著對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，廣大信徒只有無(wú)條件的服從。宗教改革爆發(fā)后，馬丁·路德曾用德語(yǔ)翻譯了《圣經(jīng)》，此舉產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，本文力從多個(gè)角度分析，意在向讀者闡明這種歷史意義。

馬丁·路德 《圣經(jīng)》 翻譯 影響

一.馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的背景和過(guò)程

宗教改革最早在德國(guó)爆發(fā)是必然的。十六世紀(jì)德意志新興的市民階級(jí)不斷壯大，商業(yè)和貨幣經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，然而德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，全國(guó)分裂為數(shù)十個(gè)諸侯國(guó)和領(lǐng)地，各自為政，關(guān)卡林立，幣制和關(guān)稅均不統(tǒng)一；全國(guó)名義上的皇帝沒(méi)有實(shí)權(quán)。廣大平民飽受教會(huì)欺壓，他們希望通過(guò)改革來(lái)脫離壓迫。

1521年沃姆斯帝國(guó)會(huì)議召開(kāi)之后，馬丁·路德遭到羅馬教皇敕令的威脅和德皇查理五世的壓制，同年5月8日，查理五世發(fā)布了對(duì)路德的帝國(guó)驅(qū)逐令，路德幸而在薩克森選侯的保護(hù)下移居到瓦德堡，從此開(kāi)始了對(duì)圣經(jīng)的翻譯。這項(xiàng)工作始于1522年，根據(jù)的是著名人文主義家伊拉斯謨的拉丁文譯本。路德認(rèn)為德國(guó)必須擺脫羅馬教會(huì)的控制，建立屬于德意志民族的教會(huì)，為此，將《圣經(jīng)》譯成德語(yǔ)是必要的，讓廣大群眾了解其中的內(nèi)容，此事稱得上是他一生中最為光耀的貢獻(xiàn)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，1516—1546年期間，僅馬丁·路德一個(gè)人的著作發(fā)行量達(dá)到310萬(wàn)冊(cè)，這還不包括路德所翻譯的德文版《圣經(jīng)》在內(nèi)”[1]……,這足見(jiàn)路德的影響力之大。

翻譯是一項(xiàng)極其艱辛的工作，路德的后半生幾乎全部投身于此。直至1525年，馬丁·路德翻譯的圣經(jīng)新約出版，但是立即遭到封殺。全部圣經(jīng)于1534年譯完，這其中時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)12年。直到路德去世前的前一年，他還在反復(fù)審閱當(dāng)年出版的德語(yǔ)譯本，德語(yǔ)版《圣經(jīng)》在德國(guó)以及整個(gè)歐洲廣為流傳，“按照當(dāng)時(shí)的出版率計(jì)算，平均每17個(gè)人就有譯本他譯的《圣經(jīng)》”[2]。

二.馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的原則和技巧

馬丁·路德無(wú)愧于一位出色的語(yǔ)言翻譯家，其所提出的翻譯原則和技巧至今仍有實(shí)用價(jià)值。路德認(rèn)為，《圣經(jīng)》的讀者對(duì)象主要是普通百姓，對(duì)于文化不高，語(yǔ)言功底不深的群體而言，應(yīng)該采取能夠?yàn)樗麄兯邮艿恼Z(yǔ)言。他常與各階層的人民接觸，詢問(wèn)家中的老嫗、大家小巷中的頑童、集市上的老百姓。“路德通過(guò)翻譯《圣經(jīng)》給不少德語(yǔ)詞匯新的釋義，使不少慣用語(yǔ)和成語(yǔ)成為全國(guó)所接受，他成了統(tǒng)一的書(shū)面德語(yǔ)的開(kāi)拓者和奠基人”[3]。

路德認(rèn)為，翻譯需要合力，集思廣益尤為重要。他更傾向于集體智慧，甚至組成了一個(gè)翻譯委員會(huì)，定期會(huì)面，集中討論翻譯中存在的問(wèn)題并統(tǒng)一大家意見(jiàn)。路德在翻譯過(guò)程中一直遵循著認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度，反復(fù)校對(duì)，力爭(zhēng)做到每一個(gè)詞準(zhǔn)確無(wú)誤。

“路德文章，除去生動(dòng)、易懂等特點(diǎn)之外，還兼有音韻之美。因?yàn)槁返禄蚍g或撰文都對(duì)視、聽(tīng)覺(jué)的美感尤為重視。他經(jīng)常將譯文誦讀，力圖使他的譯本不僅作為教友們的讀本，而且作為頌本，朗誦起來(lái)瑯瑯上口，像優(yōu)美的散文詩(shī)一般”[4]。路德認(rèn)為翻譯本身是一種藝術(shù)，譯詞在生動(dòng)易懂的基礎(chǔ)上，須加以潤(rùn)色，盡量做到完美。此外，馬丁·路德也提出了七條重要的翻譯原則：“(1)可以改變?cè)牡脑~序；(2)可以合理運(yùn)用語(yǔ)氣助詞；(3)可以增補(bǔ)必要的連詞；(4)可以略去沒(méi)有譯文對(duì)等形式的原文詞語(yǔ)；(5)可以用詞組翻譯單個(gè)的詞；(6)可以把比喻用法譯成非比喻用法，把非比喻用法譯成比喻用法；(7)注意文字上的變異形式和解釋的準(zhǔn)確性”……[5]

路德此舉能獲得如此巨大的成功，不可忽視的是譯者自身的學(xué)識(shí)素質(zhì)。路德是神學(xué)院的教授，知識(shí)功底深厚，無(wú)論在哲學(xué)、史學(xué)、神學(xué)還是邏輯學(xué)甚至詭辯學(xué)等領(lǐng)域都有建樹(shù)，學(xué)術(shù)造詣遠(yuǎn)高于同類人。

三.馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的歷史功績(jī)

首先，路德翻譯《圣經(jīng)》推動(dòng)了宗教改革的深入發(fā)展，宗教改革從本質(zhì)上而言是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，新興資產(chǎn)階級(jí)和市民早已對(duì)教會(huì)的高壓政策產(chǎn)生了不滿情緒。自教皇國(guó)產(chǎn)生以來(lái)，教皇權(quán)利不斷膨脹，天主教會(huì)從多個(gè)方面控制著廣大人民。教會(huì)壟斷了《圣經(jīng)》解釋權(quán)，羅馬教廷隨意解釋教義來(lái)封殺他們的反對(duì)者，而路德翻譯《圣經(jīng)》，標(biāo)志著基督教經(jīng)典的解釋權(quán)不再為教會(huì)所獨(dú)有，人人可以閱讀《圣經(jīng)》并進(jìn)行自我反省，不再迷信于教皇。

德國(guó)是宗教改革的發(fā)源地，受路德的影響最深，德意志民族性格深受路德的影響?！奥返路g《圣經(jīng)》也大大加強(qiáng)了德國(guó)的民族意識(shí)，也使得德國(guó)教會(huì)走向了民族化的道路，推動(dòng)了民族意識(shí)的覺(jué)醒，完成了宗教獨(dú)立的壯舉”[6]。德文《圣經(jīng)》的大量發(fā)行，也成為了中產(chǎn)階級(jí)、低級(jí)騎士和下層人民的有力武器。路德翻譯《圣經(jīng)》的壯舉大大提高了下層人們的教育意識(shí)，這時(shí)文藝復(fù)興思想運(yùn)動(dòng)在歐洲尚未結(jié)束，它們一起構(gòu)成了近代歐洲文明的開(kāi)端。

其次，路德翻譯《圣經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)在于促進(jìn)了德國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一和德國(guó)文學(xué)的發(fā)展。路德翻譯圣經(jīng)對(duì)德國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)路德譯本《圣經(jīng)》，使德語(yǔ)取得了一種標(biāo)準(zhǔn)話的地位。需要指出的是，路德并不是第一個(gè)把《圣經(jīng)》翻譯成自己民族語(yǔ)言的人，但是路德的譯本大體上確定了標(biāo)志未來(lái)德國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言形態(tài)。路德創(chuàng)新的德語(yǔ)如此被人推崇，以及他翻譯《圣經(jīng)》對(duì)德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言作出如此成效的貢獻(xiàn)，以致令人驚嘆，假如沒(méi)有路德語(yǔ)言，德國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀杰作的產(chǎn)生是不可想象的，這也是他的名字足以被載入文學(xué)史冊(cè)的原因。德語(yǔ)的發(fā)展，不可不歸功于路德，盡管當(dāng)時(shí)德意志仍處于四分五散的狀態(tài)，但是這種語(yǔ)言很快被提升為共同的書(shū)面語(yǔ)言，這種書(shū)面語(yǔ)言今天仍通行于德國(guó)，給了德意志各邦以語(yǔ)言上的統(tǒng)一。路德還創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌和戲劇，直接地促進(jìn)了教育的發(fā)展并且向著世俗化的方向轉(zhuǎn)化。

再次，路德翻譯《圣經(jīng)》有助于德國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成。及16世紀(jì)時(shí)，英法民族國(guó)家都已形成，而德國(guó)卻仍處于分散割據(jù)的狀態(tài)，這極不利于德國(guó)的發(fā)展。如果說(shuō)19世紀(jì)時(shí)德意志統(tǒng)一是歷史必然趨勢(shì)的話，那么16世紀(jì)德意志語(yǔ)言初步統(tǒng)一則是其獨(dú)立的開(kāi)端，語(yǔ)言的統(tǒng)一對(duì)民族意識(shí)的形成至關(guān)重要，而且有利于全國(guó)各邦的認(rèn)識(shí)和交往。

最后，路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯也為翻譯學(xué)作出了極大貢獻(xiàn)。兩千多年來(lái)，西方對(duì)翻譯的思考一直采取一種死板模式，對(duì)于諸如《圣經(jīng)》這樣的宗教經(jīng)典時(shí)，就必須采取直譯，譯者絕不能加入自己的看法，這種思維在歐洲流傳了幾百年，造成了人們思想僵化，不利于文學(xué)作品的傳播的局面。路德所譯《圣經(jīng)》的手法則拋棄了這一陳腐觀點(diǎn)，他充分考慮到了廣大群眾的教育水平和接受能力，主張使翻譯語(yǔ)言通俗化，這無(wú)疑是一種進(jìn)步的翻譯思想。同時(shí)，路德也提出了一些寶貴的翻譯原則和技巧并且貫穿于翻譯《圣經(jīng)》的始終，這點(diǎn)前文已談，故不贅述。

綜全文所述，路德以過(guò)人的膽魄敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，認(rèn)為人人皆可以自己解讀圣經(jīng)，這無(wú)疑是時(shí)代的進(jìn)步。同時(shí)路德親自耗費(fèi)十余年翻譯了《圣經(jīng)》，并且取得了空前絕后的成功，邁出德國(guó)統(tǒng)一的第一步，在歷史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。路德在翻譯過(guò)程中表現(xiàn)出獨(dú)立思考，不盲從于權(quán)威的寶貴精神，同時(shí)又與眾多學(xué)者合作，力使譯文精益求精，即使在德文版《圣經(jīng)》出版后，路德仍然不斷的核對(duì)，表現(xiàn)出一位翻譯家的優(yōu)秀品質(zhì)。正是因?yàn)槁返戮哂羞@些優(yōu)點(diǎn)，才使得他所譯德文《圣經(jīng)》成為一部不朽的著作，為宗教改革、德語(yǔ)的發(fā)展乃至德國(guó)的統(tǒng)一都做出了巨大貢獻(xiàn)。

[1]周施廷：路德新教宣傳的策略及其作用[J]北京：史學(xué)月刊，2012（3）。

[2][6]杜美：德國(guó)文化史[M]北京：北京大學(xué)出版社，1999。

[3]余匡復(fù)：德國(guó)文學(xué)史[M]上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1991。

[4]李文哲：論馬丁·路德對(duì)德語(yǔ)的歷史貢獻(xiàn)[J]西安：外語(yǔ)教學(xué)，1994（4）。

[5]李文革：西方翻譯理論理論研究[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004。

（作者介紹：尤濤，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：歐洲中世紀(jì)史、基督教會(huì)史）