尤濤

略論馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的偉績

尤濤

《圣經(jīng)》是基督教文化的支柱，它不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部內(nèi)容豐富，包羅萬象的百科全書，《圣經(jīng)》對于歐洲政治、經(jīng)濟、文化等方面均產(chǎn)生了重要影響。然而縱觀整個中世紀，教會一直把持著對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，廣大信徒只有無條件的服從。宗教改革爆發(fā)后，馬丁·路德曾用德語翻譯了《圣經(jīng)》，此舉產(chǎn)生了極為深遠的影響，本文力從多個角度分析，意在向讀者闡明這種歷史意義。

馬丁·路德 《圣經(jīng)》 翻譯 影響

一.馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的背景和過程

宗教改革最早在德國爆發(fā)是必然的。十六世紀德意志新興的市民階級不斷壯大，商業(yè)和貨幣經(jīng)濟很發(fā)達，然而德國經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，全國分裂為數(shù)十個諸侯國和領(lǐng)地，各自為政，關(guān)卡林立，幣制和關(guān)稅均不統(tǒng)一；全國名義上的皇帝沒有實權(quán)。廣大平民飽受教會欺壓，他們希望通過改革來脫離壓迫。

1521年沃姆斯帝國會議召開之后，馬丁·路德遭到羅馬教皇敕令的威脅和德皇查理五世的壓制，同年5月8日，查理五世發(fā)布了對路德的帝國驅(qū)逐令，路德幸而在薩克森選侯的保護下移居到瓦德堡，從此開始了對圣經(jīng)的翻譯。這項工作始于1522年，根據(jù)的是著名人文主義家伊拉斯謨的拉丁文譯本。路德認為德國必須擺脫羅馬教會的控制，建立屬于德意志民族的教會，為此，將《圣經(jīng)》譯成德語是必要的，讓廣大群眾了解其中的內(nèi)容，此事稱得上是他一生中最為光耀的貢獻。“據(jù)統(tǒng)計，1516—1546年期間，僅馬丁·路德一個人的著作發(fā)行量達到310萬冊，這還不包括路德所翻譯的德文版《圣經(jīng)》在內(nèi)”[1]……,這足見路德的影響力之大。

翻譯是一項極其艱辛的工作，路德的后半生幾乎全部投身于此。直至1525年，馬丁·路德翻譯的圣經(jīng)新約出版，但是立即遭到封殺。全部圣經(jīng)于1534年譯完，這其中時間跨度長達12年。直到路德去世前的前一年，他還在反復審閱當年出版的德語譯本，德語版《圣經(jīng)》在德國以及整個歐洲廣為流傳，“按照當時的出版率計算，平均每17個人就有譯本他譯的《圣經(jīng)》”[2]。

二.馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的原則和技巧

馬丁·路德無愧于一位出色的語言翻譯家，其所提出的翻譯原則和技巧至今仍有實用價值。路德認為，《圣經(jīng)》的讀者對象主要是普通百姓，對于文化不高，語言功底不深的群體而言，應(yīng)該采取能夠為他們所接受的語言。他常與各階層的人民接觸，詢問家中的老嫗、大家小巷中的頑童、集市上的老百姓。“路德通過翻譯《圣經(jīng)》給不少德語詞匯新的釋義，使不少慣用語和成語成為全國所接受，他成了統(tǒng)一的書面德語的開拓者和奠基人”[3]。

路德認為，翻譯需要合力，集思廣益尤為重要。他更傾向于集體智慧，甚至組成了一個翻譯委員會，定期會面，集中討論翻譯中存在的問題并統(tǒng)一大家意見。路德在翻譯過程中一直遵循著認真和負責的態(tài)度，反復校對，力爭做到每一個詞準確無誤。

“路德文章，除去生動、易懂等特點之外，還兼有音韻之美。因為路德或翻譯或撰文都對視、聽覺的美感尤為重視。他經(jīng)常將譯文誦讀，力圖使他的譯本不僅作為教友們的讀本，而且作為頌本，朗誦起來瑯瑯上口，像優(yōu)美的散文詩一般”[4]。路德認為翻譯本身是一種藝術(shù)，譯詞在生動易懂的基礎(chǔ)上，須加以潤色，盡量做到完美。此外，馬丁·路德也提出了七條重要的翻譯原則：“(1)可以改變原文的詞序；(2)可以合理運用語氣助詞；(3)可以增補必要的連詞；(4)可以略去沒有譯文對等形式的原文詞語；(5)可以用詞組翻譯單個的詞；(6)可以把比喻用法譯成非比喻用法，把非比喻用法譯成比喻用法；(7)注意文字上的變異形式和解釋的準確性”……[5]

路德此舉能獲得如此巨大的成功，不可忽視的是譯者自身的學識素質(zhì)。路德是神學院的教授，知識功底深厚，無論在哲學、史學、神學還是邏輯學甚至詭辯學等領(lǐng)域都有建樹，學術(shù)造詣遠高于同類人。

三.馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》的歷史功績

首先，路德翻譯《圣經(jīng)》推動了宗教改革的深入發(fā)展，宗教改革從本質(zhì)上而言是一場資產(chǎn)階級革命，新興資產(chǎn)階級和市民早已對教會的高壓政策產(chǎn)生了不滿情緒。自教皇國產(chǎn)生以來，教皇權(quán)利不斷膨脹，天主教會從多個方面控制著廣大人民。教會壟斷了《圣經(jīng)》解釋權(quán)，羅馬教廷隨意解釋教義來封殺他們的反對者，而路德翻譯《圣經(jīng)》，標志著基督教經(jīng)典的解釋權(quán)不再為教會所獨有，人人可以閱讀《圣經(jīng)》并進行自我反省，不再迷信于教皇。

德國是宗教改革的發(fā)源地，受路德的影響最深，德意志民族性格深受路德的影響?！奥返路g《圣經(jīng)》也大大加強了德國的民族意識，也使得德國教會走向了民族化的道路，推動了民族意識的覺醒，完成了宗教獨立的壯舉”[6]。德文《圣經(jīng)》的大量發(fā)行，也成為了中產(chǎn)階級、低級騎士和下層人民的有力武器。路德翻譯《圣經(jīng)》的壯舉大大提高了下層人們的教育意識，這時文藝復興思想運動在歐洲尚未結(jié)束，它們一起構(gòu)成了近代歐洲文明的開端。

其次，路德翻譯《圣經(jīng)》最大的貢獻在于促進了德國語言統(tǒng)一和德國文學的發(fā)展。路德翻譯圣經(jīng)對德國文化產(chǎn)生了深遠的影響，通過路德譯本《圣經(jīng)》，使德語取得了一種標準話的地位。需要指出的是，路德并不是第一個把《圣經(jīng)》翻譯成自己民族語言的人，但是路德的譯本大體上確定了標志未來德國文學的語言形態(tài)。路德創(chuàng)新的德語如此被人推崇，以及他翻譯《圣經(jīng)》對德國文學語言作出如此成效的貢獻，以致令人驚嘆，假如沒有路德語言，德國古典文學的優(yōu)秀杰作的產(chǎn)生是不可想象的，這也是他的名字足以被載入文學史冊的原因。德語的發(fā)展，不可不歸功于路德，盡管當時德意志仍處于四分五散的狀態(tài)，但是這種語言很快被提升為共同的書面語言，這種書面語言今天仍通行于德國，給了德意志各邦以語言上的統(tǒng)一。路德還創(chuàng)作了大量的詩歌和戲劇，直接地促進了教育的發(fā)展并且向著世俗化的方向轉(zhuǎn)化。

再次，路德翻譯《圣經(jīng)》有助于德國統(tǒng)一大業(yè)的完成。及16世紀時，英法民族國家都已形成，而德國卻仍處于分散割據(jù)的狀態(tài)，這極不利于德國的發(fā)展。如果說19世紀時德意志統(tǒng)一是歷史必然趨勢的話，那么16世紀德意志語言初步統(tǒng)一則是其獨立的開端，語言的統(tǒng)一對民族意識的形成至關(guān)重要，而且有利于全國各邦的認識和交往。

最后，路德對《圣經(jīng)》的翻譯也為翻譯學作出了極大貢獻。兩千多年來，西方對翻譯的思考一直采取一種死板模式，對于諸如《圣經(jīng)》這樣的宗教經(jīng)典時，就必須采取直譯，譯者絕不能加入自己的看法，這種思維在歐洲流傳了幾百年，造成了人們思想僵化，不利于文學作品的傳播的局面。路德所譯《圣經(jīng)》的手法則拋棄了這一陳腐觀點，他充分考慮到了廣大群眾的教育水平和接受能力，主張使翻譯語言通俗化，這無疑是一種進步的翻譯思想。同時，路德也提出了一些寶貴的翻譯原則和技巧并且貫穿于翻譯《圣經(jīng)》的始終，這點前文已談，故不贅述。

綜全文所述，路德以過人的膽魄敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，認為人人皆可以自己解讀圣經(jīng)，這無疑是時代的進步。同時路德親自耗費十余年翻譯了《圣經(jīng)》，并且取得了空前絕后的成功，邁出德國統(tǒng)一的第一步，在歷史上寫下了光輝的一頁。路德在翻譯過程中表現(xiàn)出獨立思考，不盲從于權(quán)威的寶貴精神，同時又與眾多學者合作，力使譯文精益求精，即使在德文版《圣經(jīng)》出版后，路德仍然不斷的核對，表現(xiàn)出一位翻譯家的優(yōu)秀品質(zhì)。正是因為路德具有這些優(yōu)點，才使得他所譯德文《圣經(jīng)》成為一部不朽的著作，為宗教改革、德語的發(fā)展乃至德國的統(tǒng)一都做出了巨大貢獻。

[1]周施廷：路德新教宣傳的策略及其作用[J]北京：史學月刊，2012（3）。

[2][6]杜美：德國文化史[M]北京：北京大學出版社，1999。

[3]余匡復：德國文學史[M]上海：上海外語教育出版社，1991。

[4]李文哲：論馬丁·路德對德語的歷史貢獻[J]西安：外語教學，1994（4）。

[5]李文革：西方翻譯理論理論研究[M]北京：中國社會科學出版社，2004。

（作者介紹：尤濤，遼寧師范大學歷史文化旅游學院碩士研究生，研究方向：歐洲中世紀史、基督教會史）