胡孝紅， 郭笑雪

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌　443002)

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魯迅的青年導(dǎo)師觀

胡孝紅， 郭笑雪

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

摘要：在中國教育界，魯迅作為代代青年的導(dǎo)師，已常青逾一個(gè)世紀(jì)。十年授課，三十年為師形成魯迅獨(dú)到的青年導(dǎo)師觀：理想信念層面，國家使命感和社會(huì)責(zé)任心是好導(dǎo)師教書育人的動(dòng)力之源；人格品質(zhì)方面，道德情操高潔與價(jià)值觀念樸直是好導(dǎo)師人格魅力的質(zhì)素之本；學(xué)識(shí)底蘊(yùn)方面，學(xué)術(shù)功底扎實(shí)和治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)是好導(dǎo)師堪為人師的建構(gòu)之基；情感態(tài)度方面，以人為本和仁愛之心是好導(dǎo)師塑造人才的蓄能之根。

關(guān)鍵詞：魯迅；青年導(dǎo)師觀；教書育人

中國共產(chǎn)黨《為悼念魯迅先生告全國同胞和全世界人士書》中評(píng)價(jià)魯迅為“中國文化革命的導(dǎo)師、思想界的權(quán)威、文壇上最偉大的巨星”。摘下諸多光環(huán)，魯迅本為一個(gè)護(hù)翼中國青年，為青年筑夢(mèng)的好導(dǎo)師。2014年9月9日，習(xí)近平在教師節(jié)講話時(shí)特別將魯迅等人列出以示典范。十年授課，三十年為師，教師魯迅的青年導(dǎo)師觀涉及了四個(gè)方面：堅(jiān)韌的理想信念、高潔的人格品質(zhì)、扎實(shí)的學(xué)識(shí)底蘊(yùn)和寶愛青年的情感態(tài)度。該青年導(dǎo)師觀契合好教育之本，合乎好導(dǎo)師之實(shí)，陶育代代青年，影響至遠(yuǎn)至深。

一、國家使命感和社會(huì)責(zé)任心，好導(dǎo)師教書育人的動(dòng)力之源

好導(dǎo)師，心中要“有國家和民族，要明確意識(shí)到肩負(fù)的國家使命和社會(huì)責(zé)任?！盵1]傳道重于授業(yè)和解惑，魯迅通過持久戰(zhàn)斗來觀察、剖析世界，終確認(rèn)“惟新興的無產(chǎn)者才有將來。”[2]這種確認(rèn)，促使魯迅接近無產(chǎn)階級(jí)青年，并將其對(duì)國家的使命感和社會(huì)的責(zé)任心通過導(dǎo)師的身份關(guān)照于青年。

魯迅的思想具備開放、常新和稀有的特質(zhì)，囊括了他對(duì)人類若干恒定主題的求索，譬若奴役與解放、人道主義與個(gè)性主義等。求學(xué)東洋時(shí)期，魯迅棄醫(yī)從文，初省中華民族之覺醒需寄希望于兩種藥方，一是通過改革國民性以“立”青年進(jìn)而“立國”。他堅(jiān)信“少年乃沉思”，通過沉思而開化的“精神界之戰(zhàn)士”，是救國民于水火的一劑猛藥。1903年，魯迅譯《斯巴達(dá)之魂》，以揭竿而起的氣魄書下“我今掇其逸事，貽我青年。嗚呼！世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣”[3]26。他熱忱呼吁鐵屋子里的先覺青年起來喚醒更多沉睡者，一道打破這鐵屋。然而現(xiàn)實(shí)很快予以青年魯迅慘重的打擊，使其意識(shí)到自己并非登高一呼便應(yīng)者云集的英雄，少部分人的力量不足以撼動(dòng)這座鐵屋。二是他堅(jiān)信科學(xué)之光將普照東方，唯有科學(xué)與工作是中國的救星。上世紀(jì)20年代，原載美國《Current History》的《新中國的思想界領(lǐng)袖魯迅》一文紹介魯迅時(shí)強(qiáng)調(diào)他不信上帝，只信科學(xué)和道德。這是繼羅曼·羅蘭之后世界范圍盛贊魯迅文學(xué)地位和思想價(jià)值的一篇外文文獻(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)后，中國亟待解決的根本問題在于以何種思想理論指導(dǎo)哪個(gè)階級(jí)進(jìn)行哪種模式的革命的問題，這個(gè)探索的過程映射至思想界，就轉(zhuǎn)化為知識(shí)分子群體的分歧。資產(chǎn)階級(jí)和新興無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子圍繞“改良還是革命”這個(gè)命題的論戰(zhàn)日漸激烈，以段祺瑞、章士釗為首的“官場(chǎng)學(xué)者”大量充斥文學(xué)界，他們竭力粉飾太平，拒絕革命，胡適在緊要關(guān)頭站出來提倡要“少研究主義，多研究問題”。魯迅卻敏銳地察覺到群眾中蘊(yùn)含著蓬勃的革命力量，他高呼勞動(dòng)人民須獲得個(gè)性的解放，并首先旗幟鮮明地站在群眾這一邊。毛澤東著名的《魯迅論》里談及，“魯迅先生的第一個(gè)特點(diǎn)，是他的政治的遠(yuǎn)見。他用顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡觀察社會(huì)，所以看得遠(yuǎn)，看得真。”[4]889他揭穿那些打著實(shí)際主義旗號(hào)的人的假面，在自己的哨崗上與政治霸權(quán)和文化霸權(quán)作斗爭(zhēng)。由進(jìn)化論過渡至階級(jí)論，從獨(dú)自戎戰(zhàn)的俠士升華為無產(chǎn)階級(jí)的諍友，“他是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營里來的。”[5]

關(guān)于中國當(dāng)時(shí)的狀況和出路問題，魯迅有深刻、精準(zhǔn)、犀利的思索和剖斷，這深深影響了青年群體的理想信念，培養(yǎng)了青年群體的社會(huì)主人翁意識(shí)。魯迅的第一篇小說《懷舊》完成于五四運(yùn)動(dòng)前夕，它映現(xiàn)出魯迅在近代中國思想界廣泛提出反封建口號(hào)前，已自覺進(jìn)行著反封建反壓迫的課題。面對(duì)“鬼打墻”般到處存在的無形墻壁，人只能在壁內(nèi)兜轉(zhuǎn)，墻壁之外有活路，人們卻匱乏擊破墻壁的孤膽。所以中國素來“少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客”[3]418。魯迅以為世上本無路，那所謂的路實(shí)則是從無路處踏將出來的，從荊棘密布處開辟出來的?！案母镆粌?，反動(dòng)十斤”，因此亟需青年作持久韌性的戰(zhàn)斗，作“壕塹戰(zhàn)”。同時(shí)他反對(duì)青年于人于己均不益的“無謂的犧牲”，提倡留存實(shí)力，以施展最大功用。

立在21世紀(jì)，回首那激蕩年歲，更能體味魯迅于那個(gè)時(shí)代處在何等高度，誠如郁達(dá)夫所言，“如問中國自有新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，誰最偉大？誰最能代表這個(gè)時(shí)代，我將毫不躊躇地回答：是魯迅?！?dāng)我們見到局部時(shí)，他見到的卻是全面。當(dāng)我們熱衷去掌握現(xiàn)實(shí)時(shí)，他已把握了古今與未來?！盵6]

二、道德情操高潔與價(jià)值觀念樸直，好導(dǎo)師人格魅力的質(zhì)素之本

既能橫眉冷對(duì)、又可甘于俯首的善惡觀，解放思想、塑造個(gè)性的教育觀，重精神抑物欲的價(jià)值觀建構(gòu)了魯迅的人格魅力。五四運(yùn)動(dòng)95周年時(shí)，習(xí)近平在北大勉勵(lì)青年“人生的扣子從一開始就要扣好”，通過立德修身，好導(dǎo)師的人格魅力可招引青年自發(fā)追隨和模仿，扣好人生的第一顆扣子。魯迅認(rèn)為青年導(dǎo)師，至少要具備以下精神品質(zhì)：

一是不精不誠，無以動(dòng)人?！毒﹫?bào)副刊·民眾文藝》于1925年發(fā)表過題為《一個(gè)俄國的中國文學(xué)研究者對(duì)于<吶喊>的觀察》的文本，俄國《阿Q正傳》翻譯者王希禮評(píng)價(jià)魯迅為“中國的這一位很大真誠的‘國民作家’！他是社會(huì)心靈的照相師，是民眾生活的記錄者！”[7]95這篇國內(nèi)報(bào)刊披露的第一篇國外魯迅研究文獻(xiàn)，證實(shí)魯迅不單用真誠匡助和感召國內(nèi)青年，還通過文學(xué)的形式感染和哺育世界畛域的青年。一代美術(shù)大師吳冠中之所以奉魯迅為終生的精神導(dǎo)師，即源于魯迅敢于講真話。

二是講實(shí)干，忌空談。魯迅反感青年對(duì)無關(guān)大體的無聊事關(guān)注過度，認(rèn)為那只會(huì)令人格萎縮，所以魯迅主張“青年最要緊的是‘行’，不是‘言’”[8]180，青年應(yīng)少管文壇的鬼祟消息，多看世界經(jīng)典著作，拓眼界，寬胸襟，寫出真正有益于中國之作品。魯迅曾嚴(yán)詞拒絕左翼青年作家葉紫請(qǐng)其為朋友書寫招牌的請(qǐng)求。并批評(píng)葉紫，“青年做事不要只在外表上出風(fēng)頭，圖漂亮”?！耙灰?，二要溫飽，三要發(fā)展”是魯迅為青年建議的人生目標(biāo)。此外他還補(bǔ)充：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱?！盵8]264同時(shí)，魯迅憎惡那種“自以為有正路，有捷徑，而其實(shí)卻是勸人不走”[8]315的導(dǎo)師，他認(rèn)為導(dǎo)師應(yīng)為青年指出生存的出路，可帶領(lǐng)青年步上坦途，栽種樹木，開掘井泉。如不得遇見，青年寧可自己走，也不該去尋烏煙瘴氣、不學(xué)無術(shù)的所謂導(dǎo)師。

三是粗茶淡飯飽即休。清苦過活的魯迅，在民國文化“圈子”中堪稱異類。北京時(shí)期，他概不出席各式宴請(qǐng)和聚會(huì)，自己也從不呼朋喚伴大吃大喝。這固然多少源于需要供養(yǎng)一家老小的窘迫，但與其重精神，抑物欲的原則也不無關(guān)系。魯老太太曾讓孫伏園勸其將穿了20年的棉褲丟掉，魯迅答伏園的話于今仍發(fā)人深?。骸耙粋€(gè)獨(dú)身的生活，決不能常往安逸方面著想的?！钐惨萘耍ぷ骶捅簧钏哿??！盵4]112據(jù)周家老傭人王鶴照回憶，八道灣時(shí)，魯迅總是步行于家里和學(xué)校之間，而周作人則早就像老爺一樣，坐二人抬的轎子了。一母同胞，一個(gè)追求精神領(lǐng)域的大自由，一個(gè)追求物質(zhì)生活的小資化，價(jià)值觀的差異實(shí)為兄弟殊途的根本原因。

四是捧著一顆心來，不帶半根草去?！爸灰芘嘁欢浠?，就不妨做會(huì)朽的腐草”，魯迅鐘愛并奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，《未有天才之前》中他強(qiáng)調(diào)中國之少有天才，緣于缺乏出產(chǎn)天才的土壤。土乏，自然無花，他愿奉血肉做那育花的泥。1909年8月歸國后，魯迅陸續(xù)在杭州、紹興、北京、廈門、廣州、香港等地諸多中高校任教或講演，譬如浙江兩級(jí)示范學(xué)堂、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京女子師范大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、香港大學(xué)等。其教師生涯約為十年，1920年8月至1926年8月，魯迅前后在北京八所學(xué)校主講中國小說史，由于無有講義，他便自編《中國小說史略》。北大授課時(shí)，魯迅不作教授態(tài)，不照搬講義，向?qū)W生傳授寶貴知識(shí)的同時(shí)，細(xì)致入微地剖析社會(huì)的美丑、善惡、是非，揭示光明終將到來，黑暗的閘門終將打開，促使學(xué)生對(duì)未來滿懷期冀。因而年年有學(xué)生重復(fù)去聽講，更有慕名從外地赴京求教者。1926年9月魯迅應(yīng)林語堂之邀至廈大，后來魯迅憤然于廈大的腐敗，抗議無果后提前離廈，他說：“‘學(xué)者’屈膝于銀子面前之丑態(tài)，真是好看，然而難受?！盵9]陳夢(mèng)韶在《魯迅先生在廈門大學(xué)》中寫道：“廈門大學(xué)自一九二一年成立起，至一九七九年止，六十年間，來校任教的海內(nèi)外著名學(xué)者……他們?cè)谛r(shí)，深受學(xué)生的尊敬，他們離校后，學(xué)生便忘之矣。惟有偉大文豪魯迅先生，......離開廈大以后十年，廈大學(xué)生自治會(huì)，還于一九三六年四月留日校慶紀(jì)念日，寫信到上海去慰問伊?！盵10]師者，人之模范也。作為一個(gè)道德上的楷模，魯迅當(dāng)之無愧于教師這個(gè)身份，也無愧于青年學(xué)生的擁戴，而他自己卻認(rèn)為，“中國要做的事很多，而我做得有限，真是不值得說的?！盵11]204

三、學(xué)術(shù)功底扎實(shí)和治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，好導(dǎo)師堪為人師的建構(gòu)之基

“學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識(shí)淺薄。”[1]上海時(shí)期，以郭沫若、成仿吾等人為代表的創(chuàng)造社和太陽社對(duì)魯迅的思想、文學(xué)乃至人格展開了中國近代文學(xué)史上罕見的一場(chǎng)筆伐。然在中國文藝復(fù)興階段，如魯迅這樣胸襟博大、視野開闊、思想深遠(yuǎn)的學(xué)者是罕見而寶貴的，經(jīng)得住光陰與現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。郭沫若在《民族的杰作》中書下其對(duì)魯迅的最終體味和定位，“中國文學(xué)由先生而開辟出一個(gè)新紀(jì)元，中國的近代文藝是以先生為真實(shí)意義的開山，這應(yīng)該是億萬人的共同認(rèn)識(shí)?！薄棒斞赶壬俏覀冎袊褡褰囊粋€(gè)杰作?！盵4]3魯迅作為青年導(dǎo)師，他的求學(xué)治學(xué)精神也堪稱表率。

一是沉寂十年，潛心學(xué)問。1908年至1919年魯迅大部分精力都投放在傳統(tǒng)文化、古籍校輯、古碑臨摹、墓志抄寫上，這期間他出產(chǎn)不多，卻篇篇發(fā)聾振聵。中國社科院楊義以魯迅的《看鏡有感》為例指出，“魯迅以余裕的心情，寂寞地沉觀默查，把銹跡斑斑的古器物看活了，看出生命來了?！盵12]魯迅倡美術(shù)，認(rèn)為美術(shù)能表現(xiàn)文化，能佐助道德，能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，故他少年描畫、中年研究古代畫像、晚年宣傳版畫；他讀佛經(jīng)，稱贊釋迦牟尼為“大哲”，感嘆其對(duì)人生觀的啟迪，但又能辯證地?fù)P棄它，佛經(jīng)于他不過是史料，借以窺見人類思想史的豐富寶藏。魯迅之所以成為中國木刻事業(yè)的先驅(qū)和青年木刻家的導(dǎo)師，除物質(zhì)援助外，他還能在精神、技術(shù)、審美上盡導(dǎo)師的責(zé)任和義務(wù)。這種指引和教育源于魯迅關(guān)注俄國等國家版畫事業(yè)的發(fā)展并購買大量相關(guān)書籍，對(duì)版畫領(lǐng)域廣泛涉獵和潛心研究。同時(shí)，魯迅對(duì)外語的運(yùn)用也如火純青，他一生創(chuàng)作近600萬文字，半數(shù)為譯著。有人統(tǒng)計(jì)，魯迅一生讀萬本書，堪稱通曉古今中外。這種學(xué)究式的好學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度賦予魯迅淵博的知識(shí)蓄能，使其能夠產(chǎn)出價(jià)值常青的思想、文學(xué)巨制。

二是名著如秋月，照人造乾坤。1923年8月，魯迅的小說《吶喊》由北京新潮社首版，這本小說集如照妖鏡一般震蕩了近代中國的文學(xué)界、學(xué)術(shù)界和政界，迅速風(fēng)靡于喜好文學(xué)的青年群體。同年10月，茅盾在《時(shí)事新報(bào)》副刊以雁冰為筆名發(fā)表《讀<吶喊>》，談及：“現(xiàn)在差不多沒有一個(gè)愛好文藝的青年口里不曾說過‘阿Q’這兩個(gè)字”，并從文體視角給出《狂人日記》“分明給青年們一個(gè)暗示，使他們拋棄了‘舊酒瓶’，努力用新形式，來表現(xiàn)自己的思想”[7]35的觀點(diǎn)，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)魯迅小說在中國現(xiàn)代小說史上掀起了一場(chǎng)小說文體革命。早在20世紀(jì)30年代，諸多中國文學(xué)史著述中魯迅就占據(jù)重要一席。其用作講義的《中國小說史略》被胡適評(píng)為中國白話文學(xué)史中重要的一部開山創(chuàng)作，內(nèi)容充盈、取材精確，斷制嚴(yán)謹(jǐn)，助“研究文學(xué)史的人節(jié)省無數(shù)精力?！盵7]506譚丕模的《中國文學(xué)史綱》更具前瞻性地觀察到五四運(yùn)動(dòng)后的青年，之所以積極涌入革命浪潮，固有青年自身追求進(jìn)步的需要，然魯迅作品對(duì)青年的思想啟蒙更是起了不可抹殺的助推功用。

四、以人為本和仁愛之心，好導(dǎo)師塑造人才的蓄能之根

仁愛是教育的魂魄，好老師當(dāng)做仁師，把學(xué)生置在本位。高爾基說：“誰愛孩子，孩子就愛誰。只有愛孩子的人，他才可以教育孩子?！笔捈t曾探問魯迅對(duì)青年的情感態(tài)度，魯迅回答：“我想，我對(duì)青年的態(tài)度，是‘母性’的吧！”[13]正是那種對(duì)青年無私的“母性”的愛，魯迅才有一怒為學(xué)生反叛權(quán)貴的勇氣，才有奉獻(xiàn)講臺(tái)十年、教壇一生的動(dòng)力，才有彌留之際仍記掛青年的真情。

一是對(duì)有志青年俯首作牛，血肉飼之。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上首個(gè)吶喊“救救孩子”的作家，魯迅對(duì)青年一代的珍視和眷注立足于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度。首先，為使青少年“幸福的度日，合理的做人”，他在教育部時(shí)常欠薪的情況下，仍堅(jiān)持用稿費(fèi)替窮困學(xué)生墊付學(xué)費(fèi)。在魯迅看來青年必須讀書，而后方成國家的未來。魯迅的收入來源主要有版稅和稿費(fèi)兩種，幫扶青年、撫養(yǎng)全家、仰事俯畜并及購買付印圖書等盡出于此，他一度困窘到幾乎把版權(quán)賣掉。面對(duì)青年的乞助，他像親長(zhǎng)一樣不計(jì)回饋地施以援手，1934年，蕭軍、蕭紅赴上海投奔魯迅，連睡床都是魯迅讓黃新波幫他們張羅來的。其次，“他從不擺出‘我是青年導(dǎo)師’的面孔，然而他確指引青年們一個(gè)大方針：怎樣生活的，怎樣動(dòng)作著的大方針?！盵7]2981918年，震驚中外文壇的《狂人日記》橫空出世，狂人在文中真摯地呼喚，“你們可以改了。從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上。”[3]557這呼喚的對(duì)象是麻木的國人，更是初醒的青年學(xué)生。1936年4月，有一個(gè)叫顏黎民的少年給魯迅寫過兩封信，傾訴自己“成長(zhǎng)的煩惱”。魯迅對(duì)他有求必應(yīng)，索書給書，要照片給照片，并耐心勸告：“?？次膶W(xué)書，也不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無足重輕，后來變成連常識(shí)也沒有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來也胡涂，所以我希望你們不要放開科學(xué)，一味鉆在文學(xué)里”[11]230。這些話宛如一個(gè)父親諄諄教導(dǎo)自己叛逆期偏科的孩童。

二是對(duì)無為青年橫眉冷對(duì)，絕不宥恕。關(guān)于青年，魯迅發(fā)覺不能概而論之，其中不乏“挑了一擔(dān)同情”來強(qiáng)迫他出很高代價(jià)的。有個(gè)從廣州跟著魯迅到上海的青年，魯迅曾收留他一道住在景云里。但這一位不僅不感恩，反以“兒子”自居，并找女友一同坐食在魯迅家中。由于魯迅無力供給兩人的吃穿用度，這位“自定的魯迅的子嗣”就要求魯迅必須謀得出路給他。魯迅無奈下求救于郁達(dá)夫，并稱如若沒人用他，那只管讓他做事，薪水魯迅來出。然而這一位青年等待不及，不聲不響地脫離魯迅而去了。于青年處吃過苦頭的魯迅發(fā)出“假使我的血肉該喂動(dòng)物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點(diǎn)也不給癩皮狗們吃”的怒吼，從此，自嚼黃連不皺眉的他主張對(duì)優(yōu)秀青年加倍庇護(hù)，但對(duì)自以為是，嘩眾取寵，甚至玩弄權(quán)術(shù)想做“工頭”的青年，絕不寬恕，更不放縱。單人獨(dú)騎的魯迅，就這樣橫站在“時(shí)代”的前頭為著青年人與幾千年的古代文化而戰(zhàn)，與黑暗的惡勢(shì)力戰(zhàn)，直到“墳”為止。

五、結(jié)語

國家之未來，在人才；人才之塑造在教育；教育之根本在教師。中國幾代青年的導(dǎo)師魯迅，其文學(xué)巨制中蘊(yùn)含了豐富的教育哲理，30年的育人活動(dòng)踐行了樸實(shí)的教師哲學(xué)，其青年導(dǎo)師觀源于實(shí)踐并旨?xì)w現(xiàn)實(shí)，因而能夠立足歷史，著眼當(dāng)代。接近、重讀并梳理魯迅的青年導(dǎo)師觀，有助于反思當(dāng)代教育界價(jià)值導(dǎo)向，有助于反哺當(dāng)代青年教育，有助于重塑青年導(dǎo)師的必要質(zhì)素，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 薛綏之．魯迅生平史料匯編：第4輯[M]．天津：天津人民出版社，1983：93．

[11] 魯迅．魯迅全集：第10卷[M]．編年版．北京：人民文學(xué)出版社，2014．

[12] 劉國勝．獨(dú)有“愛”是真的——魯迅“立人”思想解讀[M]．上海：上海人民出版社，2014：458．

[13] 鄭心伶．魯迅與青年作家[M]．廣州：花城出版社，1987：32．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

中圖分類號(hào)：G 451.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)01-0027-04

作者簡(jiǎn)介：胡孝紅，男，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士。郭笑雪，女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：三峽大學(xué)高校思想政治理論課教學(xué)方法改革項(xiàng)目“工作室教學(xué)法研究——以三峽大學(xué)人生發(fā)展設(shè)計(jì)工作室為例”(15JT016)。

收稿日期：2015-07-10