熊華勇

寫作主體的角色意識(shí)

熊華勇

內(nèi)容摘要：角色意識(shí)是寫作主體的寫作意識(shí)的最重要內(nèi)容之一。人一在社會(huì)上“現(xiàn)身”，便落入某種“角色”中。角色意識(shí)是指寫作主體在具體的寫作實(shí)踐中，對(duì)自己的社會(huì)身份即角色以及這種角色對(duì)自己的規(guī)定和要求的意識(shí)。寫作主體必須具備明確的角色意識(shí)，才能保障實(shí)現(xiàn)成功的寫作。

關(guān)鍵詞：寫作主體角色角色意識(shí)

角色意識(shí)是寫作主體的三大意識(shí)（角色意識(shí)、文體意識(shí)、讀者意識(shí)）之一，是寫作學(xué)必須思考、研究和回答的重要問(wèn)題。角色意識(shí)的理論意義和實(shí)踐意義不言而喻，但目前被廣泛采用的寫作教材尚未觸及這個(gè)問(wèn)題。這就構(gòu)成了本文寫作的動(dòng)因。

“認(rèn)識(shí)你自己”始終是也將永遠(yuǎn)是人類要面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)人有許多層面和維度，比如生物學(xué)層面/社會(huì)學(xué)層面；物質(zhì)層面/精神層面；本相維度/角色維度等等。就本相與角色這個(gè)維度說(shuō)，它們是從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)分析和認(rèn)識(shí)人這個(gè)特殊的存在物。我們先來(lái)看“角色”。角色是指一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)與他人結(jié)成特定關(guān)系而獲得的特定身份，這個(gè)身份隨環(huán)境、場(chǎng)所、與對(duì)象的關(guān)系等的變化而變化，是人“穿”在“身上”的一件“文化外衣”。比如說(shuō)，一個(gè)人，在家中，他（她）可能是爺爺/奶奶或父親/母親或丈夫/妻子或兒子/女兒或兄弟/姐妹等；在單位里，他（她）可能是上級(jí)/下級(jí)或干部/員工或同仁同事；在社會(huì)一般職業(yè)分類意義上，他（她）可能是工人/農(nóng)民/教師/商人/警察等等；在城市大街上，他（她）就是一個(gè)普通公民；在商場(chǎng)購(gòu)物，則變成顧客；在交通車/船/飛機(jī)上，又變成乘客。如此等等。從理論上說(shuō)，人在社會(huì)上扮演的角色無(wú)限多，人身上“穿”的這件“文化外衣”就像變色龍的皮膚一樣不斷隨環(huán)境的變化而改變。而要對(duì)“人”有更深入的認(rèn)識(shí)，還必須剝掉這件“文化外衣”。在剝掉“文化外衣”之后，“人”還剩什么呢？換言之，當(dāng)一個(gè)人退出所有角色，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中抽離出來(lái)后，他還是什么呢？很顯然，這時(shí)他已不是那些角色，只是他自己，只是一個(gè)擁有純粹自我意識(shí)的自由的理性存在者。我們把人的這種最基礎(chǔ)最根本最不可剝奪的存在面相叫本相。笛卡爾的“我思故我在”強(qiáng)調(diào)的是人的主體性，即自我意識(shí)，其中的“我思”之“思”，即使所思的對(duì)象是外在于主體的他者，表現(xiàn)為對(duì)象意識(shí)，這種對(duì)象意識(shí)也必須以主體對(duì)自己的意識(shí)為基礎(chǔ)。就是說(shuō)，主體意識(shí)到“我在思考”具有在先性，這表現(xiàn)為自我意識(shí)?？梢钥吹?，人的意識(shí)按意識(shí)的對(duì)象來(lái)劃分有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，且自我意識(shí)是對(duì)象意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。按黃裕生的分析，純粹意識(shí)是自由的，意味著人的本相存在也是自由的［1］。

所謂自我意識(shí)是指主體以自身為對(duì)象的意識(shí)，而對(duì)象意識(shí)是指主體對(duì)與主體形成對(duì)待關(guān)系外在于主體的他者的意識(shí)，即主體把“他者”作為意識(shí)對(duì)象的意識(shí)。這里的問(wèn)題在于本相存在與角色存在的意識(shí)歸屬。本相存在即人的純粹意識(shí)存在，屬于自我意識(shí)；角色存在是主體在社會(huì)關(guān)系中的一種角色定位，是本相存在基礎(chǔ)上的身份“添加”，在主體意識(shí)世界，主體首先要確認(rèn)的是他作為他自己而存在，然后才能確認(rèn)他與他者的關(guān)系，即確認(rèn)他所充當(dāng)?shù)慕巧?。顯然，本相存在把自身作為對(duì)象，指向純粹意識(shí)本身，屬自我意識(shí)；而角色存在把自身與他者的關(guān)系作為對(duì)象，指向了和自身有關(guān)聯(lián)的與他者的關(guān)系，屬于對(duì)象意識(shí)（這里做這樣的區(qū)分只具有相對(duì)性。因?yàn)椴还苁亲晕乙庾R(shí)還是對(duì)象意識(shí)，它們總是主體的意識(shí)；雖然自我意識(shí)作為純粹意識(shí)不容置疑，但它顯然是把自我當(dāng)對(duì)象的意識(shí)，是對(duì)象意識(shí)；更何況角色意識(shí)不僅僅是對(duì)象意識(shí)，也是自我意識(shí)）。

區(qū)分本相存在與角色存在的意義在于，讓我們明白了：本相存在是一個(gè)人最原初最真實(shí)最基本最不可剝奪的存在面相；本相存在使人獲得三大絕對(duì)法則——絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)責(zé)任，每個(gè)人是攜帶著三大絕對(duì)法則而進(jìn)入角色世界；本相比角色更根本更基礎(chǔ)而具有一種先在的規(guī)定性；角色是人在社會(huì)關(guān)系世界中獲得的一種特定身份，人充當(dāng)?shù)乃薪巧际枪δ苄缘墓ぞ咝缘?，它必須與本項(xiàng)存在的目的性相結(jié)合，必須遵循本相間的關(guān)系法則來(lái)處理角色間的關(guān)系；在社會(huì)關(guān)系世界（角色世界），主體須明白作為集目的性與工具性于一身的自己應(yīng)有強(qiáng)烈的角色自期和角色自律意識(shí)，做人做事，既不違背本相存在的三大絕對(duì)法則，又符合角色存在對(duì)自身的規(guī)定和要求，從而在實(shí)現(xiàn)角色賦予的使命的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本相與角色的高度統(tǒng)一。

現(xiàn)在我們進(jìn)入寫作活動(dòng)中來(lái)討論寫作主體的角色意識(shí)。作為一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，寫作活動(dòng)中的寫作主體必以某種特定角色從事具體的寫作實(shí)踐，寫作主體應(yīng)首先究明自己是扮演什么角色以什么身份去從事寫作行為，否則，無(wú)法保證他能獲得符合角色規(guī)定和要求的成功的寫作。這里有以下概念或問(wèn)題需要討論和說(shuō)明：什么是寫作主體？什么是作者？寫作主體與作者的聯(lián)系和區(qū)別是什么？作者的構(gòu)成情況如何？作者的構(gòu)成與角色有什么對(duì)應(yīng)關(guān)系嗎？

我們知道，主體是與客體既相區(qū)別又相聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)概念，它們之間是雙向建構(gòu)關(guān)系（指兩個(gè)互相以對(duì)方的存在作為自己存在的前提和條件的事物之間的關(guān)系）；主體是施動(dòng)方，客體是受動(dòng)方，說(shuō)具體點(diǎn)，主體是與客體建立對(duì)應(yīng)關(guān)系的動(dòng)作的發(fā)出者，是進(jìn)入特定實(shí)踐狀態(tài)對(duì)客體實(shí)施認(rèn)識(shí)、改造、發(fā)明、創(chuàng)新等行為的人或組織（這里討論的是狹義的主體）；客體是與主體建立對(duì)應(yīng)關(guān)系的動(dòng)作的承受者，是進(jìn)入主體視野被主體認(rèn)識(shí)、研究、改造、創(chuàng)新的特定對(duì)象。主體和客體，其身份和使命隨著實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束。相應(yīng)的，寫作主體就是指與特定的寫作客體建立對(duì)應(yīng)關(guān)系、進(jìn)入寫作思維狀態(tài)從事具體寫作行為的個(gè)人或組織。寫作主體的使命也隨著寫作活動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束。舉個(gè)例子：魯迅的小說(shuō)《孔乙己》，在魯迅進(jìn)入創(chuàng)作《孔乙己》的整個(gè)寫作狀態(tài)，魯迅就是一個(gè)寫作主體，他與作品要表現(xiàn)的科舉制度的罪惡——這個(gè)寫作客體建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系，成為了一個(gè)典型的寫作主體。當(dāng)魯迅創(chuàng)作《孔乙己》的寫作活動(dòng)一結(jié)束，作為《孔乙己》的寫作主體就不存在了，作為作品要揭露的科舉制度的罪惡這個(gè)寫作客體也不存在了。寫作活動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，寫作主體是這個(gè)活動(dòng)的策劃者、啟動(dòng)者和操縱者，其使命只在進(jìn)行時(shí)中有意義，寫作活動(dòng)的結(jié)束意味著寫作主體的滅亡。而作者就不同了，“作者”是相對(duì)于文章/著作這個(gè)成品而言的，是文章/著作的撰寫者，也是法律意義上的該文章/著作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擁有者，只要有文章/著作存在，就有其法律意義上的作者存在。與寫作主體相同的地方在于，作者可以是個(gè)人也可以是組織。作者不隨寫作活動(dòng)的結(jié)束而滅亡，而隨作品永遠(yuǎn)存在；寫作主體只在進(jìn)行時(shí)中存在，而作者卻在完整的歷史時(shí)間中——進(jìn)行時(shí)、過(guò)去時(shí)、將來(lái)時(shí)中存在?！皩懽髦黧w”與“作者”密切關(guān)聯(lián)而又相互區(qū)分。

文章/著作的作者的構(gòu)成情況有四種：⑴個(gè)人作者；⑵群體作者；⑶法定作者；⑷代言作者。個(gè)人作者是指純粹以個(gè)人身份代表個(gè)人利益落款時(shí)簽上個(gè)人姓名而從事寫作的作者。象大多數(shù)的文學(xué)創(chuàng)作，作者多以個(gè)人身份去創(chuàng)作，屬于個(gè)人作者；實(shí)用寫作中，個(gè)人以員工或公民身份去寫請(qǐng)假條、申請(qǐng)書、述職報(bào)告、啟事等實(shí)用文，也屬個(gè)人作者；新聞寫作中，個(gè)體記者寫作的新聞作品，雖然他本人可能代表的是某個(gè)新聞媒體，但落款時(shí)仍是個(gè)人名字，仍屬個(gè)人作者；科技論文或?qū)W術(shù)論文寫作中，其作者大多屬于個(gè)人作者。群體作者是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或組織基于某一實(shí)際需要，共同研究商討共同完成寫作任務(wù)的作者類型。群體作者可以出現(xiàn)在各種文體的寫作中。像法人或非法人這些社會(huì)組織，為加強(qiáng)管理，約束組織內(nèi)部每個(gè)成員的行為而制定的章程、制度、條例、辦法、規(guī)范等，其作者就表現(xiàn)出明顯的群體性。其中具有法人資格的社會(huì)組織，其作者可能兼有法定作者性質(zhì)。所謂法定作者是指寫作主體是那些依法成立而具有法人資格的社會(huì)組織，主要指黨政機(jī)關(guān)公文和專用文書中的一些文體的作者。法定作者必須是法定的能以自己的名義發(fā)出公文并能行使相應(yīng)權(quán)力承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的機(jī)關(guān)和法人代表。法定作者一般指黨政機(jī)關(guān)公文的署名者。但法定公文的起草和撰寫最后必然落到某個(gè)或某些人身上，則這個(gè)或這些人只是代言作者。所謂代言作者是指以撰稿人身份參與寫作活動(dòng)的人，代言作者的“代言”表現(xiàn)出三種情形：一是被代言人指定代言人以助手身份參與寫作，如秘書代法定作者擬寫公文、代領(lǐng)導(dǎo)寫講話稿等等；二是代言人受一定群體“委托”而寫作，如代表一個(gè)集體或單位而寫的計(jì)劃、總結(jié)、報(bào)告等等；三是代言人以執(zhí)筆服務(wù)者身份幫助他人完成寫作任務(wù)，如代他人寫書信、寫訴狀等。

從以上對(duì)作者構(gòu)成情況的分析中可以看到，四種作者類型與角色有密切關(guān)聯(lián)，而且表現(xiàn)出復(fù)雜的情形。最復(fù)雜的當(dāng)屬個(gè)人作者，這個(gè)個(gè)人作者，他可能扮演的角色無(wú)限多，因此，個(gè)人作者宜明確自己進(jìn)入具體寫作狀態(tài)時(shí)所扮演的具體角色，并按照角色的規(guī)定和要求完成自己的寫作使命；在群體作者中，“自己”作為群體的一員，應(yīng)明白群體的性質(zhì)、目的、任務(wù)、要求以及“自己”在群體中的角色和位置，尤其是群體的性質(zhì)對(duì)“自己”所扮演的角色的規(guī)定和要求，這直接影響到成功的寫作；在法定作者中以撰稿人身份參與到法定公文寫作中的文秘工作者，其實(shí)是一個(gè)代言人身份，即代言作者，要求撰稿人明確自己是一個(gè)特殊的公務(wù)員——代表特定的黨政機(jī)關(guān)的意志、形象、利益、威嚴(yán)而從事寫作的代言者角色。對(duì)法定作者中具體撰稿人的角色要求與群體作者中對(duì)相關(guān)作者的要求大致是類似的。代言作者直接就是地道的角色，代言者不管是以哪一種情形替人代言，都應(yīng)明確自己的代言者角色，按照被代言者的規(guī)定和要求完成自己的寫作使命。

從以上的分析可以看出：人是一個(gè)奇妙的存在物，脫去“角色”外衣，人赤裸裸地以“本相”形式存在，穿上“角色”外衣，人便獲得“本相”與“角色”的統(tǒng)一，只不過(guò)本相更基礎(chǔ)更根本；角色不過(guò)是對(duì)本相的某一個(gè)或一些方面的分有、突出和放大；人一在社會(huì)上“現(xiàn)身”，便落入某種“角色”中，從這個(gè)意義上說(shuō)，人無(wú)往而不在角色中。寫作主體必須有明確的角色意識(shí)，才可以保障實(shí)現(xiàn)成功的寫作。

參考文獻(xiàn)

［1］黃裕生.普遍倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：自由個(gè)體還是關(guān)系角色 ［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2003（3）：13-24

（作者介紹：熊華勇，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授）