戎凱利

黃庭堅(jiān)《清明》解讀

戎凱利

內(nèi)容摘要：宋詩(shī)從唐詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，但具有自己的特色，注重文字、才學(xué)和議論。作為宋詩(shī)代表作家黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌也不可避免地體現(xiàn)了這一主要特征，本文著重從這一角度解讀他的詩(shī)作《清明》。

關(guān)鍵詞：以文為詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)以議論為詩(shī)黃庭堅(jiān)《清明》

自嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》中提出宋人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”①的批評(píng)以來(lái)，“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”便作為宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)得到后世的公認(rèn)。本文主要從這三個(gè)方面分析黃庭堅(jiān)《清明》一詩(shī)。

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。

賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。

一.以文字為詩(shī)

“以文字為詩(shī)”，不僅指把散文的一些句法、章法引入詩(shī)中，也包含了對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言文字的鍛煉?！耙晕淖譃樵?shī)”在黃庭堅(jiān)的具體作品中主要有三種表現(xiàn)形式即在詩(shī)中加入散文句式、講究語(yǔ)詞的鍛煉、注重詩(shī)律的拗峭?！肚迕鳌愤@首詩(shī)著重從語(yǔ)詞錘煉方面進(jìn)行解讀。

在語(yǔ)詞的鍛煉上，黃庭堅(jiān)作了很大的嘗試。第一，表現(xiàn)在以散文中常見(jiàn)的字法入詩(shī)，如用虛字，用重字，用語(yǔ)助詞等入詩(shī)，形成“以文字為詩(shī)”的特點(diǎn)?！肚迕鳌分小耙疤锘膲胖簧睢钡摹爸弧笔且粋€(gè)虛字，解釋為“只有”，謂沒(méi)有其它，只有“愁”乃全部之意。說(shuō)明野田荒蕪之處，埋葬著死者的墓地，周?chē)换\罩著愁思，令人凄寒。第二，更加突出地表現(xiàn)為對(duì)煉字的重視。方東樹(shù)《昭昧詹言》評(píng)黃庭堅(jiān)詩(shī)：“以事實(shí)典重飾其用意，加以造創(chuàng)奇警，語(yǔ)不驚人死不休，此山谷獨(dú)有?！雹谠?shī)句“佳節(jié)清明桃李笑”中的“笑”字用得十分巧妙，“笑”指盛開(kāi)之意，把桃李擬人化，使之更具情態(tài)，詩(shī)中借“笑”字描繪了清明時(shí)節(jié)，萬(wàn)物生機(jī)勃勃的景象，與對(duì)句的野田荒壟僅有愁意形成鮮明的對(duì)比。

二.以才學(xué)為詩(shī)

宋之后的詩(shī)人們將自身的才學(xué)融入詩(shī)歌，用典故、學(xué)問(wèn)和才情組成宋詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)—以才學(xué)為詩(shī)。黃庭堅(jiān)把宋人“以才學(xué)為詩(shī)”的作詩(shī)技巧發(fā)揮到了極致，具體說(shuō)來(lái)，“以才學(xué)為詩(shī)”首先表現(xiàn)在詩(shī)中有豐富多彩的內(nèi)容?！肚迕鳌愤@首詩(shī)描繪了兩種景象：天地生機(jī)盎然和野田愁情籠罩?！疤依钚Α薄袄左@天地龍蛇蟄”“雨足郊原草木柔”向我們展示了清明時(shí)節(jié)，春雷萬(wàn)鈞，萬(wàn)物驚醒，春雨綿綿，芳草萋萋，桃李盛開(kāi)，宇宙給大地帶來(lái)了勃勃生機(jī)的圖景?！盎膲胖簧睢薄皾M眼蓬蒿共一丘”寫(xiě)出了一眼望去，蓬蒿叢生，凄清冷寒的墓地之景。兩種不同畫(huà)面形成視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，使詩(shī)具有充實(shí)的內(nèi)容。其次，“以才學(xué)為詩(shī)”更突出地表現(xiàn)在詩(shī)歌的用事上?！叭似蚣烙囹滄獘D”用的是《孟子》中的一個(gè)寓言，講的是齊人在墳?zāi)骨捌蚯蠹榔烦漯?，反而在其妻妾面前夸耀有富人?qǐng)他喝酒。“士甘焚死不公侯”用的是春秋時(shí)的一個(gè)典故，志士介子推不貪公侯富貴，寧可被火焚死也不下山做官。巧用兩個(gè)典故，講述了萎瑣卑下，毫無(wú)人格尊嚴(yán)之人和棄高官厚碌，隱居山中誓死捍衛(wèi)志向之人。不同人生價(jià)值觀的兩人又形成一種對(duì)比，自然引出尾聯(lián)的議論。本詩(shī)僅一聯(lián)用典，并不算多，宋人有句句用典，但典故切合“清明”又合乎主題，乃用典精切，不是為用典而用典，所以自然嚴(yán)謹(jǐn)。

三.以議論為詩(shī)

錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》“詩(shī)分唐宋”一篇中所評(píng)：“唐詩(shī)多以豐神情韻見(jiàn)長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”③由此可知，宋詩(shī)注重筋骨思理，多發(fā)議論，《清明》一詩(shī)也闡發(fā)了黃庭堅(jiān)關(guān)于人生的思考和議論。詩(shī)人由清明的百花盛開(kāi)想到荒原的逝者，想到人生的價(jià)值，并感嘆雖然無(wú)論智愚高低，最后都是蓬蒿一丘。詩(shī)中通過(guò)乞祭余人和不公侯人引出“賢愚千載知誰(shuí)是”的人生感慨，無(wú)論是高潔情操之人還是卑微低賤之人，其死后只留下一丘。人生的了悟，世間的空幻，這種消極的宿命感在詩(shī)中淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。值得一提的是，詩(shī)人的這一思考與他的升沉際遇，屢遭貶謫的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。

通過(guò)從“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”這一特征對(duì)黃庭堅(jiān)的《清明》進(jìn)行解讀，可以更好地理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵和內(nèi)在思想。黃庭堅(jiān)作為江西詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖，其詩(shī)歌創(chuàng)作非常值得后世揣摩與研究。

注釋

①嚴(yán)羽著郭紹虞釋《滄浪詩(shī)話校釋》人民文學(xué)出版社，1983年，第26頁(yè)

②方東樹(shù)《昭昧詹言》人民文學(xué)出版社，1961年，第236頁(yè)

③錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》中華書(shū)局出版社，1984年，第11頁(yè)

作者單位：（南京師范大學(xué)）