文/張向東

從“蘭花花”說到陜北民歌中“美”的覓尋

From "Lan Huahua" to the searching of "beauty" in Northern Shaanxi folk songs

文/張向東

青線線（那個(gè)）藍(lán)線線，藍(lán)格英英（的）彩；

生下（ha）一個(gè)蘭花花，實(shí)實(shí)的愛死(個(gè))人。

乍一聽，是一個(gè)多么美好的景象啊，整一個(gè)人景合一，景如天、人如畫的場(chǎng)面。用地道的陜北方言加之情感誦之，更有一種無法形容的味兒在里面讓人細(xì)品而迷之。似乎，這樣的美人只能陜北有的味兒，越讀越讓人羨慕……。

五谷里的(那)田苗子，數(shù)上高粱高，一十三省的女兒(呦)，就數(shù)(那個(gè))蘭花花好；

正月里(那個(gè))說媒，二月里訂，三月里交大錢，四月里迎。

用一個(gè)排比句形式把蘭花花喻成苗子地里的高粱、十三省最“好”的女娃娃，真是一個(gè)再美不過的比喻了。這樣的娃娃正月說媒二月訂、三月交錢四月迎，蘭花花該是有多幸福啊。一定是涂著胭脂、抹著紅嘴兒，急切地盼著情哥哥來大轎子抬走吧。

三班子(那個(gè))吹來，兩班子打，

撇下我的情哥哥，抬進(jìn)了周家；

蘭花花我下轎來，東望西眺，

眺見周家的猴老子，好像一座墳。

吹打班子滴滴答答，一路嗩吶高揚(yáng)，鼓子敲打，紅襖子纏身，抬進(jìn)去的不是情哥哥家的門？后面的筆者就不想解析了。

原來“蘭花花”是一個(gè)凄慘的人的代名詞。其出生凄苦，命運(yùn)多桀，一生都與世道作斗爭(zhēng)，時(shí)刻都與當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的無常世道成一體，按常理應(yīng)該是一個(gè)實(shí)屬的悲劇。但是為什么又有那么多人鐘愛以“蘭花花”作為素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作呢？筆者認(rèn)為是“凄美”的美吸引了藝術(shù)家的眼球，正是這種“凄美”的美學(xué)范疇促使眾多藝術(shù)家把“蘭花花”糅合到各種藝術(shù)形式之中。如：電視劇《蘭花花》、鋼琴曲《蘭花花的故事》《陜北民歌主題變奏曲》、二胡曲《蘭花花敘事曲》、竹笛曲《蘭花花》、剪紙《蘭花花》、歌舞劇《蘭花花》等等。都沒有離開過“蘭花花”式的凄美，更讓人難以忘懷“蘭花花”其人、其事以及以“蘭花花”為主題的主題藝術(shù)，讓人為之動(dòng)容。

仔細(xì)觀之，“蘭花花”的審美特征正好符合陜北民歌的審美樣式——凄美。

陜北民歌是橫架在陜北黃土圪梁梁上的一個(gè)文化瑰寶，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)到，藝術(shù)形式多樣，藝術(shù)魅力十足。特別是近年來全國(guó)風(fēng)靡追捧陜北民歌，仔細(xì)觀察，到底是追星還是追地域還是追藝術(shù)？筆者始終認(rèn)為陜北民歌其中有一個(gè)很重要的審美特征就是凄美。正是因?yàn)榇蠖嚓儽泵窀柚卸季哂羞@種因“凄”而“美”的特征，才吸引了大眾的眼球。

陜北民歌中因“凄”而“美”的例子數(shù)不勝數(shù)，到底折射出一種什么文化現(xiàn)象呢？陜北是一個(gè)有著悠久歷史文化積淀的貧困山區(qū)，由于地貌結(jié)構(gòu)：處于黃河中游，地表覆蓋著層層黃土，地處高原位置，導(dǎo)致其有著典型的高原文化；由于地理環(huán)境：地表斷層及其常年的流水切割，使得陜北大地溝谷交錯(cuò)，地形復(fù)雜。從文化學(xué)角度出發(fā)，由于長(zhǎng)期生活在溝壑和山腰之地，加之交通不便，人們來往甚少，基本保持著傳統(tǒng)的村落文化；由于地處高原地帶，故平日講話和交流都會(huì)受到空間的影響而聲音高亢、嘹亮，歌唱時(shí)都需要較高的聲音才能很清晰的聽到對(duì)方的表達(dá)；從人類學(xué)的角度出發(fā)，陜北是一個(gè)貧瘠之地，人們大多生活在苦難之中，時(shí)時(shí)刻刻都上演著離別之景，更多時(shí)候會(huì)抒發(fā)著青年男女的情愛之謳。從音樂文化學(xué)的角度出發(fā)，陜北高原的音調(diào)較高，故而聲音較為尖亮，這樣的表述才能徹底地表現(xiàn)出人們內(nèi)心的苦楚和不舍。綜合以上因素，陜北民歌的述說情懷時(shí)時(shí)刻刻都與地理、環(huán)境、人文和現(xiàn)實(shí)密不可分，當(dāng)然這樣的事例和凄苦之情并非僅一個(gè)《蘭花花》能夠代表的，從更多的陜北民歌中都有所體現(xiàn)。

《三十里鋪》中“四妹子愛見那三哥哥，你是我(額)的知心人”到“人人說咱二人天邊就，你把我(額)閃在半路口”再到“（男）叫一聲鳳英你不要哭……（女）洗了個(gè)手來和白面……”最后，在走的那一刻“有心拉上兩句話，又怕人笑話”，一下傾泄出了青年男女情愛之間的青澀之感；再如，《趕牲靈》中“你若是我的哥哥（喲），招一招（那個(gè)）手，（哎喲）你不是我的哥哥（喲噢）走你的（那個(gè)）路。”；《走西口》中“哥哥你走西口，小妹妹我苦在心頭……盼你也要白了頭”等等。以上只是陜北民歌中因“凄”而“美”的冰山一角，如若仔細(xì)觀之，更能體會(huì)深刻。

音樂藝術(shù)中我們經(jīng)常談到“優(yōu)美”、“壯美”等美學(xué)范疇，從音樂藝術(shù)本身出發(fā)可以窺探和聲、旋律之美，但是，有一種更高形式的美是透過音樂藝術(shù)本身去探求其內(nèi)在的、蘊(yùn)含的美，這種美就是本文要提出的“凄美”。這種“凄美”并不是因?yàn)槠鄳K而“美”，而是音樂“凄”的事實(shí)投射出一種讓人觸覺感知的“美”，這種“美”是需要通過藝術(shù)思維去發(fā)現(xiàn)的。特別是有著地理現(xiàn)象、人文環(huán)境，和特殊生存條件的陜北更是有一種“凄美”情懷始終貫穿于整個(gè)藝術(shù)行業(yè)。陜北有眾多的藝術(shù)種類，仔細(xì)探究不難發(fā)現(xiàn)大多音樂形式都與“凄美”有著緊密的聯(lián)系。如陜北說書中的盲藝人的生存環(huán)境加之苦難的生活現(xiàn)實(shí)結(jié)合而成的唱段、陜北道情中的經(jīng)典片段、榆林小曲中的經(jīng)典選段、陜北二人臺(tái)中的眾多戲份等都能夠清晰地體現(xiàn)出“凄美”的藝術(shù)含量。陜北民歌更是在日常事實(shí)和男女情愛中體現(xiàn)著“凄美”。

近年來，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代的部分陜北民歌手并不能表現(xiàn)地地道道的陜北味兒，筆者也贊同此說法。但是這談到的陜北味兒并不是單指陜北方言運(yùn)用的到位和對(duì)陜北民歌的熟悉程度，而是眾多當(dāng)代陜北民歌演唱者的生活閱歷中缺少了一種陜北特色的生活閱歷，故而導(dǎo)致了其去刻意的模仿陜北民歌的“尖”和“亮”，甚至一味追求專業(yè)聲樂領(lǐng)域的發(fā)聲方法而忽略了陜北的原始史實(shí)給人帶來的內(nèi)心的“凄美”之情。這就有一個(gè)非常迫切的要求等著我們?nèi)プ觯簩ふ谊儽泵窀璧拿朗紫纫氐疆?dāng)年的陜北、回到當(dāng)年的陜北文化、回到當(dāng)年的陜北事實(shí)中去，更要有一種非常深刻的陜北情懷，否則演唱陜北將會(huì)是徒勞的，更會(huì)變味兒。

近年來，陜北民歌的開發(fā)、傳承和保護(hù)、理論研究、專場(chǎng)音樂會(huì)、專業(yè)劇場(chǎng)進(jìn)行的如火如荼，總的方向必然會(huì)對(duì)陜北民歌中“美”的尋覓有促進(jìn)作用，但是更多的應(yīng)該是值得我們反思和總結(jié)。一個(gè)藝術(shù)種類的消亡和衰落必然是其核心要素沒有得到很好的傳承和保護(hù)，陜北民歌亦是如此。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該牢牢把握陜北民歌中的“凄美”二字，不能為了追求舞臺(tái)之巨、聲音之美、觀眾之多、曲目之新而忽視其核心的要素，如若以此方式發(fā)展，那么這個(gè)藝術(shù)形式必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由高潮到漸亡的過程，這樣陜北民歌就勢(shì)必將面臨一個(gè)危難之日，不值得提倡。

以上內(nèi)容是筆者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代陜北民歌中“美”的尋覓的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，希望眾多學(xué)者能夠思想共鳴、文筆對(duì)撞為陜北民歌的發(fā)展和前行做些有意義的事情，真正使得陜北民歌能保留“凄美”的藝術(shù)范疇，不失其藝術(shù)之光。

張向東（湖南科技學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院）

（此文系2015年度湖南科技學(xué)院校級(jí)課題“音樂中美的尋覓”研究成果。項(xiàng)目號(hào)：2015XKY049）

1.莫雅平.《凄美：一種人生境界》.《中學(xué)語文(中旬.讀寫新空間)》

2.萬麗娜.《談〈蘭花花敘事曲〉的演奏體會(huì)》.《群文天地》

3.孫磊.《陜北民歌〈蘭花花〉賞析》、《芒種》

4.王愷.《“凄美”漫談》.《名作欣賞》